聖書注解書

この章からヤコブの子らによる彼の苦悩の物語が始まる。それは非常に大きなものであり、次のことを示すために記録されている。1. この世のむなしさ。私たちに最も近いものが私たちの最大の悩みとなることがあり、「これが私たちを慰めるであろう」と言ったまさにその事柄において最大の苦難に出会うことがある。2. 良い人々の一般的な悲しみ。ヤコブの子らは割礼を受け、よく教えられ、祈られ、非常に良い模範を与えられていた。それでも彼らのうちの幾人かは非常に頑なであった。「競走は速い者にではなく、戦いは強い者にではない」。恵みは血筋の中を流れるのではなく、しかし恵みの相続が途絶えても信仰告白と目に見える教会の特権の相続が断たれるわけではない。いや、ヤコブの子らはある事柄においては彼の悲しみであったが、皆神と契約に加えられた。この章には次のものがある。一、ディナが辱められたこと（創世記 34:1-5）。二、彼女を汚したシェケムと彼女との結婚交渉（創世記 34:6-19）。三、その交渉に従ったシェケム人たちの割礼（創世記 34:20-24）。四、シメオンとレビが彼らに対して取った裏切りと血生臭い復讐（創世記 34:25-31）。

ディナの凌辱（紀元前1732年）

¹ レアがヤコブに産んだ娘ディナは、その地の娘たちを見ようとして出て行った。
² その地の君、ヒビ人ハモルの子シェケムが彼女を見て、これを取って、これと寝て、これを汚した。
³ 彼の心はヤコブの娘ディナを恋い慕い、この若い女を愛して、彼女に優しく語った。
⁴ シェケムは父ハモルに言った、「この若い女を私の妻としてください」。
⁵ ヤコブは彼が娘ディナを汚したことを聞いた。今、息子たちは家畜と共に野にいた。ヤコブは彼らが帰るまで黙っていた。

ディナは、分かる限り、ヤコブのただ一人の娘であった。それゆえ母の溺愛する子であり、家族の溺愛する子であったと推測できる。しかし彼女は彼らにとって喜びにも誉れにもならない。最も甘やかされる子が最も良くも最も幸いにもなることはまれであるから。彼女はここでこれほどの禍を引き起こしたとき、十五、十六歳と考えられている。見よ。1. 彼女を危険にさらした空しい好奇心。彼女は出て行った。おそらく父には知られず、母の黙認による。「その地の娘たちを見ようとして」（創34:1）。おそらく舞踏会か、ある公的な日であった。一人娘なので、家では寂しいと考えた。自分と同年配、同性の交わり相手がいない。それゆえ気晴らしに、憂鬱を追い払うために、そして父の天幕ではできない会話によって自分を磨くために、外へ出なければならなかった。注。子が家を愛するのは非常に良いこと。親がそれを快適にするのは知恵であり、子がその中で安らぐのは義務である。彼女の口実は「その地の娘たちを見る」ことであった。彼女たちの服装、踊り、流行を見るため。彼女は 見る ために行った。しかしそれだけではなかった。見られる ためにも行った。その地の娘たちを見に行ったが、おそらくその地の息子たちについてもいくらか考えがあった。私は彼女がこれらのカナン人と親しくなり、その生き方を学ぶために行ったのではないかと疑う。注。若者の誇りと虚栄は彼らを多くのわなに陥れる。2. この手段による彼女の名誉の喪失（創34:2）。「その地の君シェケム」、しかし自分の欲の奴隷である彼が、彼女を取って、彼女と寝た。力ずくというよりは不意打ちのようである。注。偉い人は何でもしてよいと思う。そして教えられず治められない若者以上に危害をもたらすものは何か。ディナのうろつきの結果を見よ。若い女は「貞潔で、家を守る」ことを学ばなければならない。これらの性質は共に置かれる（テトス2:5）。家を守らない者はその貞潔を危険にさらすから。ディナは見回すために外へ出た。しかし、もし彼女が当然すべきように見回していたなら、このわなに陥らなかったであろう。注。罪の始まりは水を流し出すようなものである。わずかの火がどれほどの物事を燃え上がらせることか。それゆえ私たちは罪のすべての機会と、それへの接近を注意深く避けるべきである。3. 彼女を汚したのち、シェケムが彼女に求愛したこと。これは公正で称賛すべきことで、悪いことの最善を尽くした。彼は彼女を愛した（アムノンのようにではなく、サムエル第二13:15）。父に彼女との縁組みをするよう頼んだ（創34:4）。4. 哀れなヤコブに伝えられた知らせ（創34:5）。子らが成長するやいなや彼は彼らの悩みとなり始めた。子らの過ちを嘆く敬虔な親は、自分のケースが特別で前例のないものだと思ってはならない。良き人は「黙っていた」。驚いて何を言うべきか知らない者のよう。あるいは、ダビデのように（詩39:1,2）、言い損なうことを恐れて何も言わなかった。彼の憤りを押し殺した。もしそれを爆発させれば、不体裁なことに彼を運び去る恐れがあったから。あるいは、彼は事の管理を（多すぎるほどに）子らに委ねていたようであり、彼らなしには何もしなかったようである。あるいは少なくとも、彼らがもし反対すれば彼を不快にさせることを知っていた。彼らは最近、すべての機会に大胆で、先走りで、横柄であったから。注。親の権威が家族の中で低くなると、物事は決してうまくいかない。各人が「自分の家を治め、荘厳をもって子らを服従させる」ようにしよう。

