聖書注解書

この箇所は序論であり、エサウがその家族と共にセイル山に定住したことを記録する。「エサウ、すなわちエドム」。これは前の歴史で告げられた事実である（創世記25:25、創世記25:30）。後の名が民族的名称、すなわちエドム人あるいはイドマヤ人の起源を与えたので、ここで言及される。この説明・定義の句がここおよび本章の他の部分に現れることは、この書がどのように構成されたかに光を投じる。そのような挿入的な説明は時に原本の改訂者・編集者に帰される。そしてこれには理論的な異論はない。改訂者が原本の筆者と同等の権威を持ち、説明的な追加が後代の読者のために必要であり、原本の筆者によっては提供されえなかった場合に限る。そうでなければ、これらの単純な句を説明するそのような仕方は不必要であり、それゆえ正当化しえない。現在の場合、筆者はすでに説明しており、最も遅い読者も最初の読者と同様にその句を必要としない。エサウがエドムであることを前の通知から知っているからである。こうして我々はこれらの説明句を、改訂の明確な確かな痕跡としてではなく、初期の、あるいは飾らない単純さの文体の標識と見なすよう導かれる。

エサウはその妻たちをめとった。——「その」という語から、この文がこれらの妻をめぐることを指すのではなく、カナンから移ったときに彼女たちを連れて行ったことを指すと結論する。それゆえ、間の詳細によって中断されたのち、この文は第六節で再開され完了する。それゆえこの出来事の日付は、ヤコブのパダン・アラムへの逃走ののち、彼の帰還前のいつかである。イシマエルの娘とはヤコブの出発後にのみめとり、彼女によってカナンで生まれた一人の息子を持った。それゆえ我々は、ヤコブの逃走の約十八年後、イサクがエサウに別個の生業のための十分な家畜と財産を割り当てたと推定しうる。エサウの分け前とイサクがヤコブのために留保したものの規模が、互いに遠く離れた牧草地を必要とするほどに大きくなり、エサウの以前の習慣と最後の結婚の結びつきが彼をセイル山へと引き寄せていた。彼は四十歳で最初の妻をめとり（創世記26:34）、ヤコブが家を出たとき七十七歳であったから、その日付の十八年後、エサウは最初の二人の妻と五十五年結婚しており、イシマエルの娘とは十八年未満であった。

カナンの娘たちの。——これは本節に言及される次の二人の妻を指し、次の節に言及されるイシマエルの家族の第三の妻と区別する。「エロンはヘト人ベエリの娘ユディト」。四十歳でめとった二人の妻の記述と現在を比較すると、第一、すなわちヘト人ベエリの娘ユディトは、もはや彼女自身の名でも、父の名でも、部族の名でも現れない。それゆえ我々は、過去四十七年の間に彼女が男の子を残さずに死んだと推定する。この推定は、エロンはヘト人の娘が今や第一位に進められたという事情によって裏付けられる。この種の推定をすることが誰かに望ましくないと思われるなら、このような歴史的記述のつなぎ目が欠けている中で、語られた出来事の可能性を示すために何らかの仮定をしなければならないとだけ言えばよい。我々のした推定は、個人、父、部族の名がすべて異なり、二人の妻の順序が逆になり、しかも同じ人が意図されるというよりも容易であり、それゆえに可能性が高いと思われる。それゆえ我々はそれを可能な配置として採用し、他の可能性の選好を他者に委ねる。結局のところ、実際の事情が何であったかを決定しうるのは証言のみであることを記憶すべきである。以前バセマテと呼ばれた者がここではアダという名で現れる。固有名詞がなお意味を持っていた時代に、同一個人に複数の名が適用されることは珍しくなかった。

アナの娘、ヒビ人ツィブオンの子孫オホリバマ。——これはエサウの第四の妻であったかもしれないが、彼女はカナンの娘であったゆえに、エロンの娘と共に分類される。「ツィブオンの子孫」は母方の孫娘を意味する。「そのヒビ人」（創世記10:17）。ツィブオンはこうして同名のホリ人（創世記36:20）と区別される。ヒビ人の種族はシェケムですでに見た（創世記34:2）。彼らはまたエルサレムの少し北の四つの町を持ち、その首位はギホンであった（ヨシュア9:3、9:7、9:17）。それゆえホリ人アナがヒビ人ツィブオンの娘をめとることは容易であった。「バセマテ」、以前マハラテと呼ばれた。

エサウにはカナンで五人の息子が生まれ、そのうちアダとバセマテはそれぞれ一人を産んだ。オホリバマがカナンを去る前に彼に三人の息子を産んだので、彼女はその出来事の四、五年前に彼と結婚したに違いない。おそらく最初の妻の死に際して、また南との関係の結果として。

