聖書注解書

Ge 35:1-15.

ベテルへの移住。

1. 神はヤコブに仰せられた、起きよほか——この命令は、時機を得て与えられ、その言葉は穏やかなものであった。族長の家族の内に最近起こった恥ずべき危険な出来事は、シェケムの近隣から躊躇なく立ち去りたいという強い願いを彼のうちに生み出したに違いない。二人の息子たちの罪悪感——彼らが神にもたらした罪と真の信仰にもたらした不名誉——に圧倒され、さらに彼らの暴挙が、カナンの人々が盗人や殺人者の群れを根絶やしにしようと結託すれば、自分と家族に及ぼすかもしれない結果への不安に心を乱されていた彼は、この召しを、苦悩する感情に対する大きな慰めとして受け止めたに違いない。同時に、それは穏やかな叱責をも伝えるものであった。

ベテルに上れ——ベテルはシェケムの南約三十マイルにあり、低地から高地の国への上り道であった。そこでは、後の場所の painful な連想から解放されるだけでなく、最も喜ばしく崇高な思い出を呼び覚ます場所に定住することになる。しかし、そこを再び訪れる喜びは、全く混じりけのないものではなかった。

そこに祭壇を築け、現れた神に——初期の印象が時の経過とともに消し去られ、苦難の時代に立てた誓いが忘れられたり、健康と繁栄が戻ったときに覚えていても、それを果たすのと同じ迅速さや義務感が感じられないことは、あまりにも頻繁に起こる。ヤコブはその責めを負っていた。彼は霊的な怠惰に陥っていた。カナンに戻ってから八年ないし十年が経過していた。彼は快適な定住を実現し、その帰還と定住を際立って特徴づけた神のあわれみを認めていた

(Ge 33:13 参照)。

しかし何らかの記録されない理由により、彼の人生の重大な危機に際しての、ベテルでの初期の誓い

[Ge 28:20-22]

は、果たされないまま残っていた。主は今、彼の怠っていた義務を思い出させるために現れたが、その言葉は、彼の過ちの記憶よりも、天の守り手の親切の記憶を呼び覚ますほど穏やかであった。そして、ベテルでのあの忘れがたい場面への訴えがどれほど触れる性質のものであったかは、彼が直ちに 立って そこへ 上る 準備をしたことに表れている

(Ps 66:13)。

2. そこでヤコブはその家族……に言った、あなたがたのうちにある異なる神々を捨てなさい——ヘブル語 では「寄留者の神々」、すなわち外国の民の神々。ヤコブは迷信的な慣習にふけるメソポタミアの従者たちを多数連れていた。そしてアブラハムについてなされたのと同じ高い宗教的家族管理についての証しが、彼についても立てられたかどうかにはいくらかの憂慮すべき理由がある

(Ge 18:19)。

彼はこれまで、これらの悪をそのしもべたちにおいて見て見ぬふりをする点で怠りであったかもしれない。あるいは、カナンに到着してはじめて、彼より近く親しい者がひそかに同じ腐敗に感染していることを知ったのかもしれない

(Ge 31:34)。

いずれにせよ、彼は家族の即座かつ徹底した改革を決意した。そして彼らに異なる神々を捨てることを命じる際、彼は次のように加えた。

身をきよめ、衣服を着替えなさい——偶像との接触から、何らかの汚れが彼らにまだ残っているかのように。モーセの律法では、ある種の汚れを招いた者たちのために多くの儀式的な清めが定められ、守られていた。その遵守を欠く者は、汚れていると見なされ、神の共同礼拝に加わる資格がないとされた。これらの身体的な清めは純粋に象徴的なものであった。律法の前に犠牲がささげられたように、外面的な清めも行われていた。ヤコブの言葉からそのことがうかがえる。それゆえ、型と象徴が人の堕落以来用いられ、啓示された真理の二つの大教理、すなわちキリストの贖いと私たちの性質の聖化を表し、教えていたと思われる。

