聖書注解書

イサクは年老いていた。——ヨセフはパロの前に立ったとき三十歳、それゆえヤコブが百三十歳でエジプトに下ったとき三十九歳であった。それゆえヨセフが生まれたとき、ヤコブは九十一歳であり、パダン・アラムに十四年滞在していた。したがってヤコブのラバンへの逃走は彼が七十七歳のとき、それゆえイサクの第百三十六年に起こった。「彼の目はかすんでいた」。パレスチナでは目の弱さ、さらには視力の喪失が我々の地より頻繁である。「その年上の子」。イサクは未だヤコブが約束の相続人であるという結論に至っていなかった。主からリベカへの、未だ生まれぬ子らに関する伝達は、我々に伝えられた形では、年長者が年少者に仕えることを定めるだけである。この事実は長子の権の移転を含意しないかもしれないとイサクは考えたと思われる。そしてもし彼がエサウとヤコブの間の取引を知っていたとしても、それを有効と見なさなかったかもしれない。それゆえ彼は、彼の愛する年上の子エサウに父の祝福を授けるための準備をする。「わたしは年老いた」。百三十六歳、そして衰える視力をもって、彼はいのちが不確かであると感じた。決意の静けさの中で、彼はエサウに、彼の愛する味付けの肉を準備するよう命じる。その祝福の厳粛な務めのために活力を新たにし、気力を回復させるためである。その祝福は普通以上の祝福に満ちていると彼はみなしていた。

リベカは祝福をエサウからヤコブに転じるための計画を立てる。彼女は弱ったイサクが命じるのを聞き及び、その知らせをヤコブに伝える。リベカは長子権についてのためらいを持たない。彼女の感情は、自分がヤコプのため定められたと心に決めた祝福を確保するために、それが正当化されるかどうかを考えるのを待たずに措置を講じるよう彼女を促す。彼女はこの目的が達成されそこなわないために介入が必要だと考える。ヤコブはもっと冷静に事を見、一つの困難を提示する。彼は欺く者であることが見出され、父ののろいを彼の上に引き起こすかもしれない。リベカはそのような結果を予期せず、決して来ないと考えたのろいを負うことを引き受ける。ただ彼が従うことを。

十四～二十九節

計画は成功する。ヤコブは今やさらなる反対なく母に従う。彼女は彼をエサウの着物で着せ、子山羊の皮を彼の手と首に置く。ラクダ山羊は自然の成長のものに大いに似た毛を与え、その代用として用いられる。今や父と子の奇妙な面会が始まる。「あなたはだれですか、わたしの子よ」。ヤコブの声はやや強張っていた。しかし彼は父を欺く過程を慎重に進める。「さあ、起きて座って食べなさい」。イサクは老いの弱さの中、長椅子に身を横たえていた。座ることは食事に便利な姿勢であった。「あなたの神、主がわたしに恵まれた」。これは珍味がいかに速く準備されたかに対するイサクの驚きの表現に対する大胆な返答である。当惑した父は今やヤコブにより厳しい試みに置く。彼は触れるが、見分けない。耳は違いに注目するが、手はエサウのものに似た毛深い皮を感じる。目はいかなる証言も与えない。その後、結果は詳細がなお与えられるにもかかわらず、単一の文で要約的に述べられる。「あなたはほんとうにわたしの子エサウですか」。潜む疑いが明確な問いを置き、決定的な答えを受ける。イサクは次いで食事を呼び、あずかる。

彼は父としての愛情の口づけを与え、祝福を宣言する。それは第一に、肥沃な土壌を含む。「天の露の」。これの豊富な量は、雨が年の二つの季節に限られている国では特に貴重であった。「地の肥沃の」。これは天の露に見合い、それを役立たせるためのものである。「穀物とぶどう酒」— 実質的な産物であり、残りのすべてを含意する。第二に、数多くの強い子孫。「諸国民はあなたに仕えよ」— 諸国民の中での卓越。「あなたの兄弟たちの主となれ」— 親族の中での卓越。イサクは、「兄は弟に仕える」という予言の十分な意味を把握してはいなかったように思われる。第三に、時間的かつ霊的な繁栄。あなたをのろう者はのろわれ、あなたを祝福する者は祝福される。これは、祝福の中で直接に霊的事物を含む唯一の部分であり、しかもそれも特殊な形式においてである。イサクの意図がエサウを祝福することであったこと、そして彼は、結局のところエサウは聖なる種の先祖ではないのだと感じていたかもしれないことを、想起すべきである。それゆえ、表現の形式は、時間的な物事に適用できるほどに曖昧でありながら、罪の破門の執行と、聖なる種による救いの祝福の拡散とを包含するに十分な包括性を持つのである。

