聖書注解書

ここには以下の内容が記されている。一、ヤコブがパダン・アラムへ向かうため両親と別れる場面。父の与えた訓戒（創28:1,2）、送り出すときに与えた祝福（創28:3,4）、与えられた命令への従順（創28:5,10）、およびこれがエサウに与えた影響（創28:6-9）。二、ヤコブが神に出会い、道中で神と交わった。その中で、1. はしごの幻（創28:11,12）。2. 神が彼に与えた恵みの約束（創28:13-15）。3. これが彼に与えた印象（創28:16-19）。4. この機会に神に立てた誓い（創28:20-22、など）。

祝福をもって去らせられたヤコブ（紀元前1760年）

¹ イサクはヤコブを呼び、彼を祝福し、戒めて言った。「カナンの娘たちのうち妻をめとってはならない。 ² 立って、パダン・アラムへ、あなたの母の父ベトエルの家に行き、そこからあなたの母の兄弟ラバンの娘たちのうちから妻をめとりなさい。 ³ 全能の神があなたを祝福し、あなたを実らせ、あなたを増し加えさせて、あなたが多くの民の群れとなるように。 ⁴ アブラハムの祝福をあなたと、あなたと共にいるあなたの子孫に与えられるように。それはあなたが、神がアブラハムに与えられた、あなたが寄留している地を継ぐためである。」 ⁵ イサクはヤコブを送り出した。彼はパダン・アラムへ、アラム人ベトエルの子、ヤコブとエサウの母リベカの兄弟ラバンのところへ行った。

ヤコブは祝福を得るやいなや、すぐに国から逃げなければならなかった。彼がそこで寄留者また旅人であったことだけで十分でないかのように、彼はさらにそうなるために、他国では追放者にすぎない者として行かなければならなかった。今「ヤコブはシリヤへ逃げた」（ホセ 12:12）。彼は豊かな穀物とぶどう酒に祝福されていたが、貧しいまま去った。支配に祝福されていたが、奉仕に出て行った。厳しい奉仕に。これは、1. おそらく父を欺いた彼の不正な扱いを正すためであった。祝福は彼に確認されるであろうが、それを得るためにとった間接的な道について彼は報いを受けるであろう。私たちの務めの中に罪という合金がある限り、私たちの慰めに苦悩の合金を期待しなければならない。しかし、2. それは、祝福を受け継ぐ者が迫害を期待すべきことを教えるためであった。キリストに平安を持つ者は、世において患難を持つであろう（ヨハ 16:33）。前もってこれを告げられているなら、奇妙と思うべきではなく、後の報いを確信しているなら、つらいと思うべきではない。同様に、神の摂理はしばしばその約束に矛盾し、それに逆行するように見えることを観察しうる。しかし神の奥義が完成するとき、すべてが最善のためであったこと、逆行する摂理は約束とその成就をいっそう輝かしいものにしたにすぎないことを見るであろう。さてヤコブはここで父によって去らせられる。

一、荘厳な戒めとともに。「彼は彼を祝福し、彼に命じた」（創 28:1,2）。注意。祝福を持つ者はそれに付随する戒めを守らなければならない。神が結合されたものを分けようとしてはならない。戒めはⅡコリント 6:14の、「不信者と均衡を欠いてくびきを共にするな」のような。そして罪の赦しと聖霊の賜物の約束を受け継ぐ者は皆、それらの約束に従うこの戒めを守らなければならない。「この曲がった時代から救われよ」（使徒 2:38-40）。特別な恵みに与る者は、特別な民でなければならない。もしソコブが約束の相続人であるなら、彼は「カナンの娘たちのうち妻をめとってはならない」。信仰を告白する者は、不信仰な者と結婚してはならない。

二、荘厳な祝福とともに（創 28:3,4）。彼は以前、知らずに彼を祝福した。今は意図的に行う。彼が今移ろうとしている憂鬱な状態におけるヤコブの、いっそうの励ましのために。この祝福は前よりも明確で十分である。それはアブラハムの祝福の付与である。その祝福は注ぎの油のようにアブラハムの頭に注がれ、そこから彼の衣の裾に至るように、選ばれたすじに下った。それは福音の祝福、教会の特権の祝福である。それが信仰を通じて異邦人の上にあるアブラハムの祝福である（ガラテヤ 3:14）。それは全能の神からの祝福である。その名によって神は族長たちに現れた（出エジプト 6:3）。全能の神が祝福する者は誠に祝福されている。彼が祝福を命じ、効果をもたらすからである。アブラハムが祝福された二つの大いなる約束を、イサクはここでその両方をヤコブに付与する。

