聖書注解書

加えて妻をめとった。——ヘブル語構作の法則に従えば、この出来事は前章の終わりに記録された出来事の前に起こったかもしれない。この法則の実例は本章にいくつかある。そして妻に妻を加えることは当時の慣習に反しない。アブラハムがサラの生前にハガルをめとるのを妨げた道徳的感情が、ケトラをめとるのを同様に妨げたであろうとは言えない。また、ケトラがそばめと呼ばれることが注目されており、これは正妻が未だ生きていたことを含意すると考えられる。そしてアブラハムはサラの死時、非常に老齢であった。しかし一方で、これらの子らはいずれにせよイサクの誕生の後、それゆえアブラハムが生命力において新たにされた後に生まれたことを忘れてはならない。もしこの活力の新たがイサクの誕生後も残ったなら、彼が三十八年生き長らえたサラの死後もしばらく続いたかもしれない。サラがハガルを与えるまで、いかなるそばめも持たなかった彼の節制は、サラの生前に他の女を持つことに反する。サラの死時の彼の孤独が、老年の伴侶を求めるよう促したかもしれない。そしてもしこの一歩がイサクの結婚まで、それゆえ彼との別離まで遅れたなら、追加の動機が同じ方向に彼を促したであろう。彼はサラが死んでいても、この妻を正妻の完全な権利に引き上げる義務はなかった。そして六人の息子が彼の死の二十五年前に彼に生まれたかもしれない。そしてもしハガルとイシマエルがイシマエルが約十五歳のときに追い払われたなら、ケトラもその末の子が二十歳か二十五歳のときにそうされたかもしれない。それゆえ我々はアブラハムの第二の結婚をサラの死前、あるいはイサクの結婚前に置くことを正当化されず、まして強制されない。それは時の順序において物語に現れると思われる。

ケトラのこれら六人の息子から下った部族を確定しようとする試みはあまり成功していない。ジムランは紅海のメッカの西にある Ζαβράμ Zabram（プトレマイオス vi.7,5）と比較された。ヨクシャンは Κασσανῖται Kassanitai（プトレマイオス vi.7,6）および南アラビアのヒムヤル人の中のヤキシュ部族と。メダンはエラニテス湾東岸の Μοδιάνα Modiana と。ミディアンはエラニテス湾の西と塩の海の東の二つの地に見出される。前者の中に、モーセは後に避難所を見出した。後者はおそらくアブラハムの住処の東である。イシュバクはイドマヤの場所ショベクと比較される。シュアはおそらく同じ地域に属する。彼はシュア人ビルダデ（ヨブ2:11）の祖であるかもしれない。これらのうち、ミディアンだけが確定されたように見える。他はアラブ人という部族の集合体の中に吸収されたのかもしれない。

シバ、デダン、アシュリムは繰り返される名前（創世記10:7、10:22、10:28）であり、等しく未知の他のアラブ部族を描写する。デダンの三人の息子はヒジャーズ南のアシル部族、ヒジャーズのベニ・レイト、メソポタミア境界のベニ・ラムにたどられうる。ミディアンの子らのうち、エパはイザヤ60:6でミディアンと共に言及される。エフェルはヒジャーズのベニ・ギファル、エノクはメディナ北のハナキヤ、アビダはアビデ、エルダはワダアと比較される。ブルクハルトのこれらの推測は、類似の名が今なおその国に存在することを示す点で主に有用である。ここにアブラハムの六人の息子、七人の孫、三人の曾孫があり、ケトラによる十六人の子孫となる。娘がいたとしても、通知されない。主要な歴史的人物と結びつかない限り、女性に言及するのは慣習的でない。アブラハムとケトラのこれらの子孫は、アラブ人の本来の要素をなしたヨクタン人へのペルギ人の第三の貢献であり、ロトとイシマエルの子孫が彼らに先行した。アラブ国民のこれらすべての枝はエベルから下った。

アブラハムはイサクを相続人とする（創世記24:36）。彼は生前にそばめの子らに分け前を与え、彼らを東へ送る。イシマエルはずっと前に分け前を与えられていた（創世記21:14）。東はアラビアの一般名であり、アブラハムがパレスチナの南に住んだ地点の南東と東に伸びた。パレスチナのすぐ東に横たわるアラビアの北部は、かつては現在より肥沃で人口が多かった。ケトラの子らはおそらく子を持つ前に送り返された。彼らの注目すべき子孫は、慣習に従い、彼らが物語の主線から退けられる前にここに付加される。

