聖書注解書

ヤコブはハランの井戸に着く。「東の人々の子らの地」。天の方角は実生活の慣用によって定められ、未だ未知の科学の標準によってではなかった。それゆえ東とは日の出の方角へのいかなる方角をも意味する。ハランはベエル・シェバの東約四度、北に五度半であった。距離は約四百五十マイル、それゆえ一日三十マイルで十五日を要した。もし初夜にベテルに着いたなら、初日に約五十マイル旅したことになる。その後、記憶すべき出来事なしに旅を続ける。ハランの附近で彼は井戸に出会う。そこに三つの群れが伏していた。これはアブラハムのしもべがリベカに会ったハランの近くの井戸ではない。町からある距離の牧草地にある。その口には大きな石があり、水が貴重であり、井戸が周囲の住民の共同財産であることを示す。慣習は群れを集め、少年や女性には動かせないほど大きな石を転がし、群れに水を飲ませ、石を戻すことであった。ヤコブは尋ねて、ハランが近くにあり、ラバンは無事であり、ラケルが父の群れと共に近づいていることを知る。ラバンはヤコブによってナホルの子と呼ばれる。すなわち彼の孫である。聖書の親族名の通常の幅広さによる（創世記28:13）。「日はまだ高い」。日の大半がまだ残っている。家畜を夜のために囲う時ではない。「羊に水を飲ませ、行って飼いなさい」。ヤコブは羊飼いたちのいないところでラケルに会いたかったのかもしれない。「できない」。群れがすべて集まるまで石が家畜に水を飲ませるために転がされないという規則あるいは慣習があった。これはすべての者に、特に石を転がす力の弱い者に、水の公正な分配を保証するために必要であったのかもしれない。

ヤコブとラケルの出会い、およびラバンによる歓待。ラケルの登場は、ヤコブの温かい感情をすべて呼び覚ます。彼は石を転がし、羊に水を飲ませ、ラケルに口づけし、涙を迸らせる。故郷の思い出と、母とラケルとの親族関係の記憶が彼を圧倒するのである。彼はラケルに自分が誰であるかを告げ、彼女は走って父に知らせる。ラバンは急いで親類を自分の家に迎える。「まことにあなたは私の骨、私の肉だ」。これはおそらく、女が男から造り出されたことに由来する親族関係の描写であろう(Genesis 2:23)。ここでの一か月とは新月から新月までの期間を意味し、二十九日または三十日から成る。

ヤコブはラケルのために七年間仕える。「あなたの給料は何にしようか」。ヤコブのような活発で勤勉な男は、ラバンにとって大きな価値があった。「二人の娘」。当時のそれらの国々では、娘たちもまた価値ある対象であり、親はそのためにかなりの贈り物を受け取るのが常であった（Genesis 24:53）。しかし今のところヤコブは、自分の労働の値打ちしかない。彼が提供できる他のものは明らかに何もない。彼はラケルを愛するので、彼女のために七年間仕えることを申し出、受け入れられる。イサクは、リベカが花嫁として求められ、勝ち取られた後に彼女を愛した。ヤコブは結婚の申し込みをする前にラケルを愛する。彼の愛情は純粋で変わらない。それゆえ仕えた年月は彼には数日のように思われた。生活の労働においても余暇においても彼女とともにいる楽しみが、時を気づかせずに過ぎさせる。初期の時代には、結婚前の男女の接触が、後の時代よりも自由であったことは明らかである。

ヤコブはレアと結婚するよう欺かれ、さらに七年仕えることに同意してラケルも得る。彼は期日が来ると期待された報いを要求する。「宴を設けた」。花嫁の父の家での宴は七日間続き、その終わりに結婚が完成したようである。しかしこの習慣は、花婿の事情によって変わったように見える。ヤコブには花嫁を導き入れる自分の家がなかった。「夕べ」。暗くなったときである。花嫁はまた厳しくベールをかけられていたので、ラバンがこの欺きを行うのは容易であった。「女しもべ」。花嫁に女しもべを与え、彼女がその信頼できるしもべとなるのが習わしであった（Genesis 24:59、Genesis 24:61）。朝になって、ヤコブはラバンが自分を出し抜いたことを発見する。これは、ヤコブが以前の日々の欺瞞的な行為のために受ける最初の応報である。彼はラバンに抗議し、ラバンはその国の慣習を盾にする。

