聖書注解書

• ノアへの祝福

2. מורא môrā'「恐れ、畏敬、恐るべきわざ」。חת chat「恐怖、勇気の挫折」。

ノアは洪水から救われる。彼のいのちは神によって二度与えられる。彼は主の目の前に恵みを見出し、今や彼とその家族は、全焼のいけにえをもって主に近づいたとき、恵み深く受け入れられた。それゆえ彼において、人類が新たに始められることになる。したがって、初めと同様に、主は彼を祝福しようと進まれる。第一に。増殖の授与は初めと同じであるが、より豊かな言葉で表現される。第二に。他の動物に対する支配が更新される。しかし彼らの側での従順への幾分の抵抗が示される。「あなたがたに対する恐れと恐怖」。これらの語は、友好的な保護を求められる上位者というより、力が恐れられる主人の徴を与える。「それらはあなたがたの手にゆだねられた」。それらは完全に人間の処分に置かれた。

養いの授与はもはや植物性に限定されず、二つの厳粛な制限をもって動物性にまで拡張される。これは動物がどれほど完全に人の意志にゆだねられたかを説明する。それらは最古の時代からいけにえのために屠られた。この時以前に食物として用いられたかどうかは告げられない。しかし今や「生きて動くすべてのもの」が食物として与えられる。「動くすべてのもの」とは、からだを地に低くして、すなわち這う姿勢で動くすべてのものである。これはまっすぐに立って歩く人と対照して、下等な動物を描写するようである。「生きている」という句は、自然死した動物が食物として用いられることを排除するようである。

動物性食物の授与に対する第一の制限はこう表される。「肉は、そのいのちである血と共に食べてはならない」。動物はその任意の部分が食物として用いられる前に屠られなければならない。そして血がその血管を流れる限り生きるので、その肉が食べられる前に、いのちの血が抜かれなければならない。この制限の設計は、動物がなお生きて苦痛を感じうるうちに切断あるいは調理するという恐るべき残酷を防ぐことである。からだから血を抜くことは死の明らかな機会であり、それゆえにいのちの血と共に肉を食べることの禁止は、野蛮な残酷から必要な抑制である。それはまた、血の中にある動物のいのちが人にではなく、それを与えた神ご自身に属することを教えることを意図するかもしれない。神はいけにえにおける贖いのためにそれを考慮される。そうでなければそれは地に注がれ、ちりで覆われる（レビ17:11-13）。

第二の制限は人のいのちを守る。人の血の流出は厳しく禁じられる。「あなたがたのいのちの血」。あなたがたのいのちに属する血、あなたがたの肉の性質のまさにいのちを構成するもの。「わたしは求める」。わたし、主は、殺人者を見出し、その罪の刑罰を求める。人の死を引き起こす獣さえ殺される。自殺者と殺人は、人の血の流出について同様に神に答える。ここに殺人の刑罰が宣言される——死に報いて死。それは応報の法の一例である。これは道徳的正義の公理である。他人から何らかの財産を奪う者は、それを償うか、同様の損失を受けることを縛られる。

聖書で公布された第一の律法は、創造主と被造物の間のものであった。被造物が創造主に当然の従順を拒むなら、創造主が与えたすべてを失い、それゆえにそのいのちを失う。それゆえにカインが兄弟を殺したとき、彼は彼の中にある罪の新たな発達を示したにすぎず、第一の違反の下で極刑にすでに罪定められていたので、個人の犯罪には軽い罰が付加されただけであった。そして洪水前の世界でもそうであり続けた。犯罪を制限するための民法の記録はない。カインは確かに、その良心がその罪が値すると告げた自然の復讐を恐れた。しかし自然法の刑罰の執行を私人が引き受けることは、正義において有能でなかった。律法が創造主と被造物の間であった限り、神ご自身が唯一の立法者であるだけでなく、唯一の法の執行者であった。

第二の律法は被造物と被造物の間のものであり、動物性の食物にあずかる許可を与える機会にここに導入される。第一が植物性の食物の使用を認める際に公布されたように。前者の場合、神は法の執行者である。神が法的契約における直接的かつ主権的な当事者だからである。後者の場合、人はすべての主の明示的な任命によって、執行機関とされる。「人の手によってその血は流される」。ここに、ここに民政の正式な制定がある。ここに市民の剣が人の管轄に委ねられる。死刑の判決は人のいのちを弁護するため厳粛に人に委任される。この信託は最も一般的な言葉で伝えられる。「人によって」。神的立法者は君主を名指せず、その権力を定義せず、継承の法を決定しない。安定した政府のこれらの実践的条件はすべて未解決の問題として残される。

