学習資料
複数のパブリックドメイン注解書と scripture.how の韓国語訳を、書巻と章ごとに閲覧できます。注解書を切り替えながら、訳文だけでなく原文と訳文を並べて読むこともできます。
現在の注解書
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
全項目
22,781
翻訳 22,781 件
注解書ごとに原資料、著者、翻訳進捗、ライセンス情報を分けて表示します。scripture.how の韓国語訳・編集物は原文資料とは別に管理されます。
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
ヨセフは、喪に服す者であったため自らではなく、パロの廷臣を通じて、その誓いにしたがい父をカナンの地に葬る許可を求める。この許可は自由に、十分に与えられる。
今や葬列が描写される。「パロのすべての家来たち」。ヨセフのゆえに、ヤコブに最高の敬意が捧げられる。「パロの長老たち、そしてミツライムの地のすべての長老たち」。ここでは宮廷と国の高官たちが別々に挙げられている。「全家」。家長たちだけでなく、行ける者は息子たちとしもべたちのすべてが含まれる。戦車と騎兵たちが道中の護衛として同行した。「アタリ、すなわちクロウメモドキの打ち場」。これはヨルダンの向こう側にあったと言われる。おそらく直行する道に何らかの困難があって妨げられ、一行は塩の海の東側を回って行ったようである。「七日間の嘆き」。これは世を去った族長に捧げる最後の悲しい別れである。アベル・ミツライム。この名は、東方の多くの名と同様、二重の意味をもつ。アベルという語は、最初は間違いなく嘆きを意味したが、その由来を知らない多くの人々は、それを草原の意味で用いたことであろう。「彼の息子たちは彼を運んだ」。行列の本隊はヨルダンの向こう側で止まり、遺体を最後の安息地へ運んだ近親者たちの帰りを待ったと思われる。それから一行全体が共にエジプトへ帰って行った。
兄弟たちはヨセフに赦しを請う。「彼らはヨセフに使いを送った」。仲間の一人を任命して彼に語らせたのである。私たちの共通の父が今やこの命令を私たちに与えられたのだから。「ヨセフは泣いた」。兄弟たちの苦悩と疑いのゆえにである。彼は疑いなく彼らを自分の前に召し出す。彼らは彼の前にひれ伏して赦しを請う。ヨセフは彼らの恐れを取り除く。「私は神の代わりでしょうか」。自分の手に法を取り、復讐すべき者ではない、ということである。神はすでに彼らをさばかれており、そのうえ、彼らの罪深い行いを祝福に変えられた。彼は彼らに対する兄弟の親切を彼らに確証する。
ヨセフの伝記が今や完成する。「三代の子ら」。すなわちエフライムの系統のひ孫の孫である。ここに私たちは、父の出生とその長子の出生の間におよそ二十年の間隔があることが、ヨセフの存命中、珍しくなかったという明示的な証拠を持つ。「ヨセフは誓わせた」。彼はこのようにして、イスラエルの子らが約束の地に帰還することへの揺るぎない確信を表した。「神は必ず訪れてくださる」。彼は防腐処理を施され、棺に納められ、エジプトでは珍しくなかったように、子孫によって保たれた。そしてイスラエルの子らがエジプトから帰還したとき、彼らはヨセフへの誓いを守り（Exodus 13:19）、その骨をシェケムに葬った（Joshua 24:32）。
聖なる著者はここで選ばれた家族に別れを告げ、イスラエルの子らの聖書を閉じる。それは実に素晴らしい書である。それは、人の種族の現在の状態に掛かった神秘のベールを持ち上げる。それは人の起源と堕落を記録し、こうして道徳的な悪と道徳感覚の共存と、人の魂における神とさばきの世襲の記憶を説明する。それは言葉の混乱の原因と様式を記録し、こうして種族の統一と人間の言葉の様式あるいは形の種的な多様性の共存を説明する。それはアブラハムの召しを記録し、こうして神とその憐れみの知識の人種の一区分における保存と、他のすべてにおける腐敗あるいは喪失を説明する。六日の創造が自然の現在の状態を説明することは、ほとんど言うまでもない。このようにそれは、アダムの種族のために物理学、倫理学、言語学、神学の根本的な問いを解く。それは神に対する人の太初の関係を記し、アダム、ノア、アブラハムとともに来た人の発展の三つの偉大な段階を印す。それはこれらの段階を先導する三つの罪の形、すなわちアダムの堕落、神の子らと人の娘たちとの通婚、バベルの塔の建設を指し示す。それは、女の子孫、セムの子孫、アブラハム、イサク、ヤコブ、ユダの子孫として相次いで告げられる救い主を通して、立ち返る悔い改め者への恵みの目的と方法を次第に開示する。これが第二のアダムである。行いの契約が最初のアダムの失敗によって地に落ちようとしたとき、その条件のすべてを、神の恵みの対象である者たちの代わりに満たすことによって、それを支えることを引き受けた方である。
それゆえ主は、アダム、ノア、アブラハムと相次いで契約を確立される。堕落後のアダムとは暗黙に、ノアとは明示的に、そして両者とは、彼らから降りる種族の代表者として一般的に。アブラハムとは、救いの祝福がついに地のすべての家族に及びうる通路として、特別にかつ道具的に。この憐れみの計画の多くの部分が、知的、道徳的、能動的な諸能力の教育において彼らがなした進歩に適うかぎりで、時折人の種族に啓示される。この太初の歴史の唯一の信頼できる要約は、知的で責任ある人の絶えざる研究に値するものである。
亡き父への悲しみの自然な爆発ののち、ヨセフはエジプトの慣習に従い、遺体をミイラ化するよう命じた。「そのしもべ、医者たち」。エジプトの大宰相として、彼は従者の中に医者を持つ。エジプトの医者の階級と機能はヘロドトス（ii.81-86）から学べる。それぞれの病気に専門の医者があった。そしてミイラ製作者は一つの階級をなした。「四十日」がミイラ化の過程に費やされ、「七十日」——四十日を含む——が死者のための喪に充てられた。ヘロドトスはミイラ化の期間としてこの数に言及する。ディオドロス（i.91）は過程に三十日以上を割り当てる。実際の過程は四十日間続けられ、遺体は喪の残り三十日間ナトロンの中に横たわっていた probable。ヘンゲステンベルクの『モーセとエジプト』およびローリンソンのヘロドトスを見よ。