ディナの兄弟たちの欺き（紀元前1732年）

⁶ シケムの父ハモルはヤコブの所に出て彼と語った。
⁷ ヤコブの息子たちはこれを聞いて、野から帰って来た。人々は悲しみ、また非常に怒った。彼が愚かな事をイスラエルに行い、ヤコブの娘と寝たからである。このような事はなすべきでなかった。
⁸ ハモルは彼らと語って言った。「わたしの息子シケムの心はあなたがたの娘を恋い慕っています。どうか彼女を彼に与えて妻としてください。
⁹ わたしたちと婚姻を結び、あなたがたの娘をわたしたちに与え、あなたがたはわたしたちの娘を取ってください。
¹⁰ わたしたちと共に住んでください。地はあなたがたの前にあります。そこに住み、そこで商いをして、そこで財産を得てください」。
¹¹ シケムは彼女の父と兄弟たちに言った。「わたしがあなたがたの目に恵みを得ますように。あなたがたがわたしに言うものは何でも与えましょう。
¹² どんなに多い持参金と贈り物をわたしに求めても、あなたがたの言われるように与えましょう。ただあの娘を妻にください」。
¹³ ヤコブの息子たちは、シケムが自分たちの妹ディナを汚したので、シケムとその父ハモルを欺いて答えて言った。
¹⁴ 彼らは彼らに言った。「わたしたちはこういう事はできない。割礼を受けていない者に妹をやることは。それはわたしたちの恥だからです。
¹⁵ ただ、こういう条件であなたがたと同意します。もしあなたがたがわたしたちのようになり、あなたがたのうちの男子がみな割礼を受けるなら、
¹⁶ わたしたちは娘をあなたがたに与え、あなたがたの娘をわたしたちはめとり、あなたがたと共に住み、一つの民となりましょう。
¹⁷ ただし、もしあなたがたがわたしたちに聞き従って割礼を受けないなら、わたしたちは娘を連れて行って去るでしょう」。

