聖書注解書

• イサクの生涯の出来事

5. משׁמרת mı̂shmeret、「任務、定め」。מציה mı̂tsvâh、「命令」、特別な命令。חק choq、「布告、制定」、石や金属に刻まれた。תירה tôrâh、「律法」、教義、道徳的真理の体系。

6. עשׂק ‛êśeq、'Eseq、「争い」。

7. שׂטנה śı̂ṭnâh、Sitnah、「反対」。

8. רחבית rechobôs、Rechoboth、「広さ」。

9. אחזת 'ǎchuzat、Achuzzath、「所有」。

10. שׁבעה shı̂b‛âh、Shib'ah、「七。誓い」。

11. יהוּדית yehûdı̂yt、Jehudith、「賛美される」。בארי be'ērı̂y、Beeri、「井戸の」。בשׂמת bāśemat、Basemath、「良い香り」。אילן 'êylon、Elon、「かしの木」。

本章はイサクの静かな生涯の主要な出来事を示す。アブラハムは今や死んだ probable。その場合、エサウとヤコブは以下の出来事が起こったとき、少なくとも十五歳であった。

創世記26:1-5

イサクへの約束の更新。「その地に飢饉があった」。アブラハムの死後、イサクをベエル・ラハイ・ロイに残した（創世記25:11）。先行する出来事は我々を同じ時点にまで導いたにすぎない。この井戸は南の地にあった（創世記24:62）。現在の飢饉はアブラハムの時代に起こったもの（創世記12:10）と区別される。両者の間隔は少なくとも百年である。この第九の文書の筆者は、第七の文書を知っていることが分かる。そして彼が言及する飢饉はその中に記録された最も初期の出来事の一つである。それゆえ彼はアブラハムの全歴史を心に持つことを疑う理由はない。「アビメレクのもと、ゲラルへ」。約八十年前にアブラハムが接したアビメレクは、現在の君主の父であったかもしれない。アビメレクとピコルはともに役職名であったようである。ゲラル（創世記10:19）はミツライムの谷（民数記34:5）、ワディ・エル・アリシュ、あるいはその北の支流ワディ・エル・フバラ、またはそれらの間にあったようである。それはエジプトへの道にあり、ペリシテ人の南の都市である。彼らはおそらくエジプトから来た（創世記10:14）。イサクはエジプトに向かっていたとき、ゲラルに来た。

イサクは今や約束の相続人であり、それゆえにその保持者である。それゆえ主は彼と交わる。第一に、現在の困難が対処される。「ミツライムに下ってはならない」。他の地が不毛なときでさえ穀物の地に。「わたしが告げる地に住め」。これはアブラハムへのメッセージ（創世記12:1）を思い出させる。ここで語られる地は次の節に言及される「これらすべての地」を指す。「この地に寄留せよ」：さしあたり脇にそれ、ここに一時的な住処を定めよ。次に、アブラハムへの約束が表現にいくらかの変化をもって更新される。「わたしはあなたと共におる」（創世記21:22）、後にインマヌエル、「神は私たちと共におられる」という名に体化された注目すべき包括的な約束。「あなたとあなたの子孫に」。これは時にかなって彼の子孫に成就した。これらすべての地、今やいくつかの部族の間に分割された。そしてあなたの子孫によって祝福される（創世記12:3。創世記22:18）。

