聖書注解書

世界も教会も今や再び一つの家族、すなわちノアの家族にまで縮小された。この章はその家族の出来事についての記述を与えるが、私たちがこのことに特に注意を払うべきなのは、私たちが皆この家族の子孫だからである。ここには次のものがある。一、ノアとその子らと結ばれた摂理の契約（創世記 9:1-11）。この契約において、1. 神は彼らのいのちを守ることを約束された。すなわち、(1.) 彼らは地に満ちるべきこと（創世記 9:1,7）。(2.) 彼らは獣の凌ぎから安全であり、獣は彼らを恐れるべきこと（創世記 9:2）。(3.) いのちを支えるために肉を食べることが許されること。ただし血を食べてはならない（創世記 9:3,4）。(4.) 世界が再び水没することは決してないこと（創世記 9:8-11）。2. 神は彼らに、互いのいのちと自分自身のいのちを守ることを求められた（創世記 9:5,6）。二、その契約のしるし、すなわち虹（創世記 9:12-17）。三、後の時代に関連する預言の機会となった、ノアとその子らに関する特定の物語の一節。1. ノアの罪と恥（創世記 9:20,21）。2. ハムの無礼と不敬（創世記 9:22）。3. セムとヤフェテの敬虔な慎み（創世記 9:23）。4. カナンの呪いと、セムおよびヤフェテの祝福（創世記 9:21-27）。四、ノアの年齢と死（創世記 9:28,29）。

ノアとその子らの祝福（紀元前2348年）

¹ 神はノアとその子らを祝福して彼らに言われた、「生めよ、ふえよ、地に満ちよ」。
² お前たちに対する恐怖とおそれとは、地のすべての獣、空のすべての鳥、地に動くすべてのもの、海のすべての魚の上に及ぶであろう。これらはお前たちの手にゆだねられた。
³ 動いているすべての生き物はお前たちの食物となるであろう。わたしが青草を与えたように、すべてのものをお前たちに与える。
⁴ ただし、その命、すなわちその血と共にある肉を食べてはならない。
⁵ お前たちの命の血については、わたしは必ず問う。すべての獣の手から、わたしはそれを問う。人の手から、おのおのの兄弟の手から、人の命を問うであろう。
⁶ 人の血を流す者は、人によってその血を流される。神がご自身のかたちに人を造られたからである。
⁷ お前たちは、生めよ、ふえよ。地に群がり、地でふえよ」。

前章の終わりで、神が心の中で語られた非常に恵み深いことばを読んだ。それは新しい世界の種として残された人類の残りの者に関するものだった。ここではその恵み深いことがば 彼らに語られた。一般に、「神はノアとその子らを祝福された」(創9:1)。すなわち、彼らに対する神の善意と恵み深いみこころとを確証された。これは神が心の中で語られたことに続く。注。神のすべての良い約束は、神の愛の目的とご自身の御旨の計りごとから流れ出る。エペソ1:11、3:11を見よ。エレミヤ29:11と比較せよ。「私があなたがたのために立てている計りごとをわたしは知っている」。創8:20で、ノアが神を祝福した ことを、すなわち祭壇といけにえをもってしたことを読んだ。ここで神がノアを祝福しておられる。注。神は、誠実に神を祝福する（すなわち神について良く語る）者を恵み深く祝福される（すなわちその者に良くしてくださる）。受けたあわれみに真に感謝する者は、そのあわれみが確証され続けられる最も近い道を取る。

ここに、いま設立されようとする自然の新しい王国の マグナ・カルタ—大憲章 がある。先の憲章は喪失し没収されていた。

一、この憲章の授与は人に対して恵み深く親切である。ここに、

1、広大な地の授与と、それを占領し楽しむ人の大いなる増加の約束がある。最初の祝福がここで更新された。「生めよ、ふえよ、地に満ちよ」(創9:1)、そして繰り返された(創9:7)。人類が再び始めようとしていたからである。いま、(1) 神は全地を彼らの前に置き、それが 存続する限り 彼らとその相続人のものであると告げられる。注。神は地を人の子らに所有と住処として与えられた(詩115:16)。それは楽園ではなく、むしろ荒野である。しかし私たちが受けるに値するよりは良い。神をほめたたえよう、それは地獄ではない。(2) 彼らに祝福を与えられる。その力と効力によって、人類は地の上に増え加わり存続し続ける。まもなく地の住むべき部分はすべて多かれ少なかれ人が住むようになる。一つの時代が過ぎ去っても、ほかの時代が来る。世界が存続する限り、人類という川の流れは絶え間ない継承によって補給され、時間の流れと並行に流れ、両者が共に永遠の海に引き渡されるまで続く。死がなお支配し、主がなおそのさばきによって知られても、地が今のように再び人口を奪われることはない。常に満ちる(使17:24-26)。