1. 相続人の約束。「神があなたを実らせ、増し加えられるように」（創 28:3）。(1.) 彼の腰から、星の数、海の砂のように数多い民がアブラハムから下るであろう。そして他の国民よりも増し加わり、「民の集会」となるであろう（欄外読み）。そしてそのような多くの民がこれほどしばしば一つの集会に集められたことはかつてなかった。荒野のイスラエルの部族のように。その後も。(2.) 彼の腰から、地のすべての家族がそのうちに祝福され、民の集まるべき方がアブラハムから下るであろう。ヤコブは彼のうちに確かに多くの民を持っていた。天と地のすべてのものがキリストにあって一つにされる（エペ 1:10）。すべてが彼に向かう。その一粒の麦は、地に落ちて多くの実を結んだ（ヨハ 12:24）。

2. それらの相続人のための嗣業の約束。「あなたが寄留の地を継ぐためである」（創 28:4）。これによってカナンはエサウのすじを排してヤコブのすじに付与された。イサクは今ヤコブを遠い国に送り、そこにしばらく定住させようとしていた。これが彼を相続権から外すように見えないように、彼はここでその定住を彼に確認する。彼の所有の中断が彼の権利の消滅ではないことを確信させるために。観察しよう。彼はここで彼が寄留する地を継ぐべきことを告げられる。今や寄留者である者が、とこしえに相続人となるであろう。そして今でも、地を最も相続する者（最も多く相続するのではないが）は、地において最も寄留者のようである。現在のものに最も執着しない者が最もよくそれを楽しむ。この約束はカナンが型であった天を見つめる。これがより良き国であった。ヤコブが他の族長たちと共に、自分が地の上で寄留者また巡礼者であると告白したとき、目を留めていたものである（ヘブル 11:13）。

ヤコブは父に別れを告げた後、兄弟が害を与える機会を見いださないようにと急いで送り出された。そして彼はパダン・アラムへ行った（創 28:5）。彼がそこから妻を得ることが、彼の父のそれといかに異なっていたか！イサクはしもべとらくだを遣わして妻を迎えに行かせた。ヤコブは自ら行かなければならなかった。一人で、徒歩で。彼は父の家から恐れの中で行かなければならなかった。いつ戻れるかを知らずに。注意。もし神がその摂理において私たちを不能にされるなら、私たちは祖先の身分や威厳を保てなくても満足しなければならない。私たちは彼らの威厳を保つよりも、彼らの信心を保つことに努めるべきである。彼らと同じほど偉大になることよりも、彼らと同じほど良くなることに。リベカはここで「ヤコブとエサウの母」と呼ばれる。ヤコブが先に名挙げられるのは、彼が常に母の最愛の子であったからだけでなく、彼が今や父の相続人とされ、エサウがこの意味で脇に置かれたからである。注意。信心が優位を持つ時が来る。今それが何であっても。

⁶ エサウは、イサクがヤコブを祝福し、彼をパダン・アラムへ送り出して、そこから妻をめとらせたこと、また彼を祝福したとき、「カナンの娘たちのうち妻をめとってはならない」と彼に命じたことを見た。 ⁷ またヤコブが父と母に従い、パダン・アラムへ行ったことを見た。 ⁸ エサウはカナンの娘たちが父イサクの心にかなわないのを見た。 ⁹ そこでエサウはイシマエルのところへ行き、すでにいた妻たちに加えて、アブラハムの子イシマエルの娘、ネバヨテの姉妹マハラテを妻にめとった。