今でも、年長者に何らかの欠陥がない限り、年少者を先に嫁がせないのが習わしである。また、求婚者が油断するほど単純である場合には、ラバンが今用いたのとまったく同じ手口を実行することも珍しくない。しかしヤコブは、自分が同じく疑わしい手続きに加わったことはあったものの、親族の手からこれを予期してはいなかった。「この一週間を完成させなさい」。これがレアの婚礼を祝う宴の第二日であったなら、ラバンは一週間を完成させよと頼み、その後ラケルも与えると言う。しかし、レアが宴の一週間の終わりに詐欺的に彼に押し付けられたのなら、ラバンはこれらの言葉で、もう一週間の婚礼の祝いを完成させた上でラケルをヤコブに与えることを提案している。今の場合、後者の方がより可能性が高い。いずれの場合も、ラケルの結婚はレアの結婚のわずか一週間後である。ラケルを完全に失うくらいなら、ヤコブはラバンの条件に従うことに同意する。

ラケルはヤコブの愛情と意図の妻であった。最初の妻の生存中に第二の妻を娶ることは、一人の男を一人の女のために定めた自然の法に反していた（Genesis 2:21-25）。しかし義理の姉妹との結婚は、まだ近親相姦ではなかった。この件についての法がまだ制定されていなかったからである。ラバンは娘たちそれぞれに女しもべを与える。妹のリベカには一人以上が与えられていた（Genesis 24:61）。奴隷はラバンの時代よりずっと前から存在していた（Genesis 16:1）。「ヤコブはレアよりもラケルを愛した」。これはレアさえも愛されなかったのではなかったことを証明する。結婚の時、ヤコブは八十四歳であった。これは現在の人の平均寿命からすれば、その半分の年齢に相当する。

レアはヤコブに四人の息子を産む。「主は見られた」。主の目は苦しんでいる者の上にある。注目すべきことに、記述者とレアの双方が神の固有名を用いており、それによって約束の履行が神の性格の顕著な特徴として際立たされている。これは、約束された子孫の母であるレアの口において適切である。「レアが憎まれているのを顧みられた」— ラケルよりも少なく愛されていた、の意。神はそれゆえ、ラケルが不妊であった間に子どもたちを彼女に与えることによって、夫の愛情の欠乏を彼女に報いられた。「ルベン」— 見よ、息子。「主は私の苦しみを顧みられた」。レアには、外面的な容姿はともかくとして、尊敬を促す心の資質があった。彼女はそのすべての道において主を認めることを学んでいた。「シメオン」— 聞き届け。彼女は主に祈っており、これがその答えであった。「レビ」— 結合、和解する者。当時の支配的な感情によれば、三人の息子の母に夫が愛着を持たないわけにはいかなかった。「ユダ」— 賛美。彼女が主を賛美するのは当然である。これが約束された子孫の先祖だからである。注目すべきは、優先はされたが選好はされなかった妻が、すべての国民がその中で祝福されることになる子孫の母であることである。和解する者レビは祭司の部族の父である。シメオンはユダに結びつく。ルベンは後景に退く。

ルベンはヤコブがまだ八十四歳のときに生まれた可能性があり、したがってユダはヤコブが八十七歳のときに生まれた。

• ヤコブの家族と富

6. דן dān、ダン — 「裁き主、君主」の意。

7. נפתלי naptālı̂y、ナフタリ — 「格闘」の意。

8. גד gād、ガド — 「打ち勝つこと、勝利」の意。בגד bāgād「勝利において」= גד בא bā' gād「勝利が来る」。גוּד gûd — 「押し潰す」。גדוּד gedûd — 「部隊」。

9. אשׁר 'ǎashēr、アシェル — 「繁栄、幸福」の意。

10. ישׂשכר yı̂śāskār、イッサカル — 「報い」の意。第二のヘブル文字 (ש s) は、省略形 ישׂכר yı̂śākār の代わりにこの語を書く完全な方式にすぎなかったように思われる。

11. זבלוּן zebulûn、ゼブルン — 「住まい」の意。ここには זבד zābad「贈り物を与える」と זבל zābal「住む」という二つの語の上の言葉遊びがある。ただし、後者がこの名において優勢である。これらは動詞としてはここにしか出て来ない。

12. דינה dı̂ynâh、ディナ — 「さばき」の意。

13. יסף yôsêph、ヨセフ — 「彼は加える」の意。ただし、その思いへの明らかな言及がある。「神は私の恥を取り去られた (אסף 'āsap)」。名づけにおいて二重の参照が通常であることを、われわれは知っている (Genesis 25:30 を見よ)。

この章は前章の継続であり、ハランにおけるヤコブの歴史を完成する。すぐ後に続く出来事は、レアが二人の息子を産んだ後におそらく起こったが、彼女がしばらく休止した後まで記述の中には入れられなかった。