2、下等な造られたものの上への力の授与(創9:2)。彼は授与される。(1) それらに対する所有権。「それらはお前たちの手にゆだねられた」。お前たちの用と益のために。(2) それらの上への支配権。これがなければ所有権はほとんど役立たない。「お前たちに対する恐怖とおそれとは、すべての獣の上に及ぶであろう」。これは先の授与(創1:28)を回復する。ただ一つの違いは、無罪の人は愛によって治め、堕落した人は恐怖によって治める。いまこの授与は効力を持ち、私たちはこれまでその益を受けている。[1] どうにかして私たちに有用な造られたものは馴らされ、奉仕または食物、あるいはその両方として用いられる。馬と牛は従順に鐙と軛に従い、羊は毛を刈る者と肉屋の前で共に口を閉じる。人に対する恐怖とおそれがそれらの上にあるからである。[2] どうにかして私たちに有害な造られたものは制御される。時に人がそれらのいくつかによって傷つけられても、それらは結集して人に反逆して立ち上がることはない。もしそうなら、神はこれらによって洪水の時と同様に効果的に世界を滅ぼすことができた。それは神の厳しいさばきの一つである(結14:21)。私たちの町から狼を、私たちの通りから獅子を締め出し、荒野に閉じ込めるのは何か。この恐怖とおそれ以外にあるのか。いや、あるものは飼いならされた(ヤコ9:7)。

3、養いと糧の授与。「動いているすべての生き物はお前たちの食物となるであろう」(創9:3)。これまで、たいていの者が、人は地の産物、果実、草、根、あらゆる穀物と乳のみを食べていたと考える。最初の授与はそうであった(創1:29)。しかし洪水がおそらく地の効力の多くを洗い去り、その実りを喜びと養いにおいて損なったので、神はいま授与を広げ、人が肉を食べることを許された。これはおそらく、いま神がそれを指示されるまで、人は考えたこともなかった。羊が狼のように血を吸うことを望まないのと同様に、人はそれ以上の欲望を持たなかった。しかし今、人は青草と同様に自由に安全に肉を食べてよいとされる。ここに見よ。(1) 神は良い主人であり、人がその奉仕において生きるだけでなく、快く生きるように備えられる。必要のためだけでなく、喜びのためにも。(2) 「神の造られたものはみな良いもので、感謝して受けるべきもの」である(テモテ第一4:4)。のちに食物として十分に適したある肉は儀式の律法によって禁じられた。しかし初めからはそうではなかったようであり、それゆえ福音の下でもそうではない。

二、この憲章の定めと条件は、恵み深く親切であり、人に対する神の善意の実例である。ユダヤの教師たちはノア、あるいはノアの子らの七つの定めについて、それがすべての国民によって守られるべきだと言って、しばしば語る。ここに記すのもよいであろう。第一は偶像礼拝に反対。第二は冒涜に反対し、神の御名を祝福することを求める。第三は殺人に反対。第四は近親相姦とすべての汚れに反対。第五は盗みと強奪に反対。第六は正義の執行を求める。第七は命と共に肉を食べることに反対。これらをユダヤ人は 門の改宗者 に守ることを求めた。しかしここに与えられた定めはすべて人の命に関する。