エサブに関するこの記述は、ヤコブの物語の途中に入ってくる。1. 良い模範の影響を示すためであろう。エサウは偉い人であったが、今やヤコブをより良い人と考え始め、アブラハムの娘と結婚するという特定の事例において、彼を模範に取ることを拒まない。年長の子らは年少者に従順と従順の模範を与えるべきである。与えなければ悪い。しかしそれを彼らから取るなら、ある程度の軽減になる。エサウがここでヤコブからしたように。あるいは、2. 後知恵の愚かさを示すためであろう。エサウはよく行った。しかし時すでに遅かった。彼は「カナンの娘たちが父の心にかなわないのを見た」。もし彼が味覚と同じほど父の判断に相談していれば、ずっと前に見ることができたであろう。そして今や彼は事態をどう直したか。実に、悪いものをさらに悪くした。(1.) 彼は、追い出され、イサクとそのすじと共に相続しないとされた、女奴隷の子イシマエルの娘をめとった。こうして神が退けた家族と結び、他の請求者の援助によって自身の主張を強めようとした。(2.) 彼は三人目の妻をめとった。見えるところでは、他の二人は死にも離婚もしていなかったのに。(3.) 彼は神を喜ばせるためではなく、父を喜ばせるためだけにそれを行った。ヤコブが遠い国に送られた今、エサウは家で万事を手中に収めようとし、父をうまく機嫌取って、最近ヤコブに与えられた定住を取り消し、約束を彼に付与する新しい遺言をさせることを望んだ。このように、[1.] 彼は時すでに遅くて賢くなった。宣告が彼らに対して出た後に危険を冒そうとしたイスラエル（民数 14:40）や、愚かなおとめたち（マタ 25:11）のようである。[2.] 彼は部分的改革に留まり、一つの事において親を喜ばせることで、他のすべての不行跡を償おうと考えた。彼がヤコブがいかに従順で、親を喜ばせようと熱心であるかを見たとき、彼がヤコブに対する悪意ある企てを悔い改めたとは言われていない。いや、後に彼がそれに固執し、悪意を保ち続けたことが現れた。注意。肉の心は、おそらくある一つの特定の事において、以前ほど悪くないという理由で、自分たちをあるべきほど良いと思いがちである。このようにミカはその偶像を保ちながら、レビ人を祭司として持つことで幸いであると考える（士師 17:13）。

ベテルでのヤコブの幻（紀元前1760年）

¹⁰ ヤコブはベエル・シェバを出て、ハランへ向かって旅立った。 ¹¹ 彼はある場所に着き、日が暮れたのでそこに一夜を過ごした。彼はその場所の石の一つを取って枕とし、その場所に伏して寝た。 ¹² 彼は夢を見た。見よ、地の上に階段が立てられ、その頂は天に達していた。見よ、神の御使いたちがそれを上り下りしている。 ¹³ 見よ、主がその上に立って言われた。「わたしはあなたの父アブラハムの神、主であり、イサクの神である。あなたが伏している地を、わたしはあなたとあなたの子孫に与えよう。 ¹⁴ あなたの子孫は地のちりのようになり、あなたは西、東、北、南へ広がろう。地のすべての家族はあなたとあなたの子孫によって祝福される。」 ¹⁵ 見よ、わたしはあなたと共にあり、あなたが行くどこにおいてもあなたを守り、あなたをこの地に連れ帰ろう。わたしがあなたに語ったことを成し遂げるまで、わたしはあなたを離れない。」

ここに、非常に孤独な状態で、まるで運命を探しに遣わされたかのように、シリヤに向かう旅の上のヤコブがいる。しかし彼は一人であったが、一人ではなかった。「父は彼と共におられた」からである（ヨハ 16:32）。もしここに記されていることが（そうであるように思われるが）最初の夜に起こったのなら、彼はベエル・シェバからベテルまで、四十マイル以上の長い一日の旅をしたのである。摂理は彼を、その夜休むのに都合の良い、おそらく木陰の場所に導いた。そしてそこで彼は、

