聖書注解書

• 地が乾いた

1. שׁכך shākak「身を低くする、鎮める」。

2. חסר chāsar「欠く、衰える、減じる」。

3. אררט 'ărārāṭ、「アララテ」。アルメニアの一部をなす地。列王記第二19:37およびイザヤ37:38に、父を殺害した後のアドラメレクとシャレゼルの退避先として、またエレミヤ51:27に一つの王国として言及される。

4. קלל qālal「軽い、軽くされる、軽く見られる、速い」。

5. חוּל chûl「ねじる、回る、踊る、のたうつ、震える、強い、待つ」。י הל yāchal「とどまる、待つ、望む」。

6. חרב chāreb「干上がる、荒廃する、驚愕する」。

創世記8:1-3

水が退き始める。「神はノアを心に留められた」。神が水から彼を救うために何らかの手段を講じるとき、彼を覚えられたと言われる。この目的のための幾つかの手段が枚挙される。

風。——これは蒸発を促し、他の点でも水の退去を助けるであろう。「深淵の源と天の窓は閉ざされた」。絶え間ない激しい雨が六週間続いた。天候はその後もしばらく濁り湿ったままであった probable。しかし第六の月には、雨は完全に止んだ probable。これより前のある時、地盤の沈下は最低点に達し、隆起が始まっていた。これが水の逆流の主な原因である。これらはすべて、我々が知覚する通り、現れに従って描写される。地表の元の構成が正確に回復されなかったのは probable。いずれにせよ、箱舟が百五十日の間にかなりの距離を漂流したかもしれないので必要ではない。原始の人間が踏んだ古い地の一部は永続的な水底となり、同量の新たな地が別の場所で光の下に隆起したかもしれない。それゆえ、原始のエデンの正確な条件を保つ場所を探すのは無益である。ユーフラテスとチグリスは実質的に残るかもしれないが、ピションとギホンはかなり変化したかもしれない。黒海、カスピ海、ヴァン湖とウルミア湖がアダムの地の一部を覆っているかもしれない。百五十日の終わりに、水の優勢は積極的な退去へと転じ始める。

箱舟は休まった。——アララテのある丘に座礁する。この国はアルメニアの一部をなす。乾く風が最も probable には東あるいは北から来たので、箱舟は小アジアの方へ漂流し、ユーフラテスの届く範囲のある丘で陸地を捕らえた likely である。アララテは山ではなく国であり、現在アララテと呼ばれる二つの峰のいずれかに休まったとは想定できない。これらの峰はその目的にふさわしくないように思われる。第七の月は通常、春分に最も近い新月、すなわち三月二十一日に始まった。「第十の月」。水は第九の月の第一日に優勢をやめた。箱舟は六週間前に座礁したが、なお水の中に深くあった。丘の頂が現れ始めたのはその一ヶ月後であった。水の引去は非常にゆっくりしていたようである。

わしと鳩が外部の世界の便りを持たらすために送り出される。「四十日」。ノアは何らかの実験をする前に、四十日の雨の残りの効果を取り消すために四十日の経過を許したようである。「窓」。彼はここで窓と呼ばれる開口部を通していかなる明確な観察もできなかったようである。わしは死骸を豊かに見出し、おそらく水の上に浮かんでおり、戻る必要がなかった。これはノアがそのような使者から期待しうる事物の状態の徴であった。彼は次に鳩を送り、鳩は彼のところに戻る。「さらに七日」。これはわしを送り出した後にも七日留まったことを示す。ちぎられたオリーブの葉は地への戻る安全の徴であった。テオフラストス（『植物誌』4,7）とプリニウス（『博物誌』13,50）によれば、オリーブは水の下でも葉を出すという。この出来事から、オリーブの枝は平和の象徴となり、鳩は慰め主、平和の使者の象徴となった。さらに七日の後、鳩は遣わされ、もう戻らない。数の七はこの物語において非常に際立って現れる。陣雨が始まる七日前に箱舟に入る命令が与えられ、七日の間隔で翼ある使者が送り出される。これらの間隔は明らかに、六日の創造と第七日の休みによって定められた七日の周期を指す。清い獣も鳥も七つのつがいで箱舟に入れられる。これは第七日の聖別された性質から生じる数の聖性を指す。数の四十も、世界すなわち宇宙の数である四と、完全の数である十の積であり、ここから一つの過程がその経路を走り終える完全な期間のために用いられ始める。