1、人は健康に有害で不健康な食物を食べて自分の命を損なってはならない(創9:4)。「その命、すなわちその血と共にある肉（すなわち生肉）を食べてはならない。獣がするように」。肉を食べる自由の授与にこの制限を加える必要があった。彼らが体を養う代わりに体を損なうことのないように。神はこれによって示そうとされた。(1) 彼らは造られたものの主であっても、造り主の下にあり、神の律法の拘束の下にある。(2) 食べ物を取る際に貪欲で急いではならない。その準備を待つべきである。サウルの兵士のようであってはならず(サムエル第一14:32)、「肉を貪り食う者」であってはならない(箴23:20)。(3) 下等な造られたものに対して野蛮で残酷であってはならない。彼らは主であっても暴君であってはならない。益のためにそれらを殺してもよいが、楽しみのために苦しめてはならない。生きている間にその肢体を引き裂いて食べてはならない。(4) いけにえの律法が続く間、血が 命の贖いをする (レビ17:11)。いけにえの命が罪人の命のために受け入れられることを示す。血は普通のものと見なしてはならず、主の前に注ぎ出され (サムエル第二23:16) なければならない。神の祭壇の上か、神の地の上に。しかし今、大いなるまことのいけにえが捧げられたので、その律法の義務はその理由と共に終わった。

2、人は自分自身の命を奪ってはならない。「お前たちの命の血については、わたしは必ず問う」(創9:5)。私たちの命は自分のものではないので、自分の思いのままに捨ててはならない。それは神のものであり、神の思いのままにゆだねなければならない。もしどんな形であれ自分の死を早めるなら、神にその責任を問われる。

3、獣が人の命を傷つけてはならない。「すべての獣の手から、わたしはそれを問う」。神が人の命をどれほど大切に思われるかを示すために、神は最近これほど多くの命を滅ぼしたにもかかわらず、人を殺す獣は死刑に処せられるようにされた。これはモーセの律法によって確証された(出21:28)。これを今も守ることは安全であると思う。こうして神は殺人の罪に対する憎しみを示された。人はそれをいっそう憎み、罰するだけでなく防ぐように。ヨブ5:23を見よ。

4、故意の殺人は死刑に処せられなければならない。これが罰の恐怖によって抑制されることが意図された罪である。(1) 神は殺人者を罰される。「おのおのの兄弟の手から、人の命を問う」。すなわち、「殺された者の血を、殺人者に復讐する」。歴代誌第二24:22。神が不正に命を奪った者のの手から人の命を求めるとき、殺人者はそれを返すことができない。それゆえその代わりに自分の命を返さなければならない。それが償いをする残された唯一の道である。注。義なる神は必ず血について捜し求められる。人ができなくとも、しなくとも。この世か次の世で、神は隠された殺人を明らかにし、公然と正当化された殺人を罰する。前者は人の目から隠されており、後者は人の手には大きすぎる。(2) つかさは殺人者を罰しなければならない(創9:6)。「人の血を流す者は」。突然の挑発によるか、計画的なものかを問わず（怒りは計画的な悪意と同様に心の殺人である。マタイ5:21,22）。「人によってその血を流される」。すなわち、つかさ、または血の復讐者として任命され、許可された者によって。この目的のために神の奉仕者である者たちがいる。悪意ある者と悪を行う者にとっての恐怖となることで無実の者を守るためである。彼らは「剣を無効に持ってはならない」(ローマ13:4)。洪水の前は、カインの物語から推測すると、神は殺人の罰を神ご自身の手に取られたようである。しかし今、神はこのさばきを人に、初めは家長に、のちには国の長に委ねられた。彼らは委ねられた信頼に忠実でなければならない。注。故意の殺人は常に死刑によって罰せられるべきである。主が君においても「赦さないであろう」罪であり(列王第二24:3,4)、それゆえ君は民において赦すべきでない。この律法には理由が付されている。「神がご自身のかたちに人を造られたからである」。人神の造り主にとって大切な造られたものであり、それゆえ私たちにとってもそうでなければならない。神は人に誉れを与えられた。それでは私たちが人に軽蔑を与えないように。神のかたちの残りは堕落した人にもなおあり、不正に人を殺す者は神のかたちを損ない、神に恥をかかせる。神が人に獣を殺すことを許しても、奴隷を殺すことを禁じた。これらははるかに高貴で優れた性質のものである。単に神の造られたものではなく、神のかたちである(ヤコ3:9)。すべての人は神のかたちをいくらか持っている。しかし、つかさはその力のかたちを持ち、聖徒は神の聖性のかたちを持つ。それゆえ君や聖徒の血を流す者は二重の罪を負う。