ヤコブの息子たちは、ディナになされた危害を聞いたとき、それに対して非常に強い憤りを示した。徳の意識よりも家族の誉れへの嫉妬に動かされたのかもしれない。罪の罪深さを心に留めない者が、罪の恥ずべきことについては多く関心を持つ。ここではそれがイスラエルにおける愚かなことと呼ばれる（創34:7）。後の時代の言い回しに従って。イスラエルはまだ民ではなく、ただ家族であったのに。御意。1. 不潔は愚かさである。神の恵み、良心の平安、魂が主張できるすべての聖なる尊いものを、卑しく獣的な情欲のために犠牲にするからである。2. この愚かさはイスラエルにおいて、イスラエルの家族において、神が知られ礼拝されるところ—ヤコブの天幕において—最も恥ずべきものである。そこではイスラエルの神という名によって。イスラエルにおける愚かさは誠に恥ずべきことである。3. 罪に悪い名が押し付けられるのは良いことである。不潔はここで格言的にイスラエルにおける愚かなことと呼ばれる（サム下13:12）。ディナはここでヤコブの娘と呼ばれる。イスラエルのすべての娘たちへの警告として、自分自身をこの愚かさに渡さないように。

ハモルはヤコブ自身と交渉するために来たが、ヤコブは彼を息子たちに委ねた。ここに交渉の詳しい記述がある。それにおいて、恥ずべきことだが、カナン人はイスラエル人よりも正直であった。

一、ハモルとシケムは商取引における連合のために、この縁組を公正に提案する。シケムはディナに深く恋い慕っている。彼はどんな条件でも彼女を得ようとする（創34:11,12）。彼の父は同意するだけでなく、彼のために頼み、家族の結合から生じる利点を真面目に主張する（創34:9,10）。彼はヤコブがよそ者であることを疑わず、むしろ彼とその家族との通信を確立することを切望し、その寛大な申し出をする。地はあなたがたの前にあります。そこで商いなさい。

二、ヤコブの息子たちは、宗教における連合を主張するふりをして、卑しくも実際は何もそのようには意図しなかった。もしヤコブがこの事を自分の手で管理していたら、彼とハモルはまもなくそれをまとめたであろう。しかしヤコブの息子たちは復讐のみを計画した。そしてそれを達成するための奇妙な計画を持っていた。シケム人たちは割礼を受けなければならない。彼らを聖なる者とするためではなく（彼らは決してそれを意図しなかった）、彼らを痛む者とし、彼らの剣により容易な獲物とするためである。1. 口実はもっともらしかった。「ヤコブの家族の誉れは、彼らが神との契約のしるしを持ち歩いていることである。そしてこのように尊く区別された者たちが、割礼を受けていない者たちとそのような厳密な同盟を結ぶことは恥ずべきことである（創34:14）。それゆえもしあなたがたが割礼を受けるなら、あなたがたと一つの民となるであろう」（創34:15,16）。もしこれにおいて彼らが真実であったなら、これらの条件の提案は称賛すべきものを持っていたであろう。イスラエル人はカナン人と、信じる者は不信の者と結婚してはならないからである。それは大いなる罪、あるいは少なくとも大いなる罪の原因と入り口であり、しばしば有害な結果となった。私たちが人々に対して持つ利害や影響力は、彼らを宗教の愛と実践に導くために賢く用いられるべきである（たましいを獲得する者は知恵のある者である）。しかしその場合、ヤコブの息子たちのように、宗教の外面的儀式への服従を説得することで十分と思うべきではなく、その合理性を確信させ、その力を知らせるように努めるべきである。2. 意図は悪意に満ちていた。物語の続きによって明らかである。彼らが目指したのはほふる日のために彼らを準備することであった。御意。血なまぐさい計画はしばしば宗教の口実で覆われ、進められてきた。このようにして最ももっともらしく、最も安全に達成されてきた。しかしこの偽装された敬虔は、疑いなく二重の不義である。宗教は、悪意の覆いとしてこのように用いられるときより、いっそう傷つけられることはない。神の聖礼典も同様である。いや、もしヤコブの息子たちがこの血なまぐさい計画を持たなかったとしても、彼らが神の契約の聖なるしるし、封印を、この事において何の分け前も持たないささげられたカナン人たちに提供することをどう正当化できたか分からない。約束を持たない者は封印を持つ権利がなかった。子供のパンを取って犬に投げることはよくない。しかしヤコブの息子たちは、それが自分たちの目的に役立つなら、これを重んじなかった。

