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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
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Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
これらの囚人は夢を見る。「それぞれその夢の解き方にしたがって」。そのimageryは彼らの将来の状態を示すにふさわしかった。彼らは悲しんだ——これら印象的な夢の意味を知りたいと焦って。「なぜ今日は顔色が悪いのですか」。ヨセフは率直な落ち着きの性格を保つ。「解き方は神に属するのではありませんか」。過去の歴史において彼は、夢自体が神から来ることを学んだ。そして「さあ、それをわたしに語ってください」と付け加えるとき、神が彼らの夢を解く力を彼に与えることを示唆する。ここで彼は再び、彼と異邦人に共通の神の一般名を用いる。
献酒官は今や自分の夢を語る。「それをパロの杯に絞り出した」。夢の心象は、パロがぶどうの新鮮な汁だけを飲んだことを示唆するものではない。それは、ぶどう酒の源を、またおそらくは献酒官がその生成の全過程を理解し監督する務めを、自然な比喩によって表現しているだけである。エジプトは穀物の国であるだけでなく、ぶどうの国でもあった。この夢の解き明かしはきわめて明白で自然であった。しかし、「三つの枝は三日である」と知るには、神の示唆なしにはできなかった。ヨセフは、自分の解き明かしが正しいことが証明されるであろうという静かな確信のうちに、献酒官に自分を思い出し、釈放のために尽力するよう願う。「私は盗まれて、ここに来たのです」。彼は自分が犯罪者ではなく、自分が奴隷にされたのは不法な暴力の行為、すなわち強力な手による略奪であったことを彼に保証する。「ヘブル人の地から」。これはきわめて注目すべき表現である。ヘブル人がカナンがその地を所有する前にそこに住んでいたという推定を強く支持するからである。「私は何もしていません」。ヨセフは無実を訴え、身に覚えのない好意としてではなく、権利としての解放を要求する。「穴」。水のない穴は、罪人を拘禁する原始的な場所であったようである。
料理長はこの解釈に励まされて、自分の夢を語る。「私もまた」。彼は二つの夢の著しい類似から、好意的な答えを期待する。「私の頭の上に」。エジプトの記念物から、男が物を頭の上に運ぶのが習慣であったことがわかる。「あらゆる種類の焼いた菓子」もまた、穀物の国の特徴であった。「あなたの頭を上げられる」。解釈のこの部分は、その神に由来することを証明する。「あなたを木に掛ける」――首を切られた後の体である。これはすべての見る者への絶え間ない警告であった。
解釈は正しいことが証明される。「パロの誕生日」。誕生日を感謝をもって祝うことは、いのちが純粋で積極的な祝福である以上、人にとって自然であり正当である。慈しみ深い創造者は、その価値を見積もる能力を与えられる者たちに、幸いで尊い存在の形だけを与えられる。誕生日の宴には料理長とパン長なくしては成立しない。それゆえこれらの犯罪者たちの運命は速やかに決められなければならない。「頭を上げられた」。二重の意味を持つ句である。料理長はヨセフを思い出さない。これはこの下の世界でしばしば起こることである。しかし、彼を忘れない方が上におられる。神は定めの時に彼を救い出される。
יאר ye'or、「川、運河」。ほとんどの場合ナイルに適用される。この語をコプト語と考える者もいる。
אחוּ 'āchû、「莎草、葦草、沼草」。この語はおそらくコプト語である。
חרטמים charṭumı̂ym、ἐξηγηταὶ exēgētai、ἱερογραμματεῖς hierogrammateis、「聖なる書記、ヒエログリフ」。חרט chereṭ「鉄筆」。彫刻道具。
אברך 'abrēk、「ひざまずけ」。この意味では ברך bārak のピエル形命令法 הברך habrēk の代わりに置かれている。この語をコプト語と取る者たちは、「皆ひれ伏せ、頭を下げよ、身を投げ出せ」と様々に訳す。
צפנת פענח tsāpenat-pa‛nēach、ツァフェナテ・パアネア。セプトゥアギンタでは ψονθομ-φανήχ Psonthom-Fanēch。「Revelator occulti（隠されたものの啓示者）」（キムヒ）。これはヘブル語源の試みに基づく。オックスフォード写本では Σωτήρ κόσμου Sōtēr kosmou、「servator mundi（世界の保存者）」（ヒエロニムス）。これらはコプト語起源を指す。最近のエジプト学者は P-sont-em-ph-anh、「いのちあるいは世界の救い」を与える。これは東洋の言い回しに合った誇張された称号である。אסנת 'âsnath、アセナテ。おそらくネイトに属する者、あるいはネイトの礼拝者。ネイトはギリシャ人のアテナに相当する女神である。פוטי פרע pôṭı̂y-pera‛、ポティ・ペラ。פוטיפר Pôṭı̂yphar、ポティファル（Genesis 37:36）の変形のようである。אן 'ôn あるいは און 'ôn、オン。Oein に等しく、「光、太陽」。記念碑では TA-RA、「太陽の家」。ביתשׁמשׁ bêyth shemesh（Jeremiah 43:13）、ヘリオポリス。メンフィスの北、ナイルの東岸にある。
מנשׁה menasheh、マナセ、「忘れさせる」。
אפרים 'eprâyı̂m、エフライム、「二重の実」。
ここに、パロの二重の夢がヨセフによって解き明かされ、その結果、彼がエジプト全土の上に高められる。
献酌長と調理長、パロの宮廷の高官たちが、その君主の不興を買う。待衛長の家において。この役者の邸宅には、ヨセフとこれらの罪人が監禁された留置場が含まれていたようである。「ヨセフに彼らを任せた」。ヨセフは彼の奴隷であり、これらは国事犯人であったので、彼に彼らに仕えるよう任命した。ヨセフの人柄は、監獄での滞在中にある程度彼のもとで回復していた probable。