4. 彼らはその手持ちの異なる神々……耳輪をヤコブに渡した——異なる神々、すなわち「セラフィム」

(Ge 31:30 参照)

のほか、おそらくシェケムの戦利品の中に得た他の偶像も。耳輪は種々の形、大きさ、素材があり、東洋では普遍的に用いられ、当時も今も、呪術と偶像礼拝と結びついている

(Ho 2:13 参照)。

ヤコブが今とった断固とした態度が、これらの迷信のお気に入りの対象が喜んで放棄されたことの probable なる原因であろう。

ヤコブはこれらをかしの木の下に隠した——あるいはテレビン樹。その高く聳える木は、パレスチナの風景の中で同じ種類の他の木と同様に際立った対象であった。そしてシェケムでは、族長がその下に天幕を張った。彼はメソポタミアの従者たちから渡された偶像やお守りを、この木の根元に隠した。かしの木は聖別された木と見なされ、その根元に埋めることは、それらを大胆な手が地面をかき乱そうとしない場所に置くことであった。それゆえこの事情から「メオネニムの平野」、すなわち「まじないのかしの木」と呼ばれた

(Jud 9:37)。

また、ヨシュアが立てた大きな石からは「柱のかしの木」と呼ばれた

(Jud 9:6)。

5. 神の恐れが町々に臨んだ——ヤコブの家族に対して、あらゆる方面から憤りの嵐が襲来し、カナンの部族が一つに結束した復讐の計画を立てるであろうと懸念する十分な理由があった。しかし超自然的な恐慌が彼らを襲った。かくして「約束の相続人」のゆえに、摂理の保護の盾が彼の家族の上に特別に掲げられた。

6. ヤコブはルズ……すなわちベテルに来た——ヤコブが最初にそこに行ったとき、そこは未占領の地であった可能性が高い。その後

[CALVIN]、

カナン人が町を建て、それにルズの名を与えた

[Ge 28:19]、

というのは周囲にアーモンドの木が豊富に生えていたからである。ベテルの名は、当然ヤコブとその家族のみに限られていたが、その後長く経って元の名に取って代わった。それは現在ベイティンと同定され、アブラハムが祭壇を築いた山

(Ge 12:8)

の西の斜面にある。

7. エル・ベテル——すなわち「ベテルの神」。

8. デボラ、リベカの乳母が死んだ——この出来事は厳粛な儀式が始まる前に起こったようである。デボラ（ヘブル語 で「蜂」）は、カナンに来たとき五十歳であったと仮定すると、百八十歳という大いなる年齢に達していた。彼女がイサクの家計からヤコブの家計に移されたのはいつかは知られていない。しかしおそらくメソポタミアからの帰りの時であり、彼の若い家族に計り知れない奉仕をしたであろう。彼女のような年老いた乳母は、敬意を受けるだけでなく、母として愛された。そしてそれゆえ、彼女の死は大いなる嘆きの機会となった。彼女は その かしの木の下に葬られた。それゆえ「涙のテレビン樹」と呼ばれた

(1Ki 13:14 参照)。

神は、敬虔の厳粛な儀式が終わった後、新たに彼に現れることを喜ばれた。この臨在の現れによって、神はヤコブの犠牲を受け入れたこと、およびアブラハムとイサクに保証された祝福の約束を新たにされたことを証した

[Ge 35:11, 12]。

族長は、彼が以前この場所を聖別した儀式を守った。それは彼が柱に注いだ油と共に、聖餐の杯を含み、記念すべき名を再び授けるものであった

[Ge 35:14]。

その場面全体は族長時代の配剤の性質に従うものであった。そこでは宗教の大真理が感覚に提示され、「世界の灰色の父祖たち」は幼子の状態の弱さにふさわしい仕方で教えられた。

13. 神は彼と語り終えられて、彼を去られた——神の臨在は何らかの目に見える形で示され、犠牲の受け入れは、天から火が奇跡的に下って祭壇の上でそれを焼き尽くすことによって示された。