¹⁸ その言葉はハモルの心にかなった。ハモルの子シケムも同様であった。
¹⁹ その若者はヤコブの娘を喜んでいたので、その事を行うのをためらわなかった。彼は父の家のすべての者よりも重んじられていた。
²⁰ ハモルとその子シケムは自分たちの町の門に来て、自分たちの町の人々に語って言った。
²¹ 「この人々はわたしたちと平和である。それゆえ彼らにこの地に住ませ、ここで商いさせよう。地は彼らにとっても十分広いのだから。彼らの娘たちを妻にめとり、わたしたちの娘を彼らに与えよう。
²² ただこの事においてのみ、この人々はわたしたちと同意して共に住み、一つの民となる。すなわち、わたしたちのうちの男子がみな割礼を受けること。彼らが割礼を受けているように。
²³ 彼らの家畜と財産とすべての獣はわたしたちのものとならないか。ただ彼らに同意しよう。そうすれば彼らはわたしたちと共に住むであろう」。
²⁴ ハモルとその子シケムに、その町の門を出るすべての人々が聞き従った。そしてその町の門を出るすべての男子が割礼を受けた。

ここに、1. ハモルとシケムは自ら割礼を受けることに同意した（創34:18,19）。これにはおそらく、この縁組をまとめるという強い願いだけでなく、アブラハムの家族におけるこのしるしの聖なる誉ある意図について—彼らが何か曖昧な概念を持っていた可能性がある—そしてそれによって確証された約束について聞いたことが動機となったであろう。それが彼らをヤコブの家族と合同することにいっそう熱心にさせた（ゼカ8:23）。御意。宗教をほとんど知らない多くの者でも、宗教的な人々と自分たちを結びつけたいと思うほどには知っている。また、もし人が良い妻を得るために宗教の形式を取ろうとするなら、まして良い神の恵みを得るためにその力を抱くべきである。心の割礼を受けて神を愛し、ここでのシケムのようにその事を行うのをためらわないべきである。2. 彼らは自分たちの町の人々の同意を得た。ヤコブの息子たちが彼らも割礼を受けることを要求したからである。（1）彼ら自身はその命令と模範によって彼らに大きな影響力を持っていた。御意。もしシケムのように隣人たちよりも重んじられる権威ある人々が進んで宗教のために熱心であれば、宗教は大いに広まるであろう。（2）彼らは非常に説得力のある議論を提示した（創34:23）。彼らの家畜と財産はわたしたちのものとならないか。彼らはヤコブの息子たちが勤勉で繁栄する人々であることを観察し、彼らとの同盟によって自分たちと隣人に利益を約束した。それは土地と商取引を改善し、彼らの国に富をもたらすであろう。ここで、[1] この原則の上に結婚することは十分に悪いことであった。それでも貪欲が世界で最も大きな仲介業者であり、多くの者にとって、他のいかなる考慮も顧みず、家を家に、畑を畑に重ねることがこれほど意図されているものはないのを見る。[2] この原則の上に割礼を受けることはさらに悪いことであった。シケム人はヤコブの家族の宗教を、その家族の富に関与する希望においてのみ受け入れようとした。このように、利益が神だ敬虔であるような者が多く、宗教のいかなる原則よりも世俗的利益によって支配され影響を受ける者が多いのである。

シケム人虐殺（紀元前1732年）

²⁵ 三日目に、彼らが痛んでいるとき、ヤコブの子ら、すなわちシメオンとレビ、ディナの兄弟である二人が、おのおの剣を取り、城中の者に思い切って押し入り、男をみな撃ち殺した。 ²⁶ 彼らは剣の刃でハモルとその子シケムを殺し、シケムの家からディナを連れ出して、出て行った。 ²⁷ ヤコブの子らは殺された者たちの上に来て、城を略奪した。彼らが自分たちの妹を汚したからである。 ²⁸ 彼らは彼らの羊、牛、ろば、および町にあったもの、畑にあったものを奪い取り、 ²⁹ そのすべての富、すべての幼な子、妻たちを捕虜として取り、家にあるすべてのものを略奪した。 ³⁰ ヤコブはシメオンとレビに言った。「あなたがたは私を悩ませ、この地の住民、カナン人とペリジ人との間に私を悪臭する者とした。私は数が少ないのに、彼らは相集まって私を襲い、私を殺すであろう。私と私の家は滅ぼされるであろう」。 ³¹ 彼らは言った。「彼は私たちの妹を遊女のように扱ってよいだろうか」。

