聖書注解書

ヨセフは父のお気に入りであるが、兄弟たちのお気に入りではない。「その父が寄留した地に」。これはエサウとヤコブを対比する。エサウはセイル山に移った。この通知は「これが～の系図である」という句に先行する。イサクの場合の対応する文は、物語の前の節の終わりに置かれている（創世記25:11）。「十七歳の子」。十七歳の年に（創世記37:32）。「ビルハの子ら」。女奴隷の子らは彼自身の年齢に近く、自由人の妻レアの子らよりも、お気に入りに対して寛容であったかもしれない。このときベニヤミンは約四歳であった。「彼らについての悪い報告」。家庭の飾らない子は悪を不支持するのに迅速であり、感情の告白に率直である。その悪が何であったかは告げられないが、ヤコブの成人した子らは今や父の目から遠く、誘惑に陥りやすいようであった。選ばれた家族の中に多くのスキャンダルが現れる。「ヨセフを愛した」。彼は最も愛された妻の、老齢の子であった。ベニヤミンはまだほとんど注目されていなかったので。「様々な色の長服」。これは手と足に届く服であり、一般の見解によれば、手作業にあまり携わらない者が着るものであった。我々の考えるには、機織りか針によって変化に富んでいた。それゆえ χιτὼν ποικίλος chitōn poikilos、まだらな服とよく訳される。「平安を言えなかった」。父の偏愛がそのように弱い形で示されたことは、兄弟たちの怒りを引き起こし、彼らは彼に良い一日を願い、あるいは善意の普通の言葉で挨拶することができなかった。

ヨセフの夢は兄弟たちのねたみを引き起こす。兄弟たちに夢を語る彼の率直さは、悪意のない霊を示し、夜の幻の意味を僅かにしか意識していない。第一の夢は比喩によって、彼らが正しく解くように、すべての兄弟の彼へのへりくだった服従を表す。「彼の夢と彼の言葉のゆえに」。この夢の意味は十分に不快であり、彼がそれを語ることはそれをさらに不快にした。第二の夢は出来事の確実性を表現するために与えられる（創世記41:32）。前者は後者を解釈するのに役立つ。そこで束はそれを縛った兄弟と結びつき、それによって当事者を示す。十一の星は彼らとそう結びついていない。しかしここでヨセフは比喩なしに直接に導入され、数の十一は前の夢の十一の束と共に取られると、兄弟への適用を明らかにする。太陽と月は明らかに父と母を指し示す。母は、我々の考えるには、去ったラケルか、おそらくなお生きているレアのいずれを意味するかを細かく問わずに、抽象的に取られるべきである。後者さえこの預言的な夢の成就を見るまで生きなかったようである（創世記49:31）。第二の夢は兄弟の憎しみを増しただけだったが、父はその言葉のために彼を戒めつつも、その言を心に留めた。その戒めは、夢、あるいはそれを語ることが、若いヨセフの胸の中に自己充足あるいは野心の霊の潜むことを父に示すように見えることを含意するようである。しかしその二重の示唆はより高い源から来た。

ヨセフはドタンへ遣わされる。シェケムはヤコブに属していた。一部は購入によって、残りは征服によってである。ヨセフは、兄弟たちの安否を尋ねるために遣わされる（שׁלום shālom「平安」、Genesis 37:4）。若者は従順な速やかさをもってシェケムへ行く。そこで、兄弟たちがドタンへ移ったことを知る。ドタンはシェケムの真北およそ十二マイルの町である。

兄弟たちは彼を穴に投げ込む。「この夢の主人さん」。夢見る者を指す東洋的な言い回しである。「彼を殺してしまおう」。彼らは、彼の夢が真実となり、彼が自分たちの恣意的な主人になるかもしれないという予感を持っていた。この思いは、いずれにせよ彼らの計画の野蛮さをいくぶん和らげたであろう。それは彼らの提案の結びの句に含意されている。ルベンは彼らを殺人の行いから思いとどまらせ、単に彼を穴に投げ込むようだけを勧める。彼らはそれに同意する。ルベンは他の者たちよりも優しい心を、そしておそらくより繊細な良心を持っており、ヨセフを無事に父のもとへ送り返すつもりであった。彼は疑いなく、水のない穴を選ぶよう注意した。

ルベンは、ヨセフがいなくなったのを見て衣服を裂く。「パンを食べるために」。これは彼らの行為の冷たく無情な残酷さを示している。「隊商」— 旅行する商人たちの一団。「イシュマエル人」。イシュマエルは十四、五歳のころ父の家を離れた。彼の母は、おそらく彼が十八歳のとき、遅くとも二十歳までに、彼に妻を娶らせた。彼が後者の年齢に達したのは、この出来事の日付より約百六十二年前のことである。彼には十二人の息子があった (Genesis 25:13-15)。四世代を加え、五倍の増加を認めるだけでも、第五世代には約一万五千人になるであろう。「ギルアデから来た」— ギルアデはそのバルサムで有名である (Jeremiah 8:22; Jeremiah 46:11)。ダマスコからエジプトに至る隊商の道はギルアデの地に触れ、ベテ・シェアンを通り、ドタンのかたわらを過ぎる。「香料」。この樹脂はトラガカント、すなわちヤギのトゲの木の樹脂と呼ばれる。この植物から得られると考えられていたからである。「バルサム」— ギルアド原産の Amyris 属の植物から得られる芳香性の物質である。「没薬」は、アラビア・フェリクスに生育する balsamodendron myrrha から滲み出る樹脂の名である。しかし「ロテ」は、クレタとシリアに生育する cistus、すなわちロックローズの樹脂性の汁であると考えられている。ユダは心を和らげ、おそらくは兄弟殺しの罪への反発から、ヨセフを商人たちに売ることを提案する。