ここに、 一、この新しい世界に対する神の契約の一般的な確立と、その契約の及ぶ範囲がある（創9:9,10）。ここで観察せよ。

1. 神は恵み深くも契約の道をもって人と取り扱われる。ここに神はご自身のへりくだった恵みを大いに彰め、人の義務と従順を合理的で有益な奉仕として大いに励まされる。
2. 神の人との契約はすべて神ご自身の立てられるものである。「見よ、わたしが」。これは、われわしの驚きを起こすため――「見よ、そして驚け。神は高い方であるのに、人にこのような配慮を持たれることを」――、また契約の有効性についての確信を確証するため――「見よ、確かめよ。わたしがこれを立てる。これを良く立てることのできる、誠実で力あるわたしが」――の両方のためにこのように表現される。
3. 神の契約は天の柱や地の基よりも堅く確立され、無効とされることはできない。
4. 神の契約は契約者たちとその子孫と結ばれる。約束は彼らとその子どもたちに対するものである。
5. 契約者として神に取り込まれ、その益を受け得る者たちがいる。彼らはまだ自ら同意を与えることができなくても。この契約は「すべての生き物、地のすべての獣」と結ばれるからである。

二、この契約の特別な目的。それは世界をもう一つの洪水から守ることであった。「再び洪水があることはない」。神は一度世界を水浸しにされた。それでもそれは以前と同じように汚れ、神を怒らせ、神はその悪を予見された。それでも神は二度と水浸しにしないと約束された。神はわれわしの罪に従って取り扱われないからである。世界が幾度も水浸しにされず、今も水浸しにされないのは、神の良さと誠実さによるものであり、世界の改革によるのではない。古い世界が正義の記念碑として滅ぼされたように、この世界は今に至るまであわれみの記念碑として残っている。ノアの水が再び地を覆うために戻らないという、神の誓いによって（イザヤ54:9）。神のこの約束が海と雲をその定められた場所に保ち、「それらに門と閂を設け、ここまで来て、これ以上進んではならない」（ヨブ38:10,11）。もし海がわずか数日でも、一日に二回数時間するように溢れ出したなら、なんという荒廃をもたらすことであろう！ またもしわれわしが時に見るような驟雨が長く続いたなら、雲はなんと破壊的であろうか！ しかし神は、溢れる海と掃くような雨によって、怒りにおいて何をなし得るかを示される。そして、その両者の間で地が水浸しにされないように保つことによって、あわれみにおいて何ができ、真実において何をなさるかを示される。神に、約束においてそのあわれみの、成就においてその真実の栄光を帰そう。この約束は次を妨げない。

1. 神が他の浪費的なさばきを人類にもたらすことを。神はここでこの矢をもはや使わないと拘束されたが、矢筒には他の矢を持っておられる。
2. また、海や川の氾濫によって特定の場所や国を滅ぼすことを。
3. また、最後の日の火による世界の滅びが、神の約束の破れとなることも。古い世界を水浸しにした罪がこれを焼くであろう。

「¹² 神は言われた、「わたしが、わたしとあなたがた、およびあなたがたと共にいるすべての生き物との間に、わたしが立てる契約のしるし、代々かぎりない契約のしるしはこれである。 ¹³ すなわち、わたしは雲の中に、わたしの虹を置く。これはわたしと地との間の契約のしるしとなる。 ¹⁴ わたしが雲を地の上に起こす時、虹が雲の中に現れる。 ¹⁵ そしてわたしは、わたしとあなたがたと、すべての肉なる生き物との間の、わたしの契約を思い出す。水は再びすべての肉なるものを滅ぼす洪水とはならない。 ¹⁶ 虹が雲の中にある時、わたしはこれを見て、神と地の上のすべての肉なる生き物との間の、とこしえの契約を思い出すであろう」。 ¹⁷ 神はノアに言われた、「これはわたしが、地の上のすべての肉なるものとの間に立てた契約のしるしである」。」