一、硬い寝床（創 28:11）を得た。「石を枕とし」、天を天蓋と垂れ幕とした。当時の習慣としては、おそらくこれは今私たちに思われるほど悪くなかった。しかし私たちは次のように考えるだろう。1. 彼は非常に寒く寝た。冷たい地面を寝床とし、事態を悪くすると思われるが、冷たい石を枕とし、冷たい空気の中で。2. 非常に居心地が悪かった。もし一日の旅で骨が痛んでいたなら、夜の休息はそれをいっそう痛くするだけであろう。3. 非常にさらされていた。彼は自分が命のために逃げていることを忘れていた。あるいはもし兄弟が怒って追いかけ、あるいは殺人者をよこしていたなら、ここに彼は犠牲にされる準備ができており、避難所も防御もなかった。私たちは、彼が貧困のゆえにそのように粗末な扱いを受けたとは考えない。(1) それは人々がそれほど身分を気にせず、近年の柔らかさと女々しさの時のように安楽をそれほど考慮しなかった、当時の素朴さと単純さによるものであった。(2) ヤコブは天幕に住む素朴な人として特に苦難に慣れていた。今奉仕に行こうとして、彼はいっそう進んでそれらに慣れようとした。そして結果として、それは良かった（創 31:40）。(3) 神の祝福における彼の慰めと、神の保護への彼の信頼が、このようにさらされていても彼を安らかにした。自分の神が安全に住まわせられることを確信して、彼は石の上に身を横たえて眠ることができた。

二、その硬い寝床の中で、彼は楽しい夢を見た。真のイスラエル人はだれでも、ヤコブの夢さえ得られるなら、ヤコブの枕で我慢しようとするであろう。そのとき、そこで彼は「神の言葉を聞き、全能者の幻を見た」。それは彼の生涯で最も良い夜の眠りであった。注意せよ。神がご自身の民を慰めをもって訪れる時は、彼らが他の慰めや慰める者から最も見捨てられている時である。義務の道における患難（これらはそうであった）が満ちあふれるとき、それ以上に慰めが満ちあふれるのである。さてここで観察せよ。

1. ヤコブが見た励ましの幻（創 28:12）。彼は地から天に達する階段を見た。御使いたちがそれを上り下りし、神ご自身がその頂に立たれていた。さてこれは、良い人々にとってすべての時、すべての状態において非常に慰めとなる二つの事を表す。(1) 神の摂理。これによって天と地の間に絶え間ない交わりが保たれる。天の計画が地で実行され、この地の行動と事柄はすべて天で知られ、そこで裁かれる。摂理はそのわざを段階的に、段階を追って行う。御使いは奉仕する霊として、摂理のすべての目的と設計に仕えるために用いられる。神の知恵が階段の上端にあり、すべての第二原因の動きを第一原因の栄光に導く。御使いは活動的な霊であり、絶えず上り下りしている。彼らは割り当てられた持ち場にしたがって、昼も夜も奉仕から休まない。彼らは、したことを報告し、命令を受けるために上り、そして受けた命令を実行するために下る。このように私たちは常に主のわざに満ちあふれるべきである。御使いたちがするようにそれを行うために（詩 103:20,21）。この幻はヤコフに非常に時宜を得た慰めを与えた。彼が出るのも入るのも、良い導き手と良い守り手を持っていることを知らせた。父の家からさまよわされても、彼は親切な摂理の配慮であり、聖なる御使いたちの保護であることを。これで慰めは十分である。カナンの守護の御使いたちが、ヤコフをその地から守って上り、シリヤの御使いたちが彼をその保護に引き受けるために下って来たとする、ある人々の考えを認めなくても。ヤコブは今や御使いたちの保護がゆだねられた教会全体の型と代表であった。(2) キリストのとりなし。この階段は彼である。その足は地に、その人の性質において。その頂は天に、その神の性質において。あるいは前者はその卑下において、後者はその昇格において。堕落以来、天と地の間のすべての交わりはこの階段による。キリストは道である。神のすべての恵みは私たちに来て、私たちのすべての奉仕は彼に行く、キリストによって。もし神が私たちと共に住み、私たちが神と共に住むなら、それはキリストによる。私たちにはこの階段による以外に天に行く道はない。もしほかの道を登るなら、私たちは盗人であり強盗である。この幻に私たちの救い主は、神の御使いたちが「人の子の上に上り下りする」（ヨハ 1:51）と語るとき言及する。御使いたちが私たちにする親切な務めと、彼らの奉仕によって受ける益は、すべてキリストに帰せられる。キリストが地のものと天のものを和解させ（コロ 1:20）、すべてをご自身の中で一つにまとめられたからである（エペ 1:10）。

2. ヤコブが聞いた励ましの言葉。神は今彼を荒野に連れて行き、慰めをもって語られた。階段の頂から語られた。というのも私たちが天から受けるすべての良き知らせはイエス・キリストを通して来るからである。