ミデヤン人とメダン人 (Genesis 37:36) は、見たところ同じ名の単なる異形である。彼らが実際の買い手であったと思われるが、隊商の名はイシュマエル人に由来する。イシュマエル人がその圧倒的に大きな部分を占めていたからである。ミデヤンとメダンはいずれもアブラハムの子であり、百二十五年の間に小さな氏族へと増えたに違いない。このようにして、ヨセフはアブラハムの子孫に売られる。「銀貨二十枚」— おそらくシェケルである。これは、モーセが五歳から二十歳までの男性について評価した相場である (Leviticus 27:5)。男奴隷は彼によって三十シェケルと評価された (Exodus 21:32)。ルベンはヨセフがいなくなったのを見つけ、兄弟を失ったことと父の悲しみとのための心の苦痛のしるしとして、衣服を裂く。

兄弟たちは彼らの罪を隠すことを企て、ヨセフはエジプトに売られる。「引き裂かれた、ヨセフは引き裂かれた」。血の付いた上着の光景は、ヨセフが野獣に食い殺されたことをヤコブに直ちに確信させる。「彼のすべての娘たち」。名によって言及されているヤコブの娘は一人だけである。これらはおそらく彼の嫁たちであろう。「墓に」。シェオルは、死の時にたましいが赴く場所である。それは、絶えず渇望する、あるいは空であることからそう呼ばれる。「侍従」。この語は本来は宦官を意味し、次に、一般に宮廷または君主の身の回りの任意の官吏を意味するようになった。「護衛長」。護衛たちとは、罪人に対する君主の宣告 — しばしば恣意的で、即決で、きわめて厳しい — を執行する者たちである。この暗い章から明白なのは、罪の力がヤコブの家族の中で消し止められていないことである。神の名は現れず、神の手は現在、これら非自然的な兄弟たちの邪悪な企て、行い、策略の中に、かすかにしか見えていない。それにもかかわらず、神の恵みのみ旨は確かに立ち、アブラハムとの特別な契約によって全人類に救いをもたらそうとされる神の目的は定まっているのである。

• ユダの家族

1. עדלם ‛ǎdûllâm、アドラム — 「義」の意。חירה chı̂yrâh、ヒラ — 「高貴さ？」の意。

2. שׁוּע shûa‛、シュア — 「幸運、富、叫び」の意。

3. ער ‛êr、エル — 「見張り」の意。

4. אונן 'ônân、オナン — 「強い」の意。

5. שׁלה shēlâh、シェラ — 「願い？安息」の意。כזיב kezı̂yb、ケジブ — 「偽り」の意。

6. תמר tāmār、タマル — 「やしの木」の意。

7. תמנה tı̂mnâh、ティムナ — 「数えられた、割り当てられた」の意。

8. עינים 'êynayı̂m、エナイム — 「二つの泉」の意。

9. פרץ perets、ペレツ — 「破れ」の意。

この奇妙な記述は、ヨセフの歴史における一つのエピソードであるが、ヤコブの「世代」の不可欠な部分である。それは「そのころ」という句によって大まかに日付が付けられている。これは前の記録への続編を示すものではない。続編のための適切な句は「これらの事の後」である (האלה חדברים אחר 'achar hadebārı̂ym hâ'ēleh Genesis 22:1)。これはむしろ、前の記述の最後の出来事の少なくともいくらか前 (Genesis 21:22) に始まった、一連の出来事を含意する。しかし、前章に単独で記録されているヨセフの売却は、一年のうちの数週間か数か月しか占めていない。それゆえ、ユダの家族のこの回想録に含まれる事情は、その出来事の前にその始まりを持っていたに違いない。「そのころ」という日付は、「こうしてことが起こった」という句に付けられていることによっても不確定にされている。この句は、少なくとも章の初めの十一節のすべての出来事を覆っている。

これらすべては、ヘブル語の記述における並行する出来事の系列を配列する慣用の方式に調和している。われわれは後になって、エルの出生をユダの生涯のできるだけ早い時期に置く理由を見るであろう (Genesis 46:12)。さて、ユダは父が八十七歳のときに、ヨセフは九十一歳のときに生まれたとわれわれは考える。それゆえ、彼らの年齢には約四年の差がある。エルはユダの十四歳のとき、すなわちヨセフとディナが十歳のときに生まれ、したがってディナの凌辱の約三年前、ヤコブがシェケムの町に到着してまもなく生まれたと、われわれは想定する。ディナの恥辱とヨセフへの残酷な取り扱いは、物事の過程において本質的に重要であるため、出来事の主要な線に記録されなければならなかった。ユダの家族の始まりは、歴史の流れに特別の影響を持たないので、すべての事情を連続した記述にまとめられる時まで、適切に取っておかれたのである。そして、ユダの系統の私的な歴史が与えられ、ほかの者たちのそれが省かれているのは、単に、約束された子孫が彼から出るからである。ヤコブが約束の地に定住するやいなや、ヘブロンとその近隣との接触が始まったように思われる。この明白な証拠は、リベカの乳母デボラがヤコブの家族にいることである (Genesis 35:8)。ダマスコからエジプトへの大幹線道路はシェケムとヘブロンを通って走る。そして、ヤコブがヘブロンに住んでいたとき、その息子たちはシェケムとドタンで群れを飼い、若いヨセフが彼らの安否を尋ねるために遣わされたことを、われわれは知っている。