エサウの祝福。エサウが入って来るが、手遅れである。「では、あれはだれか」。イサクの心から幻想のすべてが消え去る。「そうだ、祝福されるであろう」。ヤコブは疑いなく、母の勧めに駆られて欺きを働いた。もしエサウがほかの点で価値ある者であり、とりわけ祝福が彼のために意図されたものであったなら、それがほかの者に授けられることは、防がれるか、無効とみなされていたであろう。しかしイサクは今、干渉したヤコブの — とりわけその目的を達するために価値のない手段を用いたヤコブの — 不始末がどのようなものであれ、肉的な考慮に自分の好みをエサウへ引かせたことにおいて、ほかの点では価値のないエサウを差し置いて、自分自身にこそ責めがあると感じた。彼はまた、父の祝福は親の偏向からではなく、彼の意志を導く神の御霊から流れ出るものであり、それゆえ、そのように宣言された以上、取り消すことができないことを知っていた。それゆえ彼は今、霊的な祝福がヤコブの系統に落ちることが摂理のみ旨であると確信した。エサウの悲しみは、見ていても胸を苦しめるものであり、この特定の件において彼が比較的非難の少ない者だっただけに、なおさらである。しかし、彼の心が霊的な物事の至上の重要性に開かれていなかったことは、それでもなお記憶されなければならない。イサクは今、ヤコブが欺きによって祝福を得たことに気づく。エサウは自分の名の適切さ — 人のかかとをつまずかせる組み打つ者 — に思い当たり、せめて何らかの祝福を切に願う。父はヤコブのために自分のしたことを数え上げ、エサウのためにこれ以上何ができるかを問う。そこでエサウは叫ぶ。「祝福は一つしかお持ちでないのですか」。

ついに、泣いて願う者への答えとして、イサクは彼に特徴的な祝福を与える。「肥沃から離れて」。この前置詞 (מי mı̂y) は、ヤコブの祝福におけるものと同じである。しかしそこでは、与えるという動詞の後で部分の意味を持った。ここでは、場所の名詞の後なので、距離または分離を示す。例えば Proverbs 20:3。牧畜生活はエサウには好ましからぬものであり、その種族もまたそうなるであろう。それに応じて、エドムの地は比較的荒野であった (Malachi 1:3)。「あなたの剣の上で」。他を略奪することによって。「あなたは兄弟に仕える」。エドムは長く独立であったが、ついにサウルが彼らに勝利し (1 Samuel 14:47)、ダビデが彼らを征服した (2 Samuel 8:14)。それから長い闘争が続き、紀元前129年、ヨハネ・フルカノスが彼らに割礼を受けさせ、ユダヤ教に組み入れた。「彼のくびきを折る」。エドムの歴史は、イスラエルの覇権に対する永続的な闘争であった。サウルに征服され、ダビデに平定され、ソロモンに抑え込まれ、反乱後アマツヤに抑制され、彼らはアハブの時代に独立を回復した。彼らはユダヤ国家に組み込まれ、アンティパテロに始まる君侯の王朝をそれに供した。エサウは今や兄弟に対して激怒し、父の死後の喪の日の間に彼を殺すことを決意することによってのみ、心を静めることができた。

これを聞いたリベカは、ヤコブに、兄弟ラバンのところへ逃げ、兄弟の怒りの和らぐのを待つよう助言する。「あなたが彼にしたあのこと」。リベカは、そこから流れ出た悪と悲惨の多くの原因が自分自身にあることに、気づいていなかったように思われる。この取り引きのすべての当事者が、報復的な懲らしめに追われている。とりわけリベカは、お気に入りの息子と別れ、この生涯で会うとしても、二十年の不在の後にしか会わない。そのうえ彼女は、エサウがヘテの娘たちと結んだつながりによってひどく悩まされる。彼女はヤコブの側での同様の婚姻同盟を恐れるのである。

• ヤコブのハランへの旅

3. קהל qâhāl — 「会衆」の意。

4. מחלת māchălat、マハラテ — 「病、あるいは琴」の意。

5. לוּז lûz、ルズ — 「アーモンド」の意。

息子たちへの祝福は、イサクの活動的な生涯の最後の場面であり、その後彼は場から退く。ヤコブが今や聖なる歴史の主要な人物となる。その霊的性格はなお明らかになるには至っていない。しかし今でさえ、三人の族長の生涯における一般的な区別を見分けることができる。アブラハムのそれは権威と決断の生涯であり、イサクのそれは服従と承諾の生涯であり、ヤコブのそれは試練と闘争の生涯である。