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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
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Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
神はベテルで再びヤコブに現れ、そこで彼に与えられた約束(Genesis 28:13-14)を更新される。「再び」。書き手はここで、神がベテルでヤコブと会われた以前の出来事に言及し、それによって自分がその事実と、すでになされたその記録を知っていることを示す。「パダン・アラムから出て行ったとき」。これはGenesis 35:6の句「カナンの地にある」の説明を裏付ける。ベテルは、エサウから逃れる彼の逃走の際にこの地で言及された最後の場所であった。同じ地点への到着は、彼が今やパダン・アラムからカナンの地に帰って来たことを示す。「彼の名をイスラエルと呼ばれた」。ベテルにおいて神は名の変更を更新される。それは、ここの出会いが、ペヌエルでのものと同様にヤコブの霊的生涯において等しく重大であることを示すためである。それはまた、この生涯がペヌエルとベテルの間の期間に衰退しており、ベテルへ行けという神の呼びかけと、この対面によって今や復興されたことをも含意する。
名づけの更新は、この霊的いのちの更新を適切に表現している。「わたしは全能の神である」。神は以前、アブラハムにそう自称された(Genesis 17:1)。「実り多く、ふえよ」。アブラハムとイサクは、それぞれ約束の子を一人しか持たなかった。しかし今や増える時が来た。ヤコブは十一人の息子と、少なくとも一人の娘で祝福されていた。そして今、彼は長く約束されていた祝福「実り多く、ふえよ」を受ける。この時以降、イスラエルの増加は急速である。この時の二十六年後、彼は七十人の魂と、結婚した子孫たちの妻たちを連れてエジプトに下り、その二百十年後、イスラエルは約百八十万人を数えてエジプトから出る。当時世界で知られていたような「一つの国民と国民の集まり」が、その最後の日付までに彼から出ており、「王たち」も定められた時に続くはずであった。子孫と同様に、地もまた約束される。
ヤコブは今や、いつものように、記念の石をもって神の顕現の場を記念する。「神は上って行かれた」。以前、同様の語らいの後にアブラハムから上って行かれたように(Genesis 17:22)。神はアブラハムと語らわれたように、今やヤコブと顔と顔を合わせて語られた。「石柱」を、神が彼と語られた場所に。これは以前の夢ではなく、覚醒時の幻視による、この第二の出会いの聖別された記念碑である。その上に彼はぶどう酒の注ぎの供え物を注ぎ、次いで油でそれに注ぎをする。ここで私たちは、注ぎの供え物に初めて出会う。メルキゼデクがパンとぶどう酒を持って来たとき、そのような供え物があった可能性はあるが、記録されていない。注ぎの供え物は穀物の供え物の補完であり、その両方は、祭壇の上でささげられる犠牲に伴うものである。それらはそれ自体、感謝と献身を表現する。ぶどう酒と油は、神の御霊の生かす力と聖化する力を示すのに用いられる。「ベテル」。私たちは今や、人や場所の命名の繰り返しに慣れている。この場所はすでにヤコブ自身によってベテルと呼ばれていた。アブラハムがこの名をこの地に適用した可能性が最も高い。また、ノアの契約の下にあるまことの神の何人かのしもべが、この名の起源である可能性も否定できない。
エデル。――羊群の塔は、おそらく羊飼いたちが夜、群れを守っていた見張り塔であった。それはベツレヘムの一マイル（ヒエロニムス）あるいはそれ以上の南にあった。ここでルベンは、父の知るところとなり、Genesis 49:4 での言及の機会となった恥ずべき行為を犯した。彼はこの行為によって、聖なる家族における自分の位置から退けられた。本文の開かれたパラシャーの区分は、節の区分よりもむしろ意味に一致している。
ヤコブの帰還と父の死である。ヤコブの家族がここに数え上げられるのは、ベニヤミンの出生によってそれが完成したからである。「パダン・アラムで」。これはベニヤミンを除くすべてに当てはまる。この例外は、文脈の読者が自分で見出せる。ヤコブはついにその全構えとともにヘブロンに到着する。ヘブロンは、アブラハムがその地で占めた三番目の著名な駅である（Genesis 13:1）。ここに父もまた寄留している。イサクの生涯が今や閉じられる。ヤコブの帰還の時、ヨセフは十三歳、したがって父ヤコブは百四歳であったに違いない。それゆえイサクは百六十三歳であった。彼はヤコブのヘブロン帰還後およそ十七年、孫ヨセフの売却後およそ十三年生き延びた。「その子エサウとヤコブは彼を葬った」。ここから私たちは、エサウとヤコブがヤブノクの渡し場での出会いの日から引き続き兄弟的な関係にあったことを学ぶ。