これがアブラハムの子孫を通じて全人類に対する大いなる普遍的な約束であり、その族長に二度明示的に告げられた。「すべての国民」。目的の不変性において、主はアブラハムとの特別の契約においてさえ、ノアおよびアダムとの契約の下に国民を集めることを熟考される（創世記9:9。ホセア6:7）。「アブラハムがわたしの声に聞き従ったから」。彼の生涯のすべての偉大な瞬間において、特にイサク自身をささげるよう神的命令に進む最後の行為において。アブラムは新新生から流れ出る信仰によって、彼の盾であり非常に大きい報酬である主（創世記15:1）、彼を生かし、彼の前に歩み全き者となるよう強めた全能の神（創世記17:1）と結合した。主なる彼の義は彼の中に働き、その功績は彼の中に反映され再生産される（創世記22:16、創世記22:18）。それゆえ、主はイサクに、約束を確認した誓い——彼が少なくとも五十年前に聞いた——を思い出させ、そして確認のこの誓いがアブラハムが神の声に聞き従ったゆえに誓われたという当時の宣言を思い出させる。これらの言葉が、その厳粛な日の意図されたいけにえであったイサクの魂にいかに深く突き刺さったことであろうか！しかしアブラハムの従順は彼の新しい生涯のすべての行為において示された。彼は神の任務——神が彼に与えた特別の委託——を守った。神の戒め——明示的あるいは臨時の命令——を。神の定め——石に刻まれた定まった処方——を。神の律法——道徳的義務の大いなる教理——を。これが生ける信仰から流れ出る、肉の誘惑に耐える無保留の従順である。

リベカはゲラルで辱めから守られる。ゲラルはおそらくエジプトと交易する商業の町であり、それゆえに飢饉の間イサクの必要はここで満たされる。「その場所の人々」は「彼女が美しかったので」リベカの容姿に打たれた。イサクは彼らの問いに答え、彼女を姉妹であると偽る。もし妻であることが知られれば自分のいのちが危険であると感じたからである。リベカはこのとき三十五年以上結婚しており、十五歳以上の二人の息子がいた。しかしなお彼女はいのちの盛りにあり、息子たちはおそらく牧畜その他の野外の業務に携わっていた。アブラハムとサラの間の協定（創世記20:13）と、約八十年後のイサクのこの事例から、これは当時の社会的不安の中で見知らぬ人の間の既婚者にとって準備された口実であったことが現れる。

アビメレクは、イサクがリベカと夫婦にしか許されたしかたで戯れているのを見、彼女が自分の妻であることを白状させ、その行いの不都合さをとがめ、危害を加えた者は死をもって罰すると定めて、二人のどちらにも手を出さぬよう民に命じる。女性の名誉が、異国の地にあって暴力の手を阻む男たちの一団も持たないなら、当時いかに危ういものであったかを、私たちは見る。また、神が、古い堕落した本性の空虚な自己頼みと悪しき策略によって彼ら自身が招く危険から、選ばれた者たちを憐れみをもって守ってくださることにも気づかされる。この古き人の残りは、今の時代の信者たちの中に見られるのと同様、昔の信者たちの中にも見出される。もっとも、その近年の現れ方においては異なっており、はるかに弁解の余地が少ないのだが。

イサクの成長する繁栄である。「イサクはその地に種を蒔いた」。これは土壌における固定した所有権を含意せず、単なる年ごとの小作を意味するだけである。「百倍」。収穫の増加率は三十倍から百倍まで様々である。六十倍は非常に良い収穫であり、パレスチナでは珍しいことではなかった。百倍はまれで、並外れて肥沃な土地でのみ見られた。しかしバビロニアは、ヘロドトス（I. 193）によれば、二百倍、さらに三百倍をも産出した。こうして主は彼を「祝福する」ことを始められた。寄留者の富が群れや牛やしもべにおいて驚くべき勢いで増し加わるのを見て、住民のねたみが呼び覚まされる。井戸を掘ることは、農村の事情において非常な関心を集める事業であった。それは掘った者に一種の所有権を与えた。とりわけ水が貴重な国ではそうである。そして初源の社会状態において、井戸は、家事のために水を汲む若い娘たち、鳴く羊の群れと吼える牛の群れに水をやる若い男たち、時に娘たちの場であり、それゆえ定住生活の中心的集会所であった。それゆえ、ねたむペリシテ人たちは、彼が寄留者から定住者へと進み、財産権を獲得するのではないかと恐れた。そこで彼らは、井戸をふさいだとき、彼の住まいを居心地の悪いものにする最も効果的な手段を講じたのである。ついに王は、イサクの出発を命じるまではしないにしても、別居を勧めた。