ここには、ヤコブの子らであるシメオンとレビ、二十歳余りの若者が、シケム人たちの喉を切り、それによって善良な父の心を打ち砕く姿が記されている。

一、ここにシケム人の野蛮な虐殺がある。ヤコブ自身は羊飼いの杖に慣れていたが、その子らは剣を腰に帯びていた。まるで彼らが剣によって生きることになるエサウの子孫であるかのようであった。ここに彼らが、

1. シケムの住民を殺す、とりわけ「すべての男」、ハモルとシケムを殺す様子がある。彼らは一昨日まで友好的に交渉していた相手であるのに、その命をねらう意図をもっていた。ヤコブのすべての子らが、シケム人たちを割礼に説き伏せたとき、彼らの痛みにつけ込んでディナを彼らの中から救い出すつもりであったと考える者もいる。しかしシメオンとレビはそれに飽き足らず、自ら傷の復讐をしようとした。しかも徹底的にやったのである。さて、

（1）神がこれにおいて正しかったことは否定できない。もしシケム人たちが神の命令に従って割礼を受けていたなら、彼らの割礼は彼らの守りになったであろう。しかし彼らがその神聖な儀式に、自分たちの君主を喜ばせ、自分たちを富ませるためだけに従ったとき、神がこれを彼らにもたらされたのは正しいことであった。注意すべき点。真の宗教以上に私たちを確かに守るものはないが、宗教を装うだけのもの以上に私たちを危険にさらすものもないのである。

（2）しかしシメオンとレビは最も正しくなかった。 [1] シケムがディナを汚すことによって「イスラエルに愚かなことをした」のは事実であった。しかし、ディナ自身がそれにどの程度加担していたかが考慮されなければならなかった。もしシケムが彼女を彼女自身の母の天幕で辱めたのなら、別問題であった。しかし彼女は彼の領域に出向いて行った。おそらく彼女の不作法な振る舞いが、火の元となる火花を打ち出したのであろう。罪人を厳しく責めるとき、だれが誘惑者であったかを考慮すべきである。 [2] シケムが悪いことをしたのは事実であった。しかしそれを償おうと努めており、事の次第においては状況が許す限り正直で名誉であった。これはレビ人のめかけが死ぬまで辱められた事例とは異なる。彼は自分のしたことを正当化するのではなく、どんな条件でも和解を求めたのである。 [3] シケムが悪いことをしたのは事実であった。しかしそれがシケム人全体にとって何でありましたか。一人の人が罪を犯したからといって、町全体に怒るのであろうか。無実の者が有罪の者と共に倒れなければならないのであろうか。これは実に野蛮なことであった。 [4] しかしこの残酷さを最も激しくさせたのは、その中にあった最も裏切り的な詐欺であった。シケム人たちは彼らの条件に服し、彼らが彼らと一つの民になると約束した事を行った（創34:16）。それなのに彼らは、最近誓いの友となった者たちに、誓いの敵のように振る舞い、人間性の法則と同じように彼らの契約を軽く扱った。これがイスラエルの子らであろうか。「彼らの怒りは激しいゆえに、のろわれるべきである」。 [5] これもまた彼らの罪を重くした。彼らは神の聖なる定めを自分たちの邪悪な計画に従わせ、それによってその定めを憎むべきものにしたのである。彼ら自身とその一族に恥をかかせるだけでは足りず、彼らの宗教の名誉あるしるしに恥をもたらしたかのようであった。正しくもそれは血まみれの定めと呼ばれるであろう。