強調は単に「人」に置かれる。人には、現在の墮落した状態にふさわしい民政の制定の義務が印象的に課される。国家として、君主を選び、君と民の間の市民的契約を形成し、君主の特権と臣民の権利を定め、継承の順序を定め、立法、司法、行政の各機関を構成し、構成された権威に当然の服従を払うことが本来の務めである。そしてこれらの取り決めはすべて聖書の原則と自然の光に従ってなされるべきである。

人の場合になぜ応報が求められるかの理由もここに与えられる。「人は神のかたちに造られたから」。これは一方で行政官の機能を、他方で犯された法の要求を指し、両方の点で神のかたちに創造されたことの意味を説明する。人は神に似て、道徳的存在であり、正邪を裁き、理性と意志を賦与され、権利を持ち行使する能力がある。それゆえに第一に彼は支配するに適し、その創造において下等な被造物の上に穏やかで道徳的な支配を行使する権威を与えられた。同類の間でも支配する能力が今や認められる。市民の事における自治の機能が今や人に与えられる。正当にその職に召されるとき、彼は同類の間で支配者の役割を果たす自由を宣言され、この神的取り決めの地盤の上にその支配の下にある者の従順を要求する資格を持つ。彼は主にあって支配しなければならず、彼らは主にあって従わなければならない。

しかし次に、人は自身、子、工業的産物、購入、贈与による受取、契約や約束による請求において財産権の能力があり、実際に賦与されている。彼はまた他人にそのような権利を認めることができる。それゆえに彼に属する何かを奪われるとき、不当を受けたと感じ、不当行者が奪ったものを返すか、その代わりの等価によって償うことを縛られると感じる。これが応報の法であり、不当行者と不当被行者の間の正義の普遍的原則である。それゆえに血を流す者の血は流される。そして人の政府の体系を設立するにあたり、聖書の様式に従い、犯罪に比例して違反者に刑罰を科する法の見本として、最も自然で明らかな場合が与えられる。この場合したがって、動物性食物の使用の許可から必然的に生じ、一方で動物への残酷に対する規定によって、他方で市民の行政官の命令による死の罰をもって人のいのちを奪うことを禁ずる制定によって守られる必要がある。それゆえにこの場合は、人が同類に対して犯しうる最も重い犯罪であることが分かり、応報的正義の大いなる共通原則を際立って例示する。

獣は道徳的存在ではなく、それゆえにそれ自体に本来の権利を持たない。それゆえにその血は処罰なく流されうる。それにもかかわらず、道徳的存在である人は、獣が苦痛の能力を持つゆえに、それに一定の消極的義務を負う。苦痛を感じうる存在に無償または不必要な苦しみを与えてはならない。それゆえに肉が食物として用いられる前に血が流されることの妥当性。血が血管から抜かれるとき、いのち、それゆえに苦痛の感覚が消滅する。

• XXIX. ノアとの契約

13. קשׁת qeshet、「弓。関連語:曲がる。」

14. ענן ‛ānan、「覆う、上に掛ける。名詞:雲。」

ノアと結ばれた契約(Genesis 6:18)が、今や正式に確認される。心に思い描かれた目的(Genesis 8:21)は、今や意味深い表現を受ける。新しい祝福が授けられるだけでなく、ノアと新しい契約も結ばれる。受け入れられる犠牲をささげた者は、神と平和になっているだけでなく、神のかたちに従って心を新たにされた者だからである。それゆえ彼は契約に入るにふさわしい対象である。

Genesis 9:8-11

ノアとその息子たちに。——神は、ノアの息子たちを将来の人類の祖先として御言葉をかけられる。「わたしは立てる」。神は彼らとの契約を単に結ぶ(כרת kārat)だけでなく、それを批准される。「わたしの契約」。これは、箱舟を造ることについての指示の中で以前ノアに言及された契約であり、実には黙ってはいたが、園でアダムと結ばれた契約である。