人々の間の合意条項は通常封印される。契約がいっそう荘厳に、契約の履行が互いの満足のためにいっそう確実になるためである。それゆえ神は、「約束の相続人たちに、ご自身の計らいの不変性をいっそう豊かに示すことを望まれ」、契約を封印によって確証された（ヘブル6:17）。これによりわれわしが建てる基は堅く立つ（テモテ後2:19）。この自然の契約の封印は十分に自然的であった。すなわち「虹」である。おそらく第二の原因が加わるとき、以前に雲の中に見られたが、神の定めによって今や契約の封印とされるまではそうでなかった。さて、この契約の封印について、観察せよ。

1. この封印は、それが確証として設計された約束の真実性の繰り返される保証と共に添えられる。「わたしは雲の中にわたしの虹を置く」（創9:13）。「雲の中に現れる」（創9:14）。目が心に影響し、信仰を確証するため。また「契約のしるしとなる」（創9:12,13）。「わたしはわたしの契約を思い出す。水は再び洪水となってはならない」（創9:15）。いや、あたかも永遠の御心が備忘録を必要とするかのように、「わたしはこれを見て、とこしえの契約を思い出す」（創9:16）。このようにここに行の上行がある。この望みにすがるわれわしが確かな、強い慰めを持つために。
2. 虹は雲がもっとも濡らしやすいときに現れ、雨の後に戻る。雨が支配することを恐れる最も理由があるとき、神はこの約束の封印を示される。雨が支配しないことを。このように神は、適切で時宜を得た励ましをもってわれわしの恐れを未然に防がれる。
3. 雲が厚いほど、雲の中の虹は明るい。このように脅かす苦難が増すところに、励ましの慰めがさらに増す（コリント後1:5）。
4. 虹は空の一部が澄んでいるときに現れる。これは怒りのただ中で思い出されるあわれみをほのめかす。また雲は虹によって、言ってみれば縁取られ、天を覆い尽くさないようにされる。虹は色づいた雨、あるいは金めっきされた雲の縁だからである。
5. 虹は太陽の光線の反射である。これは契約の封印のすべての栄光と意義が、義の太陽であるキリストから派生することをほのめかす。キリストはまた「その御座の周りに虹」（黙示4:3）、「その頭の上に虹」（黙示10:1）をもって描かれる。これはキリストの威厳だけでなく、その仲介者たることをほのめかす。
6. 虹は火のような色を含む。神が再び世界を水浸しにしないとしても、神の奥義が終わるとき、世界は火によって滅びることを示すため。
7. 弓は恐怖を語るが、この弓は弦も矢も持たない。迫害者たちに向けられて定められた弓のように（詩7:12,13）。そして弓だけではほとんど効果がない。それは弓であるが、地に向けてではなく、上に向けられている。契約の封印は恐怖させるためではなく、慰めるためのものだから。
8. 神が契約を思い出すために虹を見られるように、われわしも、われわしもまた信仰と感謝をもって、絶えず契約を心に留めるようにすべきである。

ハムの罪（紀元前2347年）

¹⁸ 箱舟から出たノアの子らはセム、ハム、ヤペテであった。ハムはカナンの父である。
¹⁹ これらはノアの三人の子らである。これらから全地の人々は散らばった。
²⁰ ノアは農夫となり、ぶどう園を植えた。
²¹ 彼はぶどう酒を飲んで酔い、天幕の中で裸になった。
²² カナンの父ハムは父の裸を見て、外にいる二人の兄弟に告げた。
²³ セムとヤペテは衣服を取って二人の肩に当て、後ろ向きに歩いて父の裸を覆った。彼らの顔は後ろ向きで、父の裸を見なかった。