創世記36:2で未完了のまま残された文が今や再開され完了する。カナンからの彼の出発は、彼自身と彼の兄弟の豊かな富に帰される。イサクの手に残されたものは事実上ヤコブのものであったが、彼は未だそれの正式な所有に入っていなかった。セイル山はエラニテス湾から塩の海に伸びる丘陵の連なりである。その北部は Jebal、Γεβαλήνη Gebalénē と呼ばれ、南部は esh-Sherah と呼ばれ、西に並行して Wady Arabah が横たわる。この連なりの中に名高い岩の町、セラすなわちペトラが、ホル山の隣に位置する。

セイル山への移住の後、エサウの種族がさらにたどられる。「これらはエサウの系図である」という句が今や繰り返されているのは注目に値する。これは、この句が必ずしも著者の多様性を示すものではなく、非常に独立した一つの構成でもないことを私たちに示すのに十分である。ここでは単に、カナンにおけるのではなくセイル山におけるエサウの子孫の歴史を区別しているだけである。「エドムの父」。ここのエドムは、彼から生じた国民を表す。エリファズは妻によって五人の息子を持ち、めかけによってアマレクという名の第六子を持った。アマレクはおそらくアマレク人の父である(Genesis 14:7)。「テムナ」はおそらくロタンのごく若い妹で(Genesis 36:22)、おいのオホリバマより年上ではないかもしれない(Genesis 36:25)。エリファズはエサウより少なくとも四十一歳年少であった。それにもかかわらず、父はおいを妻に取り、子はおばを妻に取っているのは奇妙である。「テマン」はテマン人の父であり、その中にヨブ記に言及されるテマン人エリファズを見出す(JObadiah 2:11)。ケナズという名は、ケナズ人がより古い部族ではあったものの、エドムと彼らとの何らかの親縁を示しているのかもしれない(Genesis 25:19)。他の部族は歴史上とりたてて重要ではない。ゼポは、弱い文字の変化によって、歴代誌ではゼフィとなっている。このような変化はヘブル語の話し言葉では珍しくなく、こうして書き言葉にも現れる。それゆえ、創世記自体の中で、私たちはメフヤエルとメヒヤエル、ペニエルとペヌエルに出会ってきたのである(Genesis 4:18; Genesis 32:30-31)。オホリバマによるエサウの息子たちは他の二人より年少であり、それゆえこれらの息子たちは後者の子たちと共に列挙されていない。

エドムの最初の首長たち。アッルフすなわち首長は、イスラエル人の中のナシすなわち君のように、エドム人の中の部族のかしらである。アダとバセマットによるエサウの十人の孫は、オホリバマによる三人の息子と同列に位を占める。これは、彼女がエサウの第四の、そして最後の妻であったという想定を支持する。「首長コラ」。これは筆の誤りによって挿入されたように見えるが、セプトゥアギンタとオンケロスにも現れている。しかしサマリア・ペンタテウクには欠けている。それがあると十二人の首長となってしまうが、この章の終わりの数節からは、十一人しかいなかったことが現れているからである。しかし、エリファスから出たコラがいて首長の位に達し、アマレクが他のエドム人たちから離れて独立を主張した可能性もある。説明する証言がないので、私たちはこの点を、見つけたままの状態で決定されないままにしておかなければならない。

ホリ人についてのこの通知は、内容において、この章の第二段落が第一段落から区別されるよりも、先行するものからより明確に区別される。「ホリ人セイル」。ホリ人（Genesis 14:6）は洞窟住人であり、おそらくその名を、住むのに慣れていた堅い岩に掘られた洞窟から得た。セラはそのような掘られた住居の都市であった。ここで言及されるセイルが元のセイルであるなら、彼はエサウの時代に属した七人のホリ人の首長たちの遠い父である。彼らの直接の親であるなら、山脈に名を与えたあのより早いセイルにちなんで名づけられている。「その地に住んでいた者」。セイルの子らは、エドム人が来る前にこの地に住んでいた。ここに、当時生きていたホリ人の首長たちの子孫が続く。ホリ、ロタンの子は、国民の名を帯びている。「ヘマム」。歴代誌ではホマム。文字の変化による。「テムナ」。エリファスのそばめである（Genesis 36:12）。「アルワン」と「シェポ」。歴代誌ではアルヤンとシェフィ。同じ文字の逆の変化による（Genesis 36:11 を見よ）。

