聖書注解書

これらの事ののち。——本章に記録された葬儀に関する取り決めののち。「マナセとエフライム」。彼らは年老いた親族への敬意ある愛情から父に同行したようである。「イスラエルは自分を強いた」。今や彼にとって努力である面会のために、残りの力を振り絞った。「全能の神がルズでわたしに現れた」。受けた祝福の条件から、ヤコブがここでベテルでの神の最後の現れ（創世記35:11）に言及していることは明らかである。「そして今、あなたの子ら」。数多い子孫の約束と、彼らが受け継ぐ領土に言及した後、彼はエジプトで生まれたヨセフの二人の息子のそれぞれに、自身の子らの中に場所を、約束の地に別個の分け前を割り当てる。このようにして二つの分け前がヨセフに落ちる。「そしてあなたの子孫」。ヨセフに他の息子がいたかどうかは告げられない。しかしすべてそのような者は、エフライムとマナセが頭である二つの部族に数えられる。これらの若者は今少なくとも二十歳と十九歳である。飢饉が始まる前に生まれたからである。ヨセフがその後に持ついかなる子孫も、彼らの子どもの世代の中に数えられるであろう。「ラケルはわたしの上に死んだ」。わたしに降りかかる重い苦難として。ヨセフの存在は当然、父の思いをラケル——愛する子の愛する母——に導く。彼女の記憶を、その長子に二倍の分け前を与えることにおいて彼は讃える。

ヤコブは今、ヨセフの二人の息子に目を留め、彼らを祝福しようと進み出る。「ここにいるのはこれらの者か」。族長の視力と観察の力は今や衰えていた。「彼らを私のところに連れて来なさい。私が彼らを祝福しよう」。ヤコブは寝台に腰を下ろし、若者たちは彼に近づく。彼は彼らに口づけし、腕を彼らに回す。老齢の慰めが彼の心に浮かび上がってくる。彼は肉において再びヨセフに会えるとは期待していなかったが、今や神は彼にその子孫を見せてくださった。このような父母の愛情の表現の後、ヨセフは彼らを自分の膝の間から引き戻した。彼らの年齢にふさわしい仕方で彼らを差し出すためである。それから彼は地に顔を伏せて躬めいた。まさに行われようとする礼拝の行為に対する敬虔な承認のしるしとしてである。ヨセフは、祝福が息子たちの年長順によって定められるものと期待していた。それゆえ、目の不自由な父の右手が何の苦もなく長子の頭の上に置かれるように、注意深く彼らを差し出した。しかし、御心のままに行われる方の御霊に導かれた年老いた族長は、意図的に右手を弟の頭の上に置き、それによって彼に更大の祝福を帰せしめた。

手を置くことは原始的な慣習であり、ここで初めて言及される。それは祝福の対象を示し、祝福がその個人に移されることを示し、それが彼の生涯の運命として彼の上に置かれることを含意する、自然な方法である。いずれの手によっても行われうるが、今回のようにそれぞれの手が異なる対象に置かれるときには、より高い祝福が右手によって伝えられることを示しうる。一人の上に両手を置くことは、伝えられる祝福の満ち満ち、あるいはそれが伝えられる願いの満ち満ちを表しうる。

「彼はヨセフを祝福した」。――その子孫を祝福することにおいて、彼は自分自身を祝福する。二人の息子を兄弟たちの位と権利に高めることにおいて、彼は彼らに長子の二倍の分を与える。祝福の言葉において、ヤコブはまず、主が罪人の救いを成し遂げる際に果たされる三重の機能を際立たせる。「私の先祖たちがその前に歩んだ神」は、救いの与え主、正義と憐れみを分け与えるさばきつかさ、養子にされ再生された子がその前に歩む父である。救いはそこから来る。救われた者はそこに帰り、その前に歩み、全き者となる。「私が生まれてから今日まで、私を養って来られた神」は、いのちの創造者にして保持者、生かす方にして聖化する方、魂の中に望ませ、また行わせる力ある働き手である。「すべての悪から私を贖い出された御使い」は、正義の要求をみずから満たし、悪意の企てに抵抗することによって悪を防ぐ、すべてに十分な友である。ヤコブが、神の前に歩んだことを自分の先祖たちに帰し、生かす方、義とする方の恵みを自分に感謝して認めることには、美しい感情の適切さがある。御使いは、この奉仕的機能において、明確に最高存在に適用されている。「神」は、すべての偽りの神から区別される、真の生ける神の強調的な表現である。「若者たちを祝福してください」。祝福という語は単数形である。ヤコブの三重の言い換えは、望み、働き、守られる唯一の神を描き出すことを意図しているからである。「私の名が彼らの上に置かれますように」。彼らが私の直接の息子たちの中に数えられ、私の他の息子たちと同じように、アブラハムとイサクに関係しますように。これが祝福において特別な唯一のことである。「彼らが地の真中で増え加わりますように」。原文の「増える」という語は、魚類の産卵、すなわち並外れた増加を指す。エフライムとマナセのその後の歴史は、この特別な預言と一致することがわかるであろう。