(1) 父にされた以前の約束が彼に繰り返され、確認された（創 28:13,14）。一般に、神は彼に、アブラハムとイサクに対してあったのと同じであることを示された。敬虔な親の足跡を踏む者は、彼らの契約にあずかり、彼らの特権に資格がある。特に、[1] カナンの地が彼に定められる。「あなたが伏している地」。まるで裸の地の上に満足して伏すことによって、全地の引き渡しと占有を受けたかのように。[2] 彼の子孫が地のちりのように非常に増えることが約束される。彼は今しぼんだ枝として引き抜かれたように見えるが、海にまでその枝を伸ばす繁栄する木となるであろう。これらは父が彼を祝福した祝福であった（創 28:3,4）。そして神はここにそれに「アーメン」と言われた。強い慰めを持つために。[3] メシアが彼の腰から出ることが加えられる。そのメシアにおいて地のすべての家族が祝福される。キリストは世界の大いなる祝福である。祝福されるすべての者は、どの家族であれ、彼において祝福される。そしてどの家族の者も、彼においての祝福から除外されることはない、ただ自分自身を除外する者を除いて。

(2) 新しい約束がなされた。彼の現在の状態に合わせて（創 28:15）。[1] ヤコブは兄弟エサウからの危険を恐れていた。しかし神は彼を守ると約束される。注意せよ。神が守られる者は安全である。たとえ誰が追おうとも。[2] 彼は今長い旅の前にあり、知らない道を、知らない国へ、一人で旅しなければならなかった。しかし、「見よ、わたしはあなたと共にいる」と神は言われる。注意せよ。私たちがどこにいようと、神の恵み深い臨在が共にあれば、安全であり、安らかにできる。[3] 彼はおじの奉仕においてどんな苦難に会うか知らなかったが、神はご存じであった。それゆえすべての場所で彼を保つと約束される。注意せよ。神は、ある事柄にあるように、これからあるできごとに合わせた恵みと慰めを民に与える方法を知っておられる。[4] 彼は今追放者として遠く離れた場所に行こうとしていた。しかし神は彼をこの地に再び連れ帰ると約束される。注意せよ。民の出るを守る方は、彼らの入るをも世話される（詩 121:8）。[5] 彼はすべての友に見捨てられたように見えた。しかし神はここにこの確証を与えられる。「わたしはあなたを離れない」。注意せよ。神が愛する者を神は決して離れない。この約束はすべての子孫に確かである（ヘブル 13:5）。[6] 摂理は約束に反するように見えた。それゆえ彼はその時節におけるその成就を確証される。「わたしがあなたに語ったことはすべて成される」。注意せよ。語ることと行うことは、私たちにはどうであれ、神にとっては二つの事ではない。

ヤコブの誓願（紀元前1760年）

¹⁶ ヤコブは眠りから目覚めて言った。「主がこの所におられるのに、私は知らなかった」。 ¹⁷ 彼は恐れて言った。「この所はなんと恐るべき所だろう。これはほかでもない神の家である。これは天の門である」。 ¹⁸ ヤコブは朝早く起きて、自分のまくらとした石を取り、それを柱として立て、その頂に油を注いだ。 ¹⁹ 彼はその所の名をベテルと呼んだ。しかしその町は初めはルズと呼ばれていた。 ²⁰ ヤコブは誓願を立てて言った。「神が私と共におられ、私が行くこの道で私を守り、パンを食べて着る着物を与えられるなら、 ²¹ 私が平和のうちに父の家に帰ることができるように。そうすれば主は私の神となられる。 ²² 私が柱として立てたこの石は神の家となる。あなたが私に与えられるすべてのものから、私は必ず十分の一をあなたにささげます」。

神はヤコブが眠り、全く受動的であったとき、ご自身とご自身の恵みを彼に現された。霊は風のように、その望むところ望む時に吹くからである。神の恵みは露のように、人の子を待たない（ミカ5:7）。しかしヤコブは、神が彼に与えられた訪れを活用するために、目を覚ましているとき努めた。私たちは彼が預言者（エレ31:26）がしたように目を覚まし、見よ、その眠りが彼に甘かったと考えることができる。ここにはこの機会におけるヤコブの信心が多く記されている。