ここに、一、ノアの家族と職業。彼の子らの名が再び言及される（創9:18,19）。全地が彼らから散らばった者として。それによってノアが洪水の後、もはや子を持たなかったことが分かる。全世界はこの三人から来た。御意。神は御心のままに、小さい者を千となることをでき、その初めが小さかった者の終わりを大いに増やすことができる。神の祝福の力と効果はこのようである。ノアが従事した業務は農夫であった。ヘブル語では地の人。すなわち、地に携わる者、地を手に持ち、それを占有する者。私たちは皆、自然には地の人である。それから造られ、それに生き、それへと急いでいる。多くは罪的にそうである。地上的な事物にふける。ノアはその召しによって地の果物を取引するように導かれた。彼は農夫となり始めた。すなわち、箱舟を出てからしばらくして、彼は以前の業務に戻った。箱舟の建造によってまず、おそらくその後、自分と家族のために陸地に家を建てることによって中断されていた。このしばらくの間、彼は大工であった。しかし今、再び農夫となり始めた。観察せよ。ノアは大いなる者であり良い者、老人であり富んだ者、天に大いに恵まれ地で誉れを受けた者であったのに、怠惰な生活を送ろうとせず、農夫の召しを自分にふさわしくないと思わなかった。御意。神がその摂理によって一時的に私たちを召しから離すことがあっても、機会が過ぎれば、謙遜と勤勉をもって再びそれに従事すべきである。そして、召された召しにおいて、忠実に神と共にとどまるべきである（一コリ7:24）。

二、ノアの罪と恥。彼はぶどう園を植えた。そして収穫を集めたとき、おそらく家族のために楽しみと盛宴の日を定め、息子たちとその子らを共に持ち、ぶどう園の増加と同様に家の増加を共に喜ばせた。そしておそらく彼は神の誉れのためにいけにえをもってその盛宴を始めた。もしこれが省かれたなら、神が彼を自分自身に任せたのは正しい。神で始めない者は獣と終わるかもしれない。しかし寛大にもそれは省かれなかったことを希望する。おそらく彼はこの盛宴を、その終わりに息子たちを祝福する意図を持って定めた。イサクのように（創27:3,4）。わたしが食べて、わたしの魂があなたを祝福するように。この盛宴で彼はぶどう酒を飲んだ。ぶどう園を植えてその実を食べない者がいるか。しかし彼はあまりにも大目に飲んだ。この年齢で彼の頭が耐えられる以上に。彼は酔った。彼が以前にもその後にも酔ったことはなかったと考える理由がある。彼がいかにしてこの過ちに襲われたかを観察せよ。それは彼の罪であり、大いなる罪であった。大いなる救出のすぐ後であったため、なおさら悪い。しかし神は彼を自分自身に任せた。ヒゼキヤに対するように（二歴代32:31）。そして彼のこの不行跡を記録に残し、私たちに教えるため。1. 堕落以来、単なる人が書いた最も美しい写しにも、その汚点と誤筆があった。ノアはその時代において全き者と言われた（創6:9）。しかしこれは誠実さを意味し、罪のない完全さではないことを示す。2. 時に、目を覚まし決意をもって、神の恵みによって、誘惑の中で誠実を保った者でさえ、安心と不注意と神の恵みの怠慢のゆえに、誘惑の時が過ぎたときに罪に驚かされる。酔った仲間の中でしらふであったノアが、しらふの仲間の中で酔う。立つと思う者は気をつけよ。3. 神の良い被造物を豊かに用いるとき、度を越して用いないように、非常に注意する必要がある。キリストの弟子たちは、いつでも心が重くなりすぎないように気をつけなければならない（ルカ21:34）。さて、ノアの罪の結果は恥であった。彼は天幕の中で裸になった。禁じられた実を食べたアダムのように恥にさらされた。しかしアダムは隠れ場を求めた。ノアは思いと理性を欠き、覆いを求めない。これはノアが考えなかったぶどうの実であった。ここに酔いの罪の大いなる悪を観察せよ。（1）それは人を暴く。酔ったとき、彼らが持つ弱さをさらけ出し、託された秘密は容易に引き出される。酔った門番は門を開けたままにする。（2）それは人を辱め、軽蔑に曝す。それが彼らを示すように、彼らに恥をかかせる。酔ったとき人が言い行うことは、しらふのときには考えるだけで赤面するものである（ハバ2:15,16）。

