聖書注解書

イスラエルの死の時が近づいた。彼は前章で自分の埋葬について命じたが、本章ではヨセフによる孫たちに別れを告げ、次の章では子らすべてに別れを告げる。このようにヤコブの臨終の言葉が記されているのは、彼がそのとき預言の霊によって語ったからである。アブラハムとイサクのそれは記されていない。神の賜物と恵みは、ある聖徒の死の床においてほかの聖徒よりもはるかに輝き現れる。御霊は風のように、その喜ぶところに吹く。本章には次の内容がある。一、ヨセフは父の病を聞いて見舞いに行き、二人の子を連れて行く（創48:1,2）。二、ヤコブはその二人の子を正式に養子とし、自分の子とする（創48:3-7）。三、彼らを祝福する（創48:8-16）。四、彼らを祝福するときに手を交差させたことを説明し正当化する（創48:17-20）。五、ヨセフに特別な遺産を残す（創48:21,22）。

ヤコブの最後の病（紀元前1689年）

¹ これらの事ののち、ひとりの者がヨセフに告げて言った、「見よ、あなたの父は病気です」。彼は二人の子、マナセとエフライムを連れて行った。 ² ひとりの者がヤコブに告げて言った、「見よ、あなたの子ヨセフがあなたのところに来ます」。イスラエルは力を振り起こして、床の上にすわった。 ³ ヤコブはヨセフに言った、「全能の神がカナンの地のルズで私に現れ、私を祝福して、 ⁴ 言われた。見よ、私はあなたを実らせ、増し加え、あなたを民の群れとする。この地をあなたの後の子孫に永遠の所有として与えよう、と。 ⁵ 今、あなたのふたりの子エフライムとマナセは、私がエジプトに来る前、エジプトの地であなたに生れたものだが、私のものとなる。ルベンとシメンのようになる。 ⁶ あなたの後の子孫はあなたのものとなる。彼らはその兄弟の名で呼ばれ、その嗣業において数えられる。 ⁷ パダンから来たとき、カナンの地の道で、エフラテまでまだ少しの道のあったところで、ラケルは私の傍らで死んだ。私はそこに彼女を葬った。エフラテの道に。それはベツレヘムである」。

ここに、一、父の病気の知らせによって、ヨセフは父を見舞いに行く。誉れと公務の人であるのに、老いた父にこの当然の敬意を示すことを怠らない（創 48:1）。私たちが義務を負う、あるいは体やたましいのために良いことをする機会のある病気の者を見舞うことは、私たちの務めである。病の床は他者に慰めと助言を与え、自ら教えを受けるのにふさわしい場所である。ヨセフは二人の子を連れて行った。彼らが死にゆく祖父の祝福を受け、彼において見、彼から聞くことが、彼らに永続的な印象を残すために。注。1. 世に出ようとする若い人々を、世を出ようとする神の年経たしもべと親しませることは良いこと。その神の善良さへの臨終の証言と、知恵の道の快さへの証言は、新世代の大いなる励ましとなる。マナセとエフライムは（私は確信する）この時のことを決して忘れなかったであろう。2. 敬虔な親は、自分自身のためだけでなく、子どものためにも祝福を切に願う。「ああ、彼らが神の前に生きるように」。ヨセフは兄弟の誰よりも父に親切であった。それゆえ父から特別の恵みを期待する理由があった。

二、子の訪問の知らせによって、ヤコブは彼をもてなすためにできる限りの準備をした（創 48:2）。彼は自分の霊を奮い起こし、自分のうちにある賜物を掘り起こすためにできることをした。残されたわずかな体の力を最後まで出し、床のすわった。注。病の老いた人ができる限り元気で快活であることは非常に良い。逆境の日に気絶しないために。ここにヤコブのように力を振り起こせ。そうすれば神はあなたを強めてくださる。元気を出し、自分を助けよ。そうすれば神は助け、元気づけてくださる。霊が弱さを支えるようにしよう。