この章は、「これらはその来歴である」という句によって区切られた断片あるいは文書の第九を閉じる。その冒頭の出来事はイサクの出生（Genesis 25:19）であり、それはアブラハムの百歳の年に起こり、したがって第七の文書に記録された彼の死の七十五年前であった。第七がテラフの来歴（Genesis 11:27）を標榜し、その子孫であるアブラハムに関係するように、イサクの来歴を含む現在の文書は、主としてイサクの子らに、とりわけ約束の相続人であるヤコブに関係する。息子としてのイサクは、その生涯の偉大な予型的な出来事、すなわち祭壇の上に横たえられ、彼の代わりの雄羊の中に象徴的に犠牲とされた出来事において、父への従順を学んだ。これがその生涯の偉大な意味深い通過点であり、その後彼は比較的平稳の中に退く。
第十二部 - ヤコブ
エサウの歴史
אהלבמה 'ohŏlı̂ybâmâh、オホリバマ、「高き所の天幕」。ענה ‛ǎnâh、アナ、「答える」。צבעון tsı̂b‛ôn、ツィボン、「染め師、色づいた」。
אליפז 'ělı̂yphaz、エリファス、「力の神」。רעוּאל re‛û'êl、レウエル、「神の友」。
יעוּשׁ ye‛ûsh、エウシュ、「急ぎ」。יעלם ya‛lâm、ヤアラム、「隠れる」。קרח qôrach、コラ、「氷」。
תימן têymân、テマン、「右手の人」。אומר 'ômār、オマル、「雄弁な」。צפו tsephô、ツェフォ、「見張る」。געתם ga‛tâm、ガアタム、「触れる」。קנז qenaz、ケナズ、「狩猟」。
תמנע tı̂mnâ'、テムナ、「抑制」。עמלק ‛ǎmâlêq、アマレク、「なめ上げる、労する」。
נחת nachath、ナハテ、「下る、休息」。זרח zerach、ゼラフ、「（光の）昇り」。שׁמח shammâh、シャンマ、「荒廃」。מזה mı̂zzâh、ミザ、「恐れ、散布」。
ליטן lôṭân、ロタン、「覆う、ベールをかけられた」。שׁובל shôbâl、ショバル、「流れる、若枝」。
דשׁון dı̂yshôn、ディション、「一種のガゼル、肥えた」。אצר 'etser、エツェル、「蓄え」。דישׁן dı̂yshân、ディシャン、「脱穀」。
חרי chôrı̂y、ホリ、「洞窟住人」。הימם hēmām、ヘマム、「音、騒ぎ」。
עלון ‛alvân、アルワン、「高い」。מנחת mânachath、マナハテ、「休息」。עיבל ‛êybâl、エバル、「葉を払われた」。שׁפו shephô、シェフォ、「裸の」。אונם 'ônâm、オナム、「強い」。
איה 'ayâh、アヤ、「叫び、鷹」。ימם yêm、「温泉」。騾馬（פידים peyādı̂ym）でも巨人（אימים 'êymı̂ym）でもない。
חמדן chemdân、ケムダン、「快い」。אשׁבן 'eshbân、エシュバン、「思案？」。יתרן yı̂thrân、イトラヌ、「利得」。כרן kerân、ケラン、「琴？」。
בלהן bı̂lhân、ビルハン、「臆病」。זעון za‛ăvân、ザアバン、「乱れた？」。עקן ‛âqân、アカン、「ねじれ」。
ארן 'ǎrân、アラン、「野やぎ？」。
בלע bela‛、ベラ、「飲み込む」。בעור be‛ôr、ベオル、「松明」。דנהבה dı̂nhâbâh、ディンハバ。
יובב yôbâb、ヨバブ、「叫び」。בצרה bātsrâh、ボツラ、「囲い、砦」。
חשׁם chûshâm、フシャム、「急ぎ」。
הדד hădad、ハダデ、「破壊、叫び」。בדד bedad、ベダド、「分離」。עוית ‛ǎvı̂yth、アビテ、「ねじれ」。
שׂמלה śamlâh、サムラ、「衣」。משׂרקה maśrêqâh、マスレカ、「ぶどう園」。
שׁאוּל shâ'ûl、シャウル、「求められた」。
חנן בעל ba‛al-chānān、バアル・ハナン、「恵みの主」。עכבור ‛akbôr、アクボル、「ねずみ」。
הדר hădar、ハダル、「誉れ」。פעו pâ‛û、パウ、「鳴き声」。מחיטאל mehêyṭab'êl、メヘタブエル、「益を与える神」。מטרד maṭrêd、マトレド、「突く」。זהב מי mēy-zâhāb、メ・ザハブ、「金の水」。
יתת yethêth、エテテ、「釘？」。
אלה 'êlâh、エラ、「テレビン」。פינון pı̂ynôn、ピノン、「暗い？」。
מבצר mı̂btsâr、ミブツァル、「要塞」。
מגדיאל magdı̂y'êl、マグディエル、「神の君」。עירם ‛ı̂yrâm、イラム、「都市の、あるいは裸の」。