三、ハムの無礼と不敬。彼は父の裸を見て、外にいる二人の兄弟に告げた（創9:22）。偶然、不本意に見たのであれば、罪ではなかったであろう。しかし、1. 彼はその光景を楽しんだ。エドムびとが兄弟の日に見たように（オバ1:12）。喜び、侮辱して。おそらくハムは時に自分自身が酔い、良い父に責められた。それで彼は父がこのように打ち負かされたのを見て喜んだのである。御意。自分自身が誤った道を歩く者が、他者が時に誤るのを見て喜ぶのはよくあること。しかし愛は不義を喜ばない。自分自身の罪を悲しむ真の悔改者は他者の罪を喜ぶことができない。2. 彼は外にいる二人の兄弟に告げた（言葉の通りには通りで）。嘲笑的に、あざけるように。父が彼らに卑しく見えるように。それは非常に間違っている。（1）罪を戯れとすること（箴14:9）。むしろ嘆くべきことに高慢になること（一コリ5:2）。（2）特に敬意を払う義務がある両親の、だれの過ちをも公にすること。ノアは良い人だっただけでなく、彼にとって良い父であった。そしてこれは彼の優しさに対する最も卑劣な不誠実な報いであった。ハムはここでカナンの父と呼ばれる。それは彼自身が父である者が、彼の父である者にいっそう敬意を払うべきであったことを暗示する。

四、セムとヤペテの貧しい父の恥を覆う敬虔な配慮（創9:23）。彼らは自分たちでそれを見ないだけでなく、他の者が見ないように備えた。他者の罪と恥に関する愛の模範をここに示す。私たちはそれを公にする者と同盟と言うべきでないだけでなく、それを隠すよう注意深く、あるいは少なくとも最善にするよう、されるようにせよ。1. すべての者の過ちに投げかけられる愛の外衣がある（一ペテ4:8）。2. これに加えて、両親や他の目上の者の過ちに投げかけられる畏敬の衣がある。

ノアの預言（紀元前2347年）

²⁴ ノアはぶどう酒から覚めて、下の子が彼にしたことを知った。 ²⁵ 彼は言った。「カナンはのろわれる。彼はその兄弟たちに、しもべのしもべとなれ」。 ²⁶ また彼は言った。「セムの神、主はほむべきかな。カナンは彼のしもべとなれ」。 ²⁷ 神はヤペテを広げられる。彼はセムの天幕に住む。カナンは彼のしもべとなれ」。

ここで次のことが記されている。

一、ノアは我に返った。「彼はぶどう酒から覚めた」。眠りが彼を直した。そして私たちは、彼がその後二度とその罪に陥らなかったと推測できる。ノアのように眠った者は、ノアのように目覚めるべきである。目覚めたとき「私はなおこれを求めよう」と言うあの酔っ払い（箴23:35）のようであってはならない。

二、預言の霊が彼に臨み、死にゆくヤコブのように、彼は子らに何が起こるかを告げた（創49:1）。

1. 彼はハムの子カナンにのろいを宣告した（創9:25）。これにおいてハム自身がのろわれている。この子が今ほかの子らよりも罪深かったからか、あるいはこの子の子孫が後にその地から根絶やしにされ、イスラエルのために場所を空けることになったからである。そしてモーセはこれをカナン戦争におけるイスラエルの励ましのためにここに記録した。カナン人は恐るべき民であったが、彼らは古くからのろわれた民であり、滅びに定められていた。特定ののろいはこれである。「しもべのしもべ（すなわち最も取るに足らない、最も軽蔑すべきしもべ）となれ、その兄弟たちに」。生まれにおいて彼と等しかった者たちが、征服によって彼の主となるであろう。これは確かにカナン人に対するイスラエルの勝利を指している。それによって彼らはすべて剣で殺されるか、貢ぎの下に置かれた（ヨシュ9:23、士1:28,30,33,35）。それはこれから約八百年後まで起こらなかった。注意すべき点。（1）神はしばしば父たちの不義を子らの上に訪ねられる。とりわけ子らが父たちの邪悪な性向を受け継ぎ、父たちの邪悪な習慣をまね、のろいの継承を断ち切るために何もしないとき。（2）恥辱は、他者に恥辱を与える者、とりわけ自分自身の親をはずかしめ、悲しませる者に正当に置かれる。親をあざける親不孝な子は、「もはや子と呼ばれる価値がなく」、兄弟たちの中で「雇われしもべとして」、いや「しもべのしもべとして」されるのに値する。（3）神ののろいはゆっくりと働くが、遅かれ早かれ効果を現す。カナン人は奴隷ののろいの下にあったが、長いあいだ支配権を持っていた。というのは、家族、民、個人が神ののろいの下にあっても、その不義の尺度がカナン人のように満ちるまでは、長くこの世で繁栄することがあるからである。滅びのために記されている者が多く、まだ滅びのために熟していない。それゆえ、「罪人をねたむな」。