三、彼に対するヨセフのすべての思いやりに報いるため、ヤコブはその二人の子を養子にした。この養子の特許状には、1. これが関連する神の約束の特定の述懐がある。「神は私を祝福された（創 48:3）。その祝福を彼らに相続させよう」。神は彼に二つのことを約束されていた。数多い子孫と、嗣業としてのカナン（創 48:4）。これにしたがってヨセフの子は、それぞれ部族に増え、それぞれがカナンでヤコブの自身の子らと等しい区切りを持つべきであった。彼が神から告げられたことへの信仰によって彼らを祝福した様子を見よ（ヘブル 11:21）。注。私たち自身と子どものためのすべての祈りにおいて、私たちは自分に対する神の約束に特定の目を向け、記憶すべきである。2. ヨセフの子の彼の家族への明示的な受け入れ。「あなたの子らは私のもの（創 48:5）。孫ではなく、私自身の子として」。彼らはエジプトで生れ、その父はその兄弟から離れていた。それは主の嗣業から彼らを切り離すと思われたかもしれない。しかしヤコブは彼らを受け入れ、目に見える教会の成员として認める。彼はこれを創 48:16で説明する。私の名が彼らの上に置かれ、私の父たちの名が置かれるように。あたかも彼が言うように、「彼らにエジプトでの父の力と壮麗を継がせず、アブラハムに与えられた約束の嗣業において私を継がせよ」。ヤコブはこれをはるかに価値あり、名誉あるものと見なし、彼らにそれに応じて珍しみ、切に求めることを望んだ。このように年老いた死にゆく族長は、今や成年に達した（約二十一歳）これらの若い人々に、エジプトを故郷と思わず、エジプト人と合同せず、神の民と共にその分を取るよう教える。後にモーセが同様の誘惑においてしたように（ヘブル 11:24-26）。そしてエジプトで昇進の見込みが良いため、軽蔑されたヘブル人に固執することは彼らにとって自己否定となるので、励ますために彼はそれぞれを部族のかしらに定めた。注。世の富や昇進の誘惑を突破して、不名誉と貧困の中で宗教を受け入れる者は、二重の誉れに値する。ヤコブはエフライムとマナセに、教会にあって低い方が教会の外で高いよりも良いこと、富めるヨセフの名で呼ばれるより貧しきヤコブの名で呼ばれる方が良いことを信じさせる。3. 彼がのちに持つかもしれない子どもたちに関する条項が挿入された。彼らはエフライムやマナセのように部族のかしらとは見なされず、その兄弟のいずれかに加わるべきであった（創 48:6）。ヨセフにそれ以上の子がいた形跡はない。いずれにせよ、争いと管理の誤りを防ぐためにこの指示を与えたのはヤコブの思慮であった。注。財産の確定においては、助言を求め、起こりうることに備えることが良い。起こることを予見できないのに。私たちの思慮は神の摂理に伴うべき。4. ラケルの死と埋葬について、ヨセフの母、ヤコブの最も愛した妻についての言及（創 48:7）。その物語（創 35:19）を指して。注。（1）私たち自身が死ぬとき、先立った愛する親族や友人の死を思い起こすことは良い。死と墓を私たちにより親しいものにするため（民数 27:13を見よ）。私たちのたまらいのようであった者が死に、葬られている。それなのに私たちが同じ道で彼らに従うことを多くと思うだろうか。（2）愛する親族の私たちからの除去は、その記憶が私たちに長く留まらざるを得ない苦難である。楽しみにおいての強い愛着は、失っての長い苦しみを引き起こす。

ヤコブがヨセフの子らを祝福する。ヤコブの臨終の預言（紀元前1689年）

⁸ イスラエルはヨセフの子らを見て言った。「これらはだれか」。
⁹ ヨセフは父に言った。「神がこの所でわたしにお与えになったわたしの子らです」。父は言った。「どうぞ彼らをわたしの所に連れて来てください。わたしは彼らを祝福しましょう」。
¹⁰ イスラエルの目は年老いて見えなくなっていた。彼は彼らを近寄らせ、彼らに口づけし、彼らを抱いた。
¹¹ イスラエルはヨセフに言った。「わたしはあなたの顔を見ようとは思わなかった。見よ、神はわたしにあなたの子をもお示しになった」。
¹² ヨセフは彼らを彼のひざの間から連れ出し、地に向かって顔を伏せて拝した。
¹³ ヨセフは彼ら二人を取った。エフライムをその右手に持ち、イスラエルの左手に向かわせ、マナセをその左手に持ち、イスラエルの右手に向かわせ、彼に近寄らせた。
¹⁴ イスラエルは右手を伸ばして、年少者エフライムの頭の上に置き、左手をマナセの頭の上に置いた。マナセは長子であったが、彼は手を意識的に導いた。
¹⁵ 彼はヨセフを祝福して言った。「わたしの先祖アブラハムとイサクの歩んだ神、わたしを生れる日までこのかえりみてくださった神。
¹⁶ わたしをすべての悪から贖われた御使いが、この若者たちを祝福してください。わたしの名が彼らの上にとなえられ、わたしの先祖アブラハムとイサクの名が彼らの上にとなえられ、彼らが地の真中でふえ広がりますように」。
¹⁷ ヨセフは父が右手をエフライムの頭の上に置いたのを見て、不満に思い、父の手を取ってエフライムの頭からマナセの頭に移そうとした。
¹⁸ ヨセフは父に言った。「父よ、そうではありません。こちらが長子です。あなたの右手を彼の頭の上に置いてください」。
¹⁹ 父は拒んで言った。「わたしは知っている、わたしの子よ、わたしは知っている。彼もまた一つの民となり、彼もまた大いなる者となる。しかし本当は彼の弟が彼よりも大いなる者となり、その子孫は多くの国民となる」。
²⁰ その日彼らを祝福して言った。「イスラエルはあなたをエフライムやマナセのように祝福しますと言って、あなたを祝福するであろう」。こうして彼はエフライムをマナセの先に置いた。
²¹ イスラエルはヨセフに言った。「見よ、わたしは死ぬ。しかし神はあなたがたと共におられ、あなたがたを再び先祖の地に連れ帰られる。
²² さらにわたしはあなたに、兄弟の上に一つの分を与える。わたしが剣と弓をもってアモリびとの手から取ったものである」。