アブラハムの死。その年数は百七十五年であった。彼はサラの後三十八年、イサクの結婚の後三十五年生き長らえた。祖父は百四十八年、父は二百五年、子のイサクは百八十年、孫のヤコブは百四十七年生きた。それゆえ彼の年数は、その時代の完全な平均に相当する。「息を引き取った」——最後の息を吐いたというのである。「満ち足りた老齢に」——外的・内的な祝福のうちにあった(Genesis 15:15)。「年老い、満ち足りて」——その時代の標準的な寿命に達し、この生涯に満足して、立ち去る準備と意志ができていたということである。「彼の民のところに集められた」(Genesis 15:15)。集められるとは、存在をやめることではなく、別の領域において存在し続けることである。彼の民、すなわち彼が出てきた、すでに世を去った家族たちは、劣らぬ実在をもつもう一つの世界になお存在している。これと、引用箇所における同様の表現とは、死後の霊の歴史における最初の事実を与える。埋葬が身体の歴史の第一歩であるのと同じである。

イサクとイシュマエル。——兄弟としての協力において。イシュマエルは長子であり、すべての兄弟の前に住み、特別な祝福を受けていた。クトゥラの子らは遠く東方にいて、きわめて年少であり、特別な祝福を受けていなかった。それゆえ、亡き父への最後の務めにおいてイシュマエルがイサクと共に名を連ねているのは当然である。埋葬の場所は前もって備えられていた。その購入は、事実の証言として、大変正確にここで繰り返されている。この墓地は、約束された所有の確かな保証である。

この節はアブラハムの歴史への付録であり、彼が死に至るまで享受してきた神の祝福が、今やベエル・ラハイ・ロイに住んでいた彼の子イサクの上に降ったことを述べている。ここでは一般的な名称「神」が用いられている。なぜなら、神の祝福とは、彼の時代の他の人々と比べて、アブラハムに伴った物質的・一時的な繁栄を指すからである。存在と祝福の与え主の固有名であるヤハウェに結びつく霊的・永遠の祝福については、定めの時に聞くことになろう。

今完成したこの部分は、「これらはその来歴である」という定型句で始まる文書の第七番目を含んでいる。それは第十一章に始まり第二十五章で終わる。それゆえ、そこには先行する記述全体よりも多くの章と分量が含まれている。これは神と人との歩みの記録として当然のことである。先行する諸部分では、人に先立ち人の外にある事物が前景に出て来る。それらは人の存在、その精神的・道徳的誕生の基盤にある。今回の部分では、人の内側にあり人から流れ出る事物が視界に引き出される。これらは人の霊的性質の成長と時を同じくする。人の諸能力が真にかつ十分に発展するためには、後者は前者に劣らず重要である。

先行する諸部分では、神の絶対的な存在が前提とされ、天と地の始まりが宣言される。空と地の再構築と、新しい一連の植物と動物の創造が記録される。この新しい創造は、神のかたちに、神に似せて人を創造することによって完成する。人の維持と満足のために備えられた果樹の園に人が置かれたこと、言語・自然学・倫理・神学の最初の課題を伴う原初の戒め、動物に名が付けられたときの第二の言葉の課題、そして人が男と女とに分けられたことは、これらに続く、結婚と安息日の制度――人との、また神との交わりの源泉、律法の第二の板と第一の板の予影――へと至る。第二の倫理の課題における人の堕落。その懐のうちにすでに憐れみの示唆を含む裁き主の宣告。兄弟殺しの行為と、それに続く全種族の全面的な腐敗。セツについての、エノシュの出生に始まったヤハウェの御名を呼ぶことについての、神とともに歩んだエノクについての、また御目の前に恵みを見出したノアについての記述。義人ノアを救いながら人の腐敗を洗い流した洪水。そして、地の再充満と人の自由への備えをしながら、人の野心を挫折させた言語の混乱。これらが、人の歴史の背景に立って見える顕著な事実の連鎖を完成させる。これらはすべて、人の記憶における力強い要素、その歴史と哲学の礎石となる画期的な瞬間である。これらは、愚かさあるいは罪を犯すことなしに乗り越えられることも、無視されることもない。

今完成した部分において、聖なる著者は一般から特殊へ、遠いものから近いものへ、類から個人へと降っていく。彼は一人の人の魂を解剖し、新生の幼子から完全な人へ至る霊的生命の全過程を私たちの目の前に開示する。彼らが行おうと企てたことは何一つ進んで思いとどまることがない、あの落ち着きのない利己的な種族の胎から、彼らの道徳的姿形をすべてその身に帯びたアブラムが出て来る。主は彼をご自身のもとへ、その憐れみへ、その祝福へ、その奉仕へと召される。彼はその召しに従う。それが彼の新生の瞬間である。神の召しを受け入れることは、新しい性質を裏付ける目に見える事実である。それ以後、彼は天の学校で、師となる前になお多くを学ぶべき弟子である。この時から先、アブラムにおいては霊的なものが優勢となり、肉的なものはほとんど現れない。