一、彼はその所で神が彼と共におられることの特別なしるしについて、大いなる驚きを表わした。「主がこの所におられるのに、私は知らなかった」（創28:16）。注意すべき点。

1. 神がご自身の民へのご自身の現れは、それ自身の証拠を伴う。神はご自身の臨在の否認しがたい証拠を与えることができる。それは信仰者の魂に、神がまことに彼らと共におられるという豊かな満足を与える。他者には伝えられないが、本人には納得させる満足である。

2. 私たちは時として、神にお会いするとは少しも思わなかった所で神にお会いする。神は私たちが神がおられると思わなかった所におられ、私たちが神を求めなかった所で見出される。いかなる所も神の訪れを排除しない（創16:13「ここにも」）。私たちがどこにいようと、町にあれ荒野にあれ、家にあれ野にあれ、店にあれ通りにあれ、自分の過ちでなければ、私たちは天との交わりを保つことができる。

二、それは彼に畏れを打った（創28:17）。「彼は恐れた」。彼は啓示の豊かさによって高ぶり、度を越して高められる（二コリ12:7）のではなく、恐れたのである。注意すべき点。神をより見るほど、神の前に聖なるおののきと恥じらいの理由をより見る。神がご自身を現してくださる者は、それによって自分の目で非常に低くされ、低く保たれる。そして主とその良さを恐れる理由を見る（ホセ3:5）。彼は言った。「この所はなんと恐るべき所だろう」。すなわち、「この所における神の出現は、聖なる畏れと尊敬なしに思い起こされるべきではない。私は生きているかぎり、このしるしによってこの所を尊び、思い起こそう」。彼がその所そのものが他の所よりも神の幻に近いと考えたからではない。しかし彼がこの時にそこで見たものは、まさに「神の家」、神の尊厳の住処、「天の門」、すなわち上の世界の住民の一般の集合場所であった。町の集まりがその門で行われたように。あるいは昇り降りする御使いたちは、門を出入りする旅人のようであった。注意すべき点。

1. 神は特別な仕方で、その恵みが啓示され、その契約が公けにされ、封印される所に臨在される。昔は御使いの奉仕によって、今は制定された規式によって（マタ28:20）。

2. 神が特別な臨在をもって私たちにお会いになる所では、私たちは最もへりくだった畏れをもって神にお会いすべきである。神の正義と聖さ、そして私たち自身の取るに足りなさと卑しさを思い起こして。

三、彼は二つの方法でその記憶を保つよう配慮した。

1. 彼は石を柱として立てた（創28:18）。彼が頭の幻が、それが乗っていた石に何らかの形で負うものであると考えたからではない。しかしこうして彼は帰って来るためにその場所を印し、神が彼に与えた恵みの永続的な記念碑を建てようとしたのである。そしてアブラハムが神が彼に現れた所々で祭壇を築いたように（創12:7）、今はここで祭壇を築く時間がなかったからである。それゆえ彼は「この石の頂に油を注いだ」。それはおそらく彼らの祭壇を奉献する際に用いられた儀式であった。祭壇を築く便利なものを持つようになったとき、この幻への感謝として祭壇を築くことの担保としてであった。後になって彼は実際にそうした（創35:7）。注意すべき点。あわれみの授与は義務の返礼を求める。神との甘い交わりは常に覚えられるべきである。

2. 彼はその所に新しい名を与えた（創28:19）。そこはルズ、すなわち「アーモンドの木」と呼ばれていた。しかし彼はこれから後「ベテル、すなわち神の家」と呼ぶことにした。神が彼に与えたこの恵み深い現れは、そこに咲き誇っていたすべてのアーモンドの木よりも、大きな誉れを与え、注目すべきものとした。このベテルが、ずっと後になって、「神はヤコブを見つけられた」所であり、そこで（ヤコブに語られた事において）「神は私たちと語られた」所であると言われる（ホセ12:4）。時が経つにつれて、この「ベテル、神の家」は、「ベテ・アベン、すなわちむなしき偶像の家」となった。ヤラベアムがそこに子牛の一つを立てたときである。