ヨセフは、父が知覚の鈍りによって迷ったと考え、その誤りを正そうとする。しかし他方で、今や超自然的な幻視が父に与えられており、父は自分のしようとしていることを十分に自覚しており、それゆえ自分の行為を堅持していることを彼は見出す。エフライムはマナセより大いなる者となる。モーセの後継者ヨシュアはエフライム部族の出であり、その同僚カレブはユダの出であった。エフライムはやがて十部族の北の王国を指すようになり、ユダは残りの部族を含む南の王国を指した。そしてそれぞれの名が、際立った部分への特別な言及をもって、ときどき全イスラエルを指すために用いられた。「その子孫は国々の満ち満ちたものとなる」。これは彼の種族の数だけでなく完成をも示し、彼の部族の将来の卓越性と一致する。「あなたにおいて」。すなわち、なおその子孫と同一視されているヨセフにおいて。

死に臨んでヤコブは、自分の子孫が約束の地に帰還するという確信を表し、ヨセフに兄弟たちに勝る一分け前、すなわち一片の土地を与える。彼は言う、私はそれを私の剣と私の弓とでアモリ人の手から取った、と。この分け前は、原文ではשׁכם shekem、シェケム、すなわち肩あるいは土地の一片である。この地域は「彼が天幕を張った畑の一角」（Genesis 33:19）を含んでいた。それはシェケムの全領土を指す。その領土は彼の剣と弓によって征服されたものである。都そのものが略奪され、その住民が、彼の同意なしに（Genesis 34）、彼の武装した家来たちを率いた息子たちによって剣にかけられたからである。彼はその直後にベテルへ退いたが（Genesis 35）、この征服の所有から逃げも放棄もしなかった。彼自身がヘブロンに住んでいたとき、その息子たちがそこで彼の群れを飼っているのを私たちは見出す（Genesis 37:13）。このような一片の土地の付随的征服は、アブラハムによる畑の購入やヤコブ自身による土地の一角の購入と同様に、後の全国土の獲得と矛盾しない。この贈り物に従って、ヨセフの骨は、帰還したイスラエルによる全国土の征服の後、シェケムに納められた。シェケムの領土はおそらくエフライムの領土と広さでは等しくなかったが、その境界内に含まれていた。

• ヤコブが息子たちを祝福する

5. מכרה mekêrāh、「武器」。関連：כיר kārar あるいは כרה kārāh「掘る」。「工夫、計画？」。関連：מכר mākar「売る」、アラビア語では「相談する」。「住まい」。

6. מחקק mechoqēq、「立法者、さばきつかさ、法の授与者」。この語は他の六つの箇所――Numbers 21:18、Deuteronomy 33:21、Jud. Deu 5:14、Psalm 60:9、Psalm 108:9、Isaiah 33:22――に現れ、そのうち五つにおいて明確に支配者あるいはさばきつかさを意味する。それゆえ「笏」の意味は疑わしい。שׁילה shı̂ylôh、シロ。שׁילון shı̂ylôn の軟化した形。שׁל shol の派生語であり、שׁלה shālâh、שׁלם shālam、そしておそらくשׁלט shālaṭ の究極の語根である。それゆえ「平和を作る者、平和の君」を意味する。それは普通名詞としては用いられない。しかし後になってセイルーンと同一視される町の名として用いられる。この町は、他の多くの古代の場所と同様に、おそらくそれを建てた、あるいは所有した同名の人物からその名を持ったのであろう。

ヨセフとの特別な問答から、私たちは今や、集められた息子たちに対するヤコブの別れの言葉へと移る。これは同時に預言的であり祝福的である。すべての預言と同様に、それは現在の事柄から出発し、その最も広い広がりにおいて、現在の自然の経過の最も遠い未来へと貫く。