神が今や契約を結ばれる相手の全体が、ここに描写される。「あなたと、あなたの後の子孫と、すべての息をする生き物」。後者は「前者のゆえに」すぎない。動物たちが特に言及されるのは、彼らが、この契約において保証される洪水からの保全という特別な益にあずかるからである。ここには著しい表現が用いられている――「箱舟から出てきたすべてのものから、地のすべての獣に至るまで」。これは、地の獣、すなわち野獣が、箱舟から出てきたものの中に、したがって箱舟に入ったものの中にもいなかったことを示唆するように思われる。これは、箱舟の収容者について私たちが述べてきた見解と一致する。

この形の神の契約が与える益がここに明示される。第一に、すべての肉はもはや洪水によって断ち切られないこと。第二に、地はもはやこの手段によって滅ぼされないこと。主は、ノアとその家族を大洪水から救うにおいて、ご自分の約束に真実であられた。今や主は、地が再び水で覆われることはないと彼に保証することによって、ご自分の約束を永続させる。これがこの契約の新しい、現在の祝福である。その以前の祝福は廃止されるのではなく、現在のものによって確認され、増大されるだけである。他のより高い益が、それを正しく受ける者たちに、永遠の諸時代を通じてさえ流れ出るであろう。現在の益は、ノアから出た全種族によって分かち持たれる。

契約のしるしが今や示される。「永遠の代々にわたって」。海と陸のこの安定は、人間の時代の残りの期間続くものである。人の種族が完成したとき何が起こるかは、今の問題ではない。「わたしの虹」。神の契約が、エデンの園で命令が発せられたときに人と結ばれた、よく知られ今も記憶されている契約であるように、神の虹は太初の弓形であり、光線と雨のしずくと共存するものである。それは、太陽の光線が落下する雨滴から、観察者の目に対する特定の角度で反射されることによって生じる。反射され屈折された光の美しい弓形が、このようにしてすべての目のために形成される。虹はこのように、太陽がにわか雨を照らしてその部分的な広がりを証しているのであるから、空が全面に曇っているのではないことを示す指標である。それゆえ、すべての肉を一掃し地を滅ぼす洪水が二度とないことを示すしるしとして、これより美しく、よりふさわしいものはありえなかった。

虹は、雲がにわか雨へと凝縮するときにだけ、その穏やかな輝きとともに現れる。それは天の光から成り、色合いに彩られ、つやを和らげられて、見る者を思わず楽しい気持ちにさせる。それは完全な弓形をなし、にわか雨の広がるかぎり広がり、天と地とをつなぎ、水平線に架かる。これらの点において、それは裁きに打ち勝って喜ぶ憐れみの、天から来て魂を照らし祝福する光の、地と天の再結合の必要に常に十分な恵みの、また救いの提供の普遍性の、美しい象徴である。「わたしは与えた」。虹は、光と空気の現在の法則が存在するかぎり存在していた。しかし今それが初めて言及されるのは、それが今や、この形における契約の特別な祝福である、もう一つの普遍的洪水からの安全のふさわしいしるしとなるからである。「雲の中に」。にわか雨の雲が空に広がるとき、太陽と雲と観察者が互いに正しい関係にあるならば、虹が現れる。十六節。「わたしはそれを見て記憶する」。聖書は、人格的自由のすべての属性と働きを神に帰することにおいて、最もためらいがなく率直である。人が神の約束を思い起こすために虹を見るとき、神ご自身もそれを見てこの約束を覚え、それを実行される。ここに自由と御旨の不変性とが会うのである。

ここでの契約は、一見すると、来たるべきすべての時代にわたって人類に洪水の危険が一切ないという一点にかかわっている。しかしそれは、初めから存続してきた人との契約を前提とし、それを補完するものである。これは明らかに恵みによる。主はまさにその言葉の中で、人の心の思いが若いときから悪であるという事実を確認しながら、同時に最初の犯罪が全人類に属していたことを認めているからである。人がこの契約にあずかるようになる条件は表明されていないが、契約、約束、しるしの性質から容易に理解できる。これらはすべて、契約を結び、約束し、しるしを与える方に対する同意する信仰を私たちに要求するからである。恵みの契約の功績的条件は、ノアが箱舟から出て来たときに捧げた全焼の供え物の中に、おぼろげに影として示されている。しかし、一つのこと、すなわち神の憐れみは、初期の聖徒たちに確かに、明確に啓示されていた。これを確信して、彼らは、それがどのように達成されるかをまだ十分に理解していなくても、すべてのことが神の聖さ、正義、真実の栄光に、また神の憐れみ、恵み、愛の栄光に帰することを、へりくだって信じる備えができていたのである。