2. シケムの獲物を押さえ、町を略奪する。彼らはディナを救い出した（創34:26）。もしそれだけが彼らの目的であったなら、彼ら自身の言葉による（創34:17）、血を流さずにそれを行えたであろう。しかしかれらは略奪をねらった。シメオンとレビだけが殺人者であったが、ヤコブのほかの子らも「殺された者たちの上に来て、城を略奪した」（創34:27）ことが示唆されており、それゆえ殺人の共犯者となった。彼らにおいてそれは明らかな不正であった。しかしここに私たちは神の正義を見ることができる。シケム人たちは割礼の悔いに服することによってヤコブの子らを喜ばせようとした。その原則は、「彼らの家畜と財産は私たちのものとなるのではないか」というものであった（創34:23）。しかしその結末を見よ。彼らはヤコブの一族の富を自分たちのものにしようとしたのではなく、ヤコブの一族が彼らの富を自分たちのものにしたのである。注意すべき点。他人のものを不正につかみ取る者は、自分自身のものを正当に失うのである。

二、ここにシメオンとレビの血なまぐさい行いに対するヤコブの憤りがある（創34:30）。彼が激しく訴えたのは二つのことである。

1. 彼らがそれによって彼にもたらした恥。「あなたがたは私を悩ませた」。私を混乱に陥れたのである。「あなたがたは私を地の住民の間に悪臭する者とした」。すなわち、「あなたがたは私と私の一族を彼らの中で忌み嫌われるものとした。私たちや私たちの宗教について彼らは何と言うであろうか。私たちは世で最も裏切り的で野蛮な民と見なされるであろう」と。注意すべき点。悪い子らのひどい不行跡は、敬虔な親の悲しみと恥である。子は親の喜びであるべきである。しかし悪い子らは親の悩みであり、親の心を悲しませ、親の霊を砕き、日々喪に服して歩ませる。子は親の飾りであるべきである。しかし悪い子らは親の恥であり、香油のつぼの中の死んだばえのようである。しかしそのような子らは知るべきである。もしそれぞれが悔い改めないなら、彼らが親に与えた悲しみと、彼らを通して宗教が評判において被った損害とは、勘定に入れられ、問いただされることを。

2. 彼らが彼をさらした破滅。カナン人は数多く、恐るべきであったから、彼らが彼に向かって同盟を結ぶこと、彼と彼の小さな一族が彼らの容易な獲物となること以外に、何が期待できたであろうか。「私と私の家は滅ぼされるであろう」。もし一人の犯した罪のゆえにシケム人全部が滅ぼされなければならないとすれば、なぜ二人の犯した罪のゆえにイスラエル人全部が滅ぼされないのか。ヤコブは確かに、神が彼の家を守り、存続させると約束されたことを知っていた。しかしかれは、子らのこのような悪質な行いが没収に相当し、その継承を断ち切るのではないかと、もっともな恐れを抱いたのである。注意すべき点。罪が家の中にあるとき、破滅が戸口にあることを恐れる理由がある。やさしい親は、悪い子らが少しも恐れない罪の悪い結果を予見する。これを見て彼らは心を和らげ、善良な父にへりくだってその赦しを請うべきであったと思える。しかしその代わり、彼らは自分たちを正当化し、「彼は私たちの妹を遊女のように扱ってよいだろうか」という傲慢な答えを返した。いや、そうしてはならなかった。しかしもし彼がそうしたからといって、彼ら自身が復讐者にならなければならないのか。一人の愚かな娘への辱めを償うのに、これほど多くの命と、一つの町全体の破滅より少ないもので足りないのか。彼らの問いによって、彼らは父を暗に非難している。まるで父が、自分の娘を遊女のように扱わせて満足していたかのように。注意すべき点。一つの極端に走る者が、中道を守る者を、まるで反対の極端に走るかのように非難し、責めるのは、よくあることである。復讐の厳しさを責める者は、犯行を是認し正当化するかのように曲解されるのである。