「ツィボン」。これはヒビ人ツィボン（Genesis 36:2、Genesis 36:14）とは別人であると私たちは考える。「アナ」はもちろん、ホリ人ツィボンの兄弟である叔父のアナとは別人である。「荒野の温泉」。周辺にはさまざまな温泉があった。ワディ・ズルカ・メインのカリロエ、ケラクと塩の海の間のワディ・ヘマドの温泉、そしてワディ・エル・アフシーの温泉などである。「アナの子ら」。ここでは一人の子だけが言及されているが、複数の「子ら」は一般の形式に従って用いられている。オホリバマはアナの娘でありエサウの妻であり、一方エリファスはその叔母テムナと結婚しているので、彼女が叔父ツィボンの母方の孫娘である可能性は低い。これはヒビ人ツィボンとホリ人ツィボンが別人であることを支持する（Genesis 36:2）。「アナ」はここではツィボンの兄弟である。甥のアナ（Genesis 36:24）は、叔父（Genesis 36:20）の名を帯びている。「ディション」は同じ名の共有の同じ例である（Genesis 36:21）。ディションとエゼルの子たちの名はみな「-アン」で終わる。「アカン」。1 Chronicles 1:41 の יעקן ya‛ăqân（ヤアカン）は ועקן va‛ăqân（およびアカン）の筆写上の誤りである。ウツ。Genesis 10:23、Genesis 22:21 を見よ。Genesis 36:29-30 で、首長たちが正式に列挙される。「その首長たちに従って」。ホリ人の中の卓越した権威を持つ七人の高官たちである。ここでは職位が個人から区別されている。これは聖書に親しい区別である。

ここに列挙された八人の王の系列は、だれ一人として父に続いていないことから、明らかに選挙によるものである。王は公爵たちと共存しており、公爵たちはこのリストの終わりに再び列挙され、モーセの歌の中でも言及されている (Exodus 15:15)。これらの公爵たちは、疑いなく、国民に統一と強さを与えるために立てられた共同の君主の選挙人である。王はエサウの死後まで、したがって、彼がヤコブと同程度長く生きたのなら、イスラエルの子らがエジプトにいて十七年を経た後まで、選出されなかったと考えるのが自然である。われわれが彼らのその国での年月を二百十年、その後の荒野での四十年と計算するのであれば、これは七つの治世と第八の治世の一部のために二百三十三年 (250-17) を許すことになる。その第八の治世の間に、モーセとその民はエドムの国境に沿って行軍した。最初の選挙の前にいくらかの間隔を認めれば、各治世の平均三十三年を得る。「イスラエルの子らの上に王が治める前に」。これは単に、イスラエルに君主制が確立される前、という意味である。これは、君主制がこれらの王たちの直後にイスラエルで始まったことを含意しない。主がソドムとアモラを滅ぼされる前にロトがヨルダンの谷がよく潤っているのを見たことが、その都市たちがロトのこの光景を見た直後に滅ぼされたことを含意しないのと同様である (Genesis 13:10)。

またこれは、イスラエルにおける君主制が書き手の時代にすでに始まっていたことをも含意しない。イサクの「私が死ぬ前に、私のたましいがあなたを祝福できるように」(Genesis 27:4) という言葉が、彼がそう言った時点で死んでいたことを含意しないのと同様である。これは単に、イサクが死ぬと期待されていたように、イスラエルが王を持つと期待されていたことを含意するのみである (Genesis 35:11)。ここに言及された数人の君主については、ほかには歴史的な記録がない。「ベオル」はバラムの父の名でもある (Numbers 22:5)。これはそれぞれの部族の間の言語の親和性を示す。ベラの首都「ディンハバ」の所在地は、この名が多くの町に適用されているとはいえ、確定されていない。「ボツラ」はエル・ブサイレで、塩の海のほぼ南、約二十一マイルにある。「テマン人の地」はエリファズの子テマンにその名を負う。彼の町は、ヒエロニムスによれば、ペトラから五マイルであった。「ハダデ」は、アラム人の間で頻繁に繰り返される名である。「モアブの野でミデヤンを打った」。これはほかに知られていない出来事を記録しており、イドマヤ国家の側の対外征服を示す。「アビテ」あるいはアユテ (1 Chronicles 1:46。おそらくは筆写の誤り) は、ほかには知られていない。

「マスレカ」も同様に未知である。「川のほとりのレホボテ」。その川がフラテ (オンケロス) であるなら、レホボテはエル・ラハバ、すなわちハブルの河口から遠くないところにあるかもしれない。そうでなければ、シホルすなわちエル・アリシュに合流するワディ上のエル・ルハイベかもしれない (Genesis 26:22)。あるいは、その所在地の知られていない、エウセビオスとヒエロニムスの言うロボタかもしれない。「ハダル」はおそらく、歴代誌に見出されるハダデ (Genesis 36:35) の口語的な変形であろう。パウすなわちパイは未知である。マトレデは彼の妻の父である。メザハブは彼女の母の父である。最後の者を除くすべての君主の死が記録されており、それゆえ最後の者はモーセと同時代人であったと考えられている。