四、彼はこの機会に荘厳な誓願を立てた（創28:20-22）。宗教的な誓願によって私たちは神に栄光を帰し、神への依存を認め、神への従順を励まし活気づけるために自分自身の魂に縛めを置く。ヤコブは今や恐れと苦難の中にあった。悩みの時、あるいは何らかの特別な恵みを求めているときに誓願を立てるのは時宜にかなっている（ヨナ1:16、詩66:13,14、一サム1:11、民21:1-3）。ヤコブは今、天からの恵み深い訪れを受けた。神は彼と契約を新たにされた。契約は相互的なものである。神が私たちへの約束を確証されるとき、私たちが神への約束を繰り返すのはふさわしい。さてこの誓願において次のことに注意したい。

1. ヤコブの信仰。神は言われた（創28:15）。「私があなたと共におり、あなたを守る」。ヤコブはこれをとらえ、「神が私と共におられ、私を守られる」、と語られたように、「そして（その約束に含まれることだが）快く私にお与えになるでしょう」。そして神は私を「再びこの地に」連れ帰ると約束された、すなわち「私が帰るとき生きていることを望む父の家」へ（父の喪に服する日を待ち望んだエサウとはこれほど異なっていた）。「私はそれに頼ります」。注意すべき点。神の約束は、私たちの望みと期待の導きと尺度であるべきである。

2. ヤコブのへりくだりと欲望における大いなる節度。彼は食べるパンと着る着物をもって喜んで満足しようとした。神の約束は今や彼を非常に大きな資産の相続人としたのに、彼は柔らかな衣や美味を求めて契約書に書き入れなかった。アグルの願いが彼の願いである。「私にふさわしい食物で私を養ってください」（箴30:8）。また一テモ6:8を見よ。自然は少しのもので満足し、恵みはさらに少ないもので満足する。最も多く持つ者も、実のところ自分自身のためには食物と着物以上のものを持たない。余分なものについては、保つか与えるかしかできず、楽しむことはできない。もし神がさらに与えてくださるなら、私たちは感謝し、それを神のために用いる義務がある。もし神がこれしか与えてくださらないなら、私たちは満足し、喜んでその中に神を楽しむ義務がある。

3. ヤコブの敬虔と神への敬意。これがここに表われている。（1）彼の願ったことにおいて。神が彼と共におられ、彼を守ってくださること。注意すべき点。私たちがどこにいようと、安心で幸せになるために、これ以上願う必要はない。神の臨在と保護の下にあること以上のものは。旅路において、知らない道の案内者、危険な道の守り手があり、よく運ばれ、よく備えられ、どんな道においても良い連れ合いを持つことは快い。神と共にいる者は、最も良い仕方でこれらすべてを持つのである。（2）彼の意図したことにおいて。彼の決意は、[1] 全般的に、契約の神として主にすがりつくこと。「そうすれば主は私の神となる」。もし食物や着物に欠けるからといって神を否み、神を捨てるという意味ではない。いや、神が私たちを殺されても、私たちは神にすがりつかなければならない。むしろ「そうすれば私は私の神として神を喜び、神と共に留まることをいっそう強く自分に誓いましょう」ということである。注意すべき点。私たちが神から受けるすべてのあわれみは、私たちが自分の神として神と親しく歩むためのさらなる義務として活用されるべきである。[2] とりわけ、感謝のしるしとして、いくつかの特別な信心のわざを行うこと。第一に、「この柱は私が平和のうちに帰って来るまでここを占め、その後は神の家となる」。すなわち、「神の誉れのためにここに祭壇が築かれる」。第二に、「神の家は備えられず、神の祭壇は犠牲なしということはない。あなたが私に与えられるすべてのものから、私は必ず十分の一をあなたにささげます」。それは神の祭壇のため、あるいは神の貧しい人々のために用いられる。どちらもこの世において神の受取人である。おそらく、アブラハムとヤコブが彼らの獲得の十分の一を神にささげたのは、天からの何らかの一般的な教えに従ったものであろう。注意すべき点。1. 神は私たちの財産によって誉れを受けられ、そこから神の分を受けてくださる。私たちが神から並外れたあわれみを受けるなら、神への感謝の際立った実例を示すよう努めるべきである。2. 十分の一は神に献げ、神のために用いるのに非常にふさわしい割合である。状況によっては、神が私たちを繁栄させてくださるに従い、それより多くても少なくてもよい（一コリ16:2、二コリ9:7）。