聖書注解書

Ge 28:1-19.

ヤコブの出発。

1. イサクはヤコブを呼んで彼を祝福し——彼は全面的にリベカの感情に入り、息子への別れの勧めの中心は、家族のメソポタミアの分枝以外の者との婚姻関係を避けることであった。同時に彼は厳粛な祝福を与えた。それは以前は気づかずに、今は意図的に、そして心からの霊をもって告げられたものである。それはより明示的かつ十分に与えられ、ヤコブはここにおいて「約束の相続人」として認められた。

6-9. エサウはイサクがヤコブを祝福したのを見てほか——両親を喜ばせ、可能なら最後の遺言を取り消させたいと願って、彼は遅すぎて賢くなった

(Mt 25:10 参照)。

そして両親を一つのことにおいて喜ばせることで、以前のすべての過ちを償おうと望んだ。しかし彼は事態を悪化させただけであり、「カナンの娘たちの妻」をめとらなかったものの、神が退けられた家族に嫁いだ。それは部分的な改革を示したが、悔い改めではなかった。なぜなら彼は弟に対する復讐の目的を和らげる証拠を何も示さず、父を喜ばせたであろう敬虔な霊を育むこともしなかったからである。彼はミカのようであった

(Jud 17:13 参照)。

10. ヤコブは出発したほか——父の家からの彼の出発は恥ずべき逃走であった。そして報復的な兄に追跡されたり待ち伏せされたりすることを恐れ、彼は通常の道をとらず、寂しく人通りの少ない道を行き、それは旅の長さと危険を増した。

11. 一つの場所に着いた——強行軍で彼はベエル・シェバから約四十八マイルのベテルに達し、野宿しなければならなかった。

彼は石を取ったほか——「土壌の性質は、ヤコブが横たわった石の多い地域という記録に対する現存の注釈である」[CLARKE『Travels』]。

12. 彼は夢を見た……見よ、はしごがあった——ある筆者たちは、文字どおりのはしごが意味されているのではないと考える。というのも、その基部が地にあり、頂が天に達しながら、その上部を休ませるものが何もないはしごよりも奇妙で不自然な Imagery を想像することは不可能だからである。彼らは、頭を枕として休ませていた小さな石の塊が、彼の想像に現れた対象の縮小模型であり、後者は巨大な山の塊であり、その側面が岩に刻み込まれ、よじ登るはしごの外観を与えたと推測する。この原語の用法が初期のヘブル人の間で一般的であったことは疑い得ない。ヨセフスはプトレマイス（アッコ）の町を描写して、それは張り出した側面を持つ山によって境を接しており、「はしご」と呼ばれたと述べている。そして町に下る階段は、原語でははしごと呼ばれる

(Ne 3:15)、

たとえそれが岩の側面に刻まれた階段にすぎなかったとしても。しかしヤコブの心の目に提示された image が普通のはしごであれ、描写されたような山の塊であれ、この幻の目的は、孤独な逃亡者に、現在の状況においても将来の前途においても、慰め、励まし、信頼を与えることであった。彼の昼間の思いは苦痛なものであったに違いない——彼自身が自分自身を責め、流転と欠乏を自分自身にもたらしたと——そして何よりも、父の赦しは得たものの、神が彼を見捨てられたかもしれないと恐れる十分な理由があった。孤独は反省の時間を与える。そして今、神はヤコブを宗教的教訓と訓練の過程の下に置き始められた。彼の恐れを払い、心の内の動揺を鎮めるため、彼自身から天に達し、御使いたちが慈愛の用事で神ご自身から絶えず上り下りしている巨大なはしごの幻ほどふさわしいものはなかった

(Joh 1:51)。

13. 主はその上に立って言われた——ヤコブが幻の趣旨を知るのに迷わないように、彼は神の声を聞いた。そして神の名の告知、契約の更新、個人的保護の保証が、一度に彼の心に最も厳粛化し、励みになる影響を与えた。

16. ヤコブは眠りからさめた——彼の言葉と行いは、厳粛な畏敬、熱烈な敬虔、生き生きとした感謝の感情がその心に満ちていた者のそれであった

(Jer 31:36)。

18, 19. ヤコブは石を立てたほか——石を立てたこと自体は、その場所を示す将来の記念としてであったかもしれない。この慣習は今日でも東洋で、宗教的な誓願や約束の記憶として行われている。しかしその上に油を注ぐことは聖別であった。彼はそれにベテル、すなわち「神の家」という新たな名を与えた

(Ho 12:4)。

そして石を家と呼ぶことは、強制や不自然とは思われない。温暖な国々において、石のそばや石の上に戸外ですわることが一般的な習慣だからである。ここの石も「広い一枚の裸岩」であり、「あるものはドルイドの記念碑のクロムレックのように立っている」[STANLEY]。