ここに、一、ヤコブがヨセフの二人の子に与えた祝福がある。これは使徒が特に言及している（ヘブ11:21）のでいっそう注目すべきである。ヤコブが残りの子らに与えた祝福には何も言及しないのに。それも信仰によってなされたのに。ここで観察せよ。

1. ヤコブは年老いて目が見えなかった（創48:10）。老いのよくある弱さの一つである。窓から見る者は暗くなる（伝12:3）。目の見えるうちに歩き、目に従って心を向けることは愚かである。死が間もなくそれらを閉じることを知っていながら。死までの間に何かの事故がそれらを暗くするかもしれないのに。ヤコブは、彼以前の父と同じように、年老いたとき目がかすんでいた。御意。（1）年齢の誉れを持つ者は、それと共にその重荷を負うことに満足しなければならない。（2）信仰の目は、からだの目が非常に曇っているときでさえ、非常に明確であり得る。

2. ヤコブはヨセフの子らを非常に愛した。彼は彼らに口づけし、彼らを抱いた（創48:10）。老人が孫に対して非常に特別な愛情を持つのはよくあることである。おそらく自分の子らが小さかったとき以上に。ソロモンはその理由を与える（箴17:6）。子どもたちの子どもは老人の冠である。ヤコブがここでどのような満足をもって言うか（創48:11）。わたしはあなたの顔を見ようとは思わなかった（多年彼を失われた者として諦めていたのに）。見よ、神はわたしにあなたの子をもお示しになった。ここで見よ。（1）この二人の良い人が慰めにおいて神を認めること。ヨセフは言う（創48:9）。彼らは神がわたしにお与えになったわたしの子らです。そして恵みを強調するために加える。この流刑、奴隷、投獄の場所において。ヤコブはここで言う。神はわたしにあなたの子を示された。私たちの慰めは、神の手から来るのを見るとき、二倍に甘い。（2）神が恵み深い摂理において、私たちの期待を超え、このように大いに恵みを増すことがいかにしばしばであるか。神は私たちの恐れを防ぐだけでなく、私たちの希望を超える。これを私たちと子らに与えられた約束に当てはめることができる。私たちがどれほど罪深く腐敗しているかを考えると、私たち自身が神と契約に入れられるとは思えなかった。それでも見よ、神は私たちの子をも神との契約のうちに示されたのである。

3. 彼は祝福を相続として与える前に、神の彼への善良さの経験を語る。彼は（創48:3で）神が彼に現れたことを語った。恵みの特別な訪れ、また時に持った特別な交わりは決して忘れられてはならない。しかし（創48:15,16）彼は神的摂理が生涯彼を世話したことを語る。（1）神は生れる日まで生涯彼を養われた（創48:15）。御意。私たちがこの世に生きている限り、自然のいのちの維持のために神の善良さを継続的に経験してきた。私たちのからだは毎日の食物を求め、少なからずそれを食べたが、便利な食物が欠けたことはなかった。生涯私たちを養われた方が、最後に私たちを失敗されることはないであろう。（2）神は御使いによってすべての悪から彼を贖われた（創48:16）。彼はその時代に多くの苦難を経験したが、神は恵み深く彼を悩みの悪から守られた。今死のうとして、彼は自分をすべての悪から贖われたと見なし、罪と悲しみに永遠の別れを告げた。契約の御使いであるキリストこそ、私たちをすべての悪から贖う方である（二テモ4:18）。御意。[1]神のしもべたちが年老いて死のうとするとき、私たちの神のために、彼らが神を恵み深いと見いだしたとあかしするのはふさわしい。[2]神の善良さの私たちの経験は、他の者が神に仕える励みのため、また彼らを祝福し彼らのために祈る励みのために用いられる。