彼の精神的性格の二つの面が、交互に現れる箇所に、すなわち物理的なものと形而上学的なもの、体の事物と魂の事物と呼びうる箇所に現れている。前者においては、肉的な、すなわち古い堕落した性質が時折現れるだけである。後者においては、新しい性質が霊的成長の段階から段階へと完全へと進んでいく。約束の地への入場に続くのは、エジプトへの下り、ロトと別れる際の寛大な忍耐、彼を救い出す際の勇壮なふるまい、そしてメルキゼデクとソドムの王に対する威厳ある態度である。今や霊的発展の第二段階が私たちの目の前に現れる。「恐れてはならない、アブラムよ。わたしはあなたの盾、あなたの極めて大きな報酬である」という約束を受けて、彼は主を信じ、主はそれを彼の義とみなされ、彼と契約を結ばれる。これが新生の初穂であり、それにイシュマエルの出生が続く。「わたしは全能の神である。わたしの前に歩み、全き者であれ」という権威ある告知を聞いて、彼は、悔い改めの要石であるところの従順の最初の行いを、契約のしるしを受けることによって行い、神との交わりを保ち、とりなしをするという高い務めへと進む。これらの霊的行為に続くのは、ロトが保存されつつヨルダン谷の諸都市が滅びたこと、ゲラルでの寄留、イサクの出生、そしてアビメレクとの同盟である。アブラハムの霊的生活の最後の偉大な行為は、ひとり子を神の御心に明け渡すことであり、これに再び、サラの死と埋葬、イサクの結婚、アブラハムの再婚が続く。

アブラハムの物理的・倫理的歴史のひとつひとつの動きが、不滅の相続人たちにとって最も深い関心を引く教えに満ちていることは明らかである。霊的経験の主要な点々がここに私たちの前に置かれている。御霊によって生まれた魂の感受性と活動とが私たちの目の前に展開される。これらは永遠のための課題である。アブラハムのすべての子孫、彼の家族のすべての傍系、同時代のすべての目撃者・耳の証人は、この貴重な霊的知識の宝庫のすべてによって、永遠の事柄において益を得ることができたであろう。異邦人の多くはなお、またすべての人がそうありえたように、ノアとの契約の知識と、そこに約束された祝福への分け前とを持っていた。これは、人のすべての家族が効果的に祝福されるべき種子の父となるというアブラハムの使命を排除するどころか、むしろ促進するものであった。そしてその間、この新しい霊的経験の啓示は、聖徒たちの完成のためにアブラハムの生涯に示されたものとして、地の果てまで行き渡らせられたことであろう。

• 第十一部 - イサク

• 第五十二文書 イシュマエルの歴史

13. נבית nebāyot、ネバヨテ、「高地」。קדר qēdār、ケダル、「黒」。אדבאל 'adbe'ēl、アドベエル、「神の奇蹟？」。משׂם mı̂bśām、ミブサム、「香り」。

14. משׁמע mı̂shma‛、ミシマ、「聞くこと」。דוּמה dûmâh、ドマ、「沈黙」。משׂא másá'、マサ、「重荷」。

15. חדר chădar、チャダル、「部屋」。あるいは חדד chădad、チャダド、「鋭さ」。תימא tēymā'、テマ。יטוּר yeṭûr、エトル、「囲い」。טוּר ṭûr「壁」および טירה ṭı̂yrâh「壁」と同語源。נפישׁ nāpı̂ysh、ナフィシュ、「息」。קדמה qēdemâh、ケデマ、「前、東」。

16. חצר chātsēr、「庭、村、町」。

慣例に従い、主要な系統の歴史が取り上げられる前に、傍系の歴史が簡潔に与えられる。こうして、カインの歴史はセツの歴史が始まる前に閉じられ、ヤペテとハムはセムに先立ち、ハランとナホルはアブラムに先立つ。同様に、ケトラの子らがまず歴史の頁から退けられ、次にイシュマエルが退けられる。

Genesis 25:12

この箇所は「これらはその来歴である」という定型句で始まり、このように始まる第八の文書を形作る。七節から成る文書の出現は、これらの文書の一つ一つが異なる著者に帰するという想定に明らかに反している。この句は著者の変更ではなく、主題の変更を指しているのである。