ノアはさらに見かけ上もう一か月待ち、新年の第一日に思い切って箱舟の屋根を取り除き、周りを見渡す。地が完全に乾いた日付がそのとき与えられる。入場から出場までの間隔は、次の期間から成る。

• 雨が降り続いた 40日
• 水が勢いを増した 150日
• 水が引いた 99日
• ノアが待った 40日
• 烏と鳩を遣わした 20日
• さらに一か月 29日
• 第二の月の二十七日までの間隔 57日
• 日数の総計 365日

ここから、この間隔がほぼ三百五十六日の太陰年と十日、すなわちできるかぎりほぼ太陽年であったことがわかる。この箇所は、この早い時代に明らかにされる時間の区分のゆえに重要である。七日の週が明らかに示唆されている。太陰の月と年が明らかに知られている。十日の追加が太陰年を丸い数で太陽年まで引き上げることは注目に値する。それは自然の現実の秩序との暗黙の一致に見える。ヘブル語本文によれば、洪水は人の種族の第1656年に始まった。すべての本文によれば、それはアダムから数えて九代目のノアの時代に起こった。

• XXVII. 箱舟からの退去

19. משׁפחה mı̂shpāchah、「種類、氏族、家族」。שׁפחה shı̂pchâh、「女しもべ。関連語：広がる」。

20. מזבח mı̂zbēach、「祭壇。関連語：動物を殺す、犠牲を捧げる」。

21. עלה 'olâh、「全焼の供え物」。上って行くもの。「段。関連語：上る」。

Genesis 8:15-19

箱舟を離れる命令が与えられ、従われる。ノアが神の指示なしに箱舟に入らなかったように、出ることもまた神の指示なしにはしない。「鳥、家畜、這うもの」。ここでもまた、これら三つの階級が、すべての生き物という包括的な見出しの下に指定される。それらは再び地上で増え広がる。「すべての生き物」。これは明らかに、前に述べられた家畜の代わりを占める。「その一族に従って」。この語はそれらの部族を示す。それは通常、家族あるいは氏族に適用される。

ノアの捧げ物が受け入れられる。ノアとその家に対する神の特別な憐れみを通した乾いた地への帰還は、感謝と信仰の捧げ物によって祝される。「祭壇を築いた」。これは祭壇、すなわち犠牲の目的のための構造物についての最初の言及である。主は今や高い所におられ、園を押し流し、同時にその目に見える臨在を地から引き上げられた。それゆえ祭壇は、高い所にある神の住処を指すために建てられる。「主に」。神の固有名がここで特に適切である。神はご自身が契約を守る方、ノアへの救出者であることを証明されたからである。「すべてのきよい家畜と、すべてのきよい鳥」。きよい鳥への言及は、これらだけが七つがいで箱舟に取り込まれた可能性が高いことを示す（Genesis 7:3）。完全な救出への感謝を表すものとして、ふさわしいすべての動物がこの犠牲に含まれる。ここにまた、全焼の供え物 עלה 'olâh の最初の言及がある。皮を除く犠牲全体が祭壇の上で焼かれるものである。犠牲とは、そむいた者が動物を殺し、それを全体として、あるいは全体の代表として一部を、神に捧げる行為である。この行為において彼は、自分の罪責を、自分のいのちに対する、侵害された法の要求を、そして立ち返る悔い改め者のためにこの要求を満たす代わりの者を受け入れる主の憐れみを認める。彼は同時に、いと高き方の憐れみを実際に受け入れ、定められた和解の道においてそれを請け合うために前に出る。全焼の供え物はこの代理の最も完全な象徴であり、普遍的死の中で箱舟の収容者たちにいのちが与えられたこの機会に最もふさわしいものである。