今残る二つの文書は、時間の点で互いに並行している。それらはイサクの二人の息子にかかわる。そしていつものように、長子でありながら異教の列に落ちた方の記録が最初に簡潔に与えられ、こうして退けられ、選ばれた子孫のより詳しい歴史の道が空けられる。後者の文書は創世記の書とともに終わらない。私たちは「これらはその来歴である」という句に、民数記第三章に来るまで再び出会わない。そのときでさえ、それはアロンとモーセの家族と、それに結びつく祭司職に従属的な意味で適用されるのみである。それゆえ後者の文書は、モーセ五書の残りの書を通って延びているとみなしうる。前者もそれゆえ、時間に関して同様の広がりでありうる。死んだとは言われていない八人の王の最後の者は、モーセと同時代で、その地を通過する許可を彼に求めた者のようである。もしそうなら、創世記の残りが直接モーセの手から来るということになる。この結果は、この書の前の部分で現れた他の示唆と一致する。この古代の興味深い記念碑は、その極端な簡潔さのゆえに、それが私たちの心に提起する多くの問いに未回答のまま残し、他のすべての情報の欠如の中で、私たちはそれが提供したエドム種族のわずかな通知に満足して休らねばならない。そして、言及された出来事と個人の実際の関連を確定できないところでは、それらが置かれうる可能的な関係に満足しなければならない。この通知は、その簡潔さにもかかわらず、称賛すべき精密さで配列されていることを私たちは見出すであろう。
ヤコブはベテルに戻る。「神はヤコブに言われた」。彼は神から指示を受ける。彼は今や六年間スコテとシェケムに留まっていた。この間に彼と父の家との何らかの接触があったかもしれない。リベカの乳母デボラが彼の家族の中にいることは、このことを明らかに示す。しかしヤコブは、アブラハムが最初に主に祭壇を築いた場所を訪れるためか、あるいはその多数の群れのために牧草を求めるためか、シェケムに立ち寄ったようである。「立って、ベテルに上り、そこに住め」。彼の困惑と恐怖の中で、主は彼を助けに来られる。主はその場所での以前の現れを思い出させ、そこに祭壇を建てるよう指示される。これはアブラハムのその地における第二の安息の場であった。そこでヤコブにヤハウェ、アブラハムとイサクの神として現れた方が、今や（エルの家）、全能者として描写される。おそらくこの名を含み、その時ヤコブ自身によってその場所に適用されたベテル（エルの家）に言及して。「その家」、その妻と子どもたち。「彼と共にいたすべての者」、その男奴隷と女奴隷。
異邦の神々、外国人あるいは異郷の地に属するもの。これらにはラケルが隠し持っていたテラフィムと、お守りや魔よけとして身につけられた耳輪が含まれる。きよくなれ。そのからだをきよめよ、あなたがたの魂のきよめの徴として。着物を着替えよ。聖なる機会にふさわしい、最上の装いをせよ。その神、すでに言及された異邦の神々と対照して。これらを隠した。埋めた。「シェケムのそばのかしの木」。これはアブラハムが天幕を張ったモレのかしの木であったかもしれない（創世記12:6）。神の恐怖。何らかの神的臨在の徴がヤコブと共にあることによって彼らの胸に目覚めた恐れ。族長はこの場所で、彼が購入し征服によって得た地の所有を保ったようである。彼の群れはこの時のすぐ後にそこに見出され（創世記37:12）、彼はそれに言及し、ヨセフとその子らとの面会でそれを処分し（創世記48:22）、彼の井戸は今日までそこにある。
「カナンの地にあるルズ」。これは一見、他にもルズがあることを示し、ここで意図された場所を特定するために改訂した預言者によって加えられたかのように見える。ルズは杏仁の木を意味し、多くの場所を指したかもしれない。しかし創世記の読者はそのような示唆を必要としなかった。ヤコブは明らかにカナンの地にあり、シェケムからヘブロンへ向かっているからである。むしろヤコブがパダン・アラムから約束の地に戻った事実に再び注意を促しているようである（創世記33:18）。ルズという名はまだ現れる。杏仁の木がまだ茂っているかもしれないから。「彼はそこに祭壇を築き、その場所をエル・ベテルと呼んだ」。こうしてヤコブは神の命令に従い、二十六年前にこの場所でした誓いの支払いを始めた（創世記28:20-22）。「そこで神は彼にご自身を現された」。ここの動詞 נגלוּ nı̂glû はマソラ・ヘブル語で複数であり、オンケロスの写しでもそうであった。サマリヤ五経と七十人訳は単数を持つ。それゆえ読みは様々である。原本はおそらく単数であり、現在の文字のままでもそうであったかもしれない。そうでなければ、これはエロヒムが文法的に複数動詞と構えられる数少ない実例の一つである。デボラは彼女がいのちを始めた家族の中で死ぬ。彼女はベテルの「よく知られたかしの木」の下に葬られる。ヤコブはこの忠実なしもべの墓の上に自然な悲しみの涙をこぼし、それゆえそのかしの木は泣きのかしの木と呼ばれる。リベカはすでに死んでいた probable。そうでなければデボラがヤコブの家に移されたのを見ることは期待できない。彼女はお気に入りの子が戻るのを見ずに生き終えたかもしれない。