4. 彼らにアブラハムとイサクの祝福と名を与えるとき、彼らにアブラハムとイサクの模範を勧める（創48:15）。彼は神を彼の先祖アブラハムとイサクがその前に歩んだ神と呼ぶ。すなわち、彼らが信じ、観察し従い、契約の条件に従って定められた式典において交わりを保った方。わたしの前に歩め（創17:1）。御意。（1）敬虔な先祖の祝福を相続し、彼らとの神の契約の益を得ようとする者は、その信心の足跡を踏まなければならない。（2）神が私たちの先祖の神であり、彼らが神の前に歩くことに満足を持ったことが、私たちに宗教と神への奉仕を勧めるべきである。

5. 彼らを祝福するにおいて、彼は手を交差させた。ヨセフはヤコブの右手が年上のマナセの頭に置かれるように彼らを配置した（創48:12,13）。しかしヤコブはそれを年少者エフライムの頭に置いた（創48:14）。これはヨセフの不満を招いた。彼は長子の評判を支持したがり、それゆえ父の手を動かそうとした（創48:17,18）。しかしヤコブは彼に、自分が何をしているか知っていることを理解させた。誤りからでもなく、気まぐれからでもなく、一方を他方より偏愛からでもなく、預言の霊からであり、神のはかりごとに従ってである。マナセは大いなる者となるが、本当にエフライムはいっそう大いなる者となる。部族が荒野で数えられたとき、エフライムはマナセより数が多く、その隊の旗を持った（民数1:32,33,35、2:18,20）。また先に名づけられる（詩80:2）。ヨシュアはその部族の出で、ヤロブアムもそうであった。マナセの部族は分けられ、半ばはヨルダンのこちら側に、もう半ばは向こう側にあった。それがその力と重要性を減じた。これを予見して、ヤコブは手を交差させた。御意。（1）神はその民に祝福を与えるにおいて、ある者には他の者よりも多く与える。より多くの賜物、恵み、慰め、またこの世の良いものを。（2）神はしばしば最も可能性の低い者に最も多く与える。神はこの世の弱いものを選ぶ。ちりから貧しい者を引き上げる。恵みは自然の秩序に従わず、神は私たちが最もふさわしいと思う者を好むのではなく、御心のままに好む。神が契約の区別的な恵みによって、年下を年上より進めることがいかにしばしばであるかは注目すべきである。カインよりアベル、ヤペテよりセム、ナホルとハランよりアブラハム、イシマエルよりイサク、エサウよりヤコブ。ユダとヨセフはルベンより優先され、アロンよりモーセ、その年上の兄弟よりダビデとソロモン。サム上16:7を見よ。神はユダヤ人に長子の権利を観察するよう縛った（申21:17）が、ご自身をそれを観察するよう縛ったことはない。ある者はこれをユダヤ人より異邦人への優先の型とする。異邦人の回心者はユダヤ人のものよりはるかに多かった。ガラ4:27を見よ。このように自由な恵みはいっそう輝かしくなる。

二、ヨセフへの特別な恵みのしるし。1. 彼はエジプトからの帰還の約束を彼に残した。聖なる信託として。わたしは死ぬ。しかし神はあなたがたと共におられ、あなたがたを再び連れ帰られる（創48:21）。これに従い、ヨセフは死ぬときそれを兄弟たちに残した（創50:24）。この確証は彼らに与えられ、彼らの間で注意深く保存された。それは彼らがエジプトが彼らに好意を示すときそれを愛しすぎず、またしかめつらくするときそれを恐れすぎないためであった。ヤコブのこれらの言葉は、友人の死に関する慰めを私たちに提供する。彼らは死ぬ。しかし神は私たちと共におられ、その恵み深い臨在は失いを補うのに十分である。彼らは私たちを去るが、神は決して私たちを失敻されない。さらに、神は私たちを先祖の地に連れて行かれる。敬虔な先祖が先に行った天上のカナンに。もし私たちがこの世に残っている間神が共におられ、まもなく先に行った者たちと共により良い世界に受け入れてくださるなら、希望のない者のように悲しんではならない。2. 彼は兄弟の上に一つの分を彼に与えた（創48:22）。遺贈された地は、彼が剣と弓をもってアモリびとの手から取ったと説明される。彼はまずそれを買い（ヨシ24:32）、その後アモリびとに奪われたようだが、剣で取り返した。力をもって力を退け、他に方法がないとき暴力によって自分の権利を回復した。これらの地を彼はヨセフに定めた。この授与についてはヨハ4:5で言及される。これに従い、この区画の地はエフライムの部族にその権利として与えられ、くじはそれに向けて投げられなかった。そこにヨセフの骨が葬られた。おそらくヤコブはこの定めにおいて他の何と同じくらいそれに目を向けていた。御意。ある子供に他より上の分け前を与えることが時に正しく賢明であり得る。しかし墓だけがこの地で自分のものとして最も頼りにできるものである。