イサクは身を引き、井戸掘りに取りかかる。彼はゲラルとその周辺から退き、ゲラルの谷、すなわちワディに住まいを定める。これらのワディは小川の流れる窪地であり、それゆえその国の井戸水に恵まれた肥沃な部分である。彼は古い井戸を掘り直し、古い名でそれらを呼ぶ。彼は新しい井戸を掘り始める。最初の井戸については、水を自分たちの財産として主張するゲラルの羊飼いたちが争う。イサクは譲る。彼は別の井戸を掘る。彼らが争い、彼は再び譲る。彼は今や明らかに別の地域へ移り、第三の井戸を掘る。これについては争いがない。彼はそれをレホボト、すなわち「広々とした場所」と呼ぶ。この名はワディ・エル・ルハイベに保たれているように見え、その近くにはシトナに相当するワディ・エシュ・シュテインがある。「今や主が私たちに広い場所を与えてくださった」。臨在し支配される現在の主に対する、イサクの素朴な実現的な信仰がここに現れる。

イサクは今やベエルシェバへと進む。「上って行った」。ワディ・エル・ルハイベからベエルシェバへは上り坂であった。ベエルシェバは地中海と塩の海の分水界の近くにあった。「その夜」。到着の後の夜、夢あるいは幻視において。「わたしはあなたの父アブラハムの神である」。イサクは、父が神に対して立っていた関係を何度も何度も思い起こされる。その関係は今なお存続する。アブラハムは今なお神とともに生きており、地上でありえたよりもはるかに神に近いからである。「アブラハムの神」はヤハウェのもう一つの名である。「恐れるな」。四人の王に対する勝利の後でアブラハムに言われたと同じである（Genesis 15:1）。次に勇気の理由が続く。わたしは、あなたとともにおり、あなたを祝福し、あなたの子孫を増やす。残りのすべてを含む約束の三つの部分の再確認である。それからこの確約の教育的な理由が来る。「わたしのしもべアブラハムのゆえに」。「祭壇」。イサクによって建てられたものとして記録された最初の祭壇である。「主の御名を呼んだ」。ヤハウェの厳粛で公の祈りに従事した（Genesis 4:26、Genesis 12:8）。「そこに天幕を張った」。それは彼の父にとって聖別された地であり（Genesis 21:33）、今や彼自身にとってもそうである。「井戸を掘った」。それによって少なくとも一時的に土壌を所有した。この井戸について次の箇所で再び聞く。

アビメレクとの同盟。これは、アブラハムがゲラルの王と持ったものと同様の会見であり、その目的は両者間の以前の同盟の更新である。司令官ピコルに加えて、アビメレクは今、側近の顧問アフザテを伴っている。イサクは、自分を追い立てた無情さと、再び会談を求めてきた不整合とを彼に責める。「われわれははっきり見た」。彼の繁栄は、主の恵みの明らかなしるしとなるほどのものであった。それゆえ、彼らは違反者への呪いの誓いによって、彼との同盟の保障を望んだのである。「私たちに害を加えないでください」。アビメレクの表現によれば、この契約は一方的である。「私たちがあなたに触れなかったように」。これは契約のもう一方の側面を含意する。「あなたは今、ヤハウェによって祝福されている」。これが、契約が一方的であることの説明である。主が彼とともにおられたので、イサクは彼らからの保証を必要としなかった。アビメレクはヤハウェの名の使用に通じている。イサクは王の一行を手厚くもてなし宿らせ、翌日、同盟にかけて誓った後、平安のうちに彼らと別れる。同じ日に、イサクのしもべたちが、彼らの掘った井戸 (Genesis 26:25) について水を見出したと報告する。イサクはこの井戸をシバ、すなわち「誓い」と呼び、それゆえ町はベエル・シェバ、「誓いの井戸」と呼ばれるようになった。さて、書き手は、この場所が以前の機会にすでに同じ名前を受けていたことを知っていた (Genesis 21:31)。しかし今、第二の井戸が、同じ場所で同様の状況の下に掘られた。これは、民の記憶の中へのこの名の新しい適用の機会を与える。これは Genesis 25:30 で説明した原理のもう一つの例証である。この記録の正しさを証言するために、二つの井戸が今もこの場所に存在している。