この嘆願の効果がここに描述される。主は安らかないい香りをかがれた。主は予型的な代わりのものを受け入れ、その犠牲のゆえに、捧げる者たち、すなわち洪水後の種族の生き残った先祖たちを受け入れられた。このように、人類の残りの者のいのちの喜びと務めへの再入場は、罪の明晰な告白、人の罪のための来たるべき犠牲のよく理解された予示、そしてこの信仰の行為への恵み深い受容によって開始される。「主はその心の中で言われた」。これは神の御旨の内なる決意である。憐れみの目的は、救出された家族の現在の事情に適した確定した形で表される。「わたしは再び人のゆえに地をのろわない」。これは一見、人が地を耕す際に経験する困難と労苦の軽減（Genesis 3:17）を含意するように見える。いずれにせよ、このまさにその労苦は、自分の罪と罪責から立ち返り、憐れみを受け入れ、造り主にして救い主の栄光のために生きる者にとって、祝福へと変えられる。しかしこの箇所の主要な言及は、疑いなく、今や過ぎ去ったような洪水ののろいに対するものである。これは繰り返されないであろう。「人が心に思うことは、幼い頃から悪いから」。これが過去のさばき、すなわち土へののろいの理由であって、未来のための現在の休息の約束の理由ではない。それゆえそれは、のろいの司法上の原因を割り当てる土ののろいと密接な結びつきで取られるべきである。それは前の句「人のゆえに」の説明である。未来の洪水の恐れからの逃れの約束の理由は、主が良しとされる、種族の祭司にして代表者であるノアの犠牲である。この節の結びの文は、同じ約束のより明示的な形での反復である。「わたしは再び、すべての生きているものを打ち滅ぼすことはない」。地を押し流し、住民を滅ぼした洪水の繰り返しはないであろう。

「地の存在する日の間限り」。――これらの消極的な確約の後に、地の現在の構成が続く限り永久に享受されるべき積極的な祝福が来る。これらは次の言葉に要約される。

暑さ ― 種まき、十月に始まる。刈り入れ、六月に終わる。 寒さ ― 早生の実、七月。果実の収穫、九月に終わる。

寒さは本来、種まきと刈り入れの間の、すなわち一月と二月の月を占める。七月から九月までは暑さの時期である。パレスチナでは、種まきは十月あるいは十一月に始まり、そのとき小麦が蒔かれた。大麦は普通一月まで蒔かれなかった。穀物の収穫は五月初めに始まり、六月まで続いた。ぶどうといちじくのような早生の実は七月と八月に現れ、完全な取り入れは九月と十月であった。しかしこの箇所は、特定の国の季節に限定されない。季節のほかに、昼夜の快い交替の継続を保証する。これらさえ、水の洪水の間の一部の期間には区別できなかった可能性が高い。いずれにせよ、暗闇が太初の深淵の上に支配していたとき、それらはいかなる感覚的な変化も示さなかった。

この継続の期間がここで定義される。それは六日の創造によって導入された事物の秩序が続くかぎり続く。この秩序は永遠に続くのではない。人の種族が満たされるとき、地の現在の自然の体系が、別のより高い事物の秩序に道を譲ることが期待されうることが、ここで示唆される。

ここで、祝福の約束における聖書の様式を観察するのが適切である。人類の幼年期、目が現在を見つめ、未来を貫かなかったとき、主はいのちの直接的で感覚的な祝福を約束された。これらだけがまだ子どもらしい種族に理解可能であるからであり、同時にそれらは無限の祝福の直接の確証であるからである。心が発展し、観察可能な宇宙がより完全に理解されるにつれ、これらの現在の感覚的な被造物の幸福の源は対応して広がり、より高い、より天上的な祝福が心に曙し始める。死の見通しが信者に新しい、いまだ知られなかった現実の世界を開くとき、時間的なものと身体的なものは、永遠のものと霊的なものに道を譲る。個人と同様に、種族もそうである。現在の贈り物は手中の確証であり、幼い欲望の現存の願望を十分に満たす。しかし現在が常に未来の芽であることがまもなくわかる。そして約束の書物が、成長する種族の目の前に一片ずつ開かれるにつれ、現在の感覚的なものがその本来の価値を何も失わない間に、知的・霊的楽しみの開かれた栄光が、永続されたいのちの祝福に記述しがたい風味を加える。それゆえ、後の日の満ちた潮に流れる私たちは、ノアとその子孫に授けられた最初の形での祝福の初歩を軽んじるのではなく、むしろそれが神の善意の全内容ではなく、時間にも感覚にも限られない、常に拡大する幸福の現在の形にすぎないことを思い起こそう。