2. 彼はセムとヤペテに祝福を継承させた。

（1）彼はセムを祝福する。いや、むしろ彼のために神を祝福する。しかしそれはセムに想像しうる最大の誉れと幸福を与えるものである（創9:26）。注意したい。[1] 彼は主を「セムの神」と呼ぶ。そして「その神が主である民、これ幸いなるかな、三倍幸いなるかな」（詩144:15）。すべての祝福がこれに含まれる。これがアブラハムとそのすじに与えられた祝福であった。天の神は「彼らの神と呼ばれることを恥とされなかった」（ヘブル11:16）。セムは父への敬意に対してこれによって十分に報いられる。主ご自身が「彼の神となる」という誉れを彼に与えられる。それは私たちのすべての奉仕と、御名のために受けるすべての苦難に対する十分な報酬である。[2] 彼はセムが行った良いわざの栄光を神に帰し、器である者を祝福し賛美する代わりに、著者である神を祝福し賛美する。注意すべき点。自分自身や他者によって常にうまく行われるすべての事の栄光は、私たちのうちに、また私たちのためにすべての良いわざを働かせる神に、へりくだって感謝と共に帰されなければならない。人の良いわざを見るとき、私たちは彼らではなく「私たちの父」を栄光に帰すべきである（マタ5:16）。このようにダビデは、神を送られた方を「祝福した」とき、事実上アビガイルを祝福した（一サム25:32,33）。神のために用いられ、神に善を行うのに用いられることは、誉れであり恵みだからである。[3] 彼は予見し、予告する。セムとその家族に対する神の恵み深い取り扱いは、神がセムの神であることを全世界に証しするようなものであり、そのゆえに多くの者が神に感謝をささげるであろうと。「セムの神、主はほむべきかな」。[4] 教会がセムの子孫において建て上げられ、続けられることが暗示されている。彼からユダヤ人が出た。彼らは長いあいだ、神がこの世にお持ちだった唯一の信仰を告白する民であった。[5] ある人々はここにキリストへの言及があると考える。キリストはその人の性質においてセムの腰から出た主なる神であった。肉に従えば、キリストは彼から出たからである。[6] カナンは特に彼の奴隷とされる。「彼はそのしもべとなれ」。注意すべき点。主を自分の神とする者は、この世の誉れと力を、彼らにとって良いと神が見られるだけ持つであろう。

（2）彼はヤペテを祝福する。そして彼において、「異邦人の島々」を。そこは彼のすじによって植民された。「神はヤペテを広げられる。彼はセムの天幕に住む」（創9:27）。さて、[1] ある人々はこれを全面的にヤペテに属するものとし、第一に、外的な繁栄を示すものとする。彼のすじがこれほど数多く、これほど勝利するほどになり、セムの天幕の主人となる、と。それはユダヤの民、セムのすじの最も際立った者たちが、まずギリシャ人に、後にローマ人に、双方ともヤペテのすじ、貢ぎを納めるようになったときに成就した。注意すべき点。外側の繁栄は真の教会の確かなしるしではない。セムの天幕は常に征服者の天幕とは限らない。あるいは第二に、異邦人の回心と彼らの教会への招きを示すものとする。そのとき私たちはこれを、「神はヤペテを説き伏せられる（ことばはそのように意味する）」と読むべきである。そしてそのように説き伏せられた後、「彼はセムの天幕に住む」。すなわち、ユダヤ人と異邦人は福音の折に一つとされる。多くの異邦人がユダヤ教に改宗した後、両者はキリストにおいて一つとなる（エペ2:14,15）。そして大部分が異邦人から成るキリスト教会は、教会員資格の特権においてユダヤ人に代わる。後者がまず不信仰によって自らを追い出したので、異邦人は彼らの天幕に住む（ロマ11:11-24 等）。注意すべき点。教会から離れた者を再び教会に連れ戻すことができるのは神のみである。キリストの福音を救いに有効ならしめるのは神の力である（ロマ1:16）。また、魂は力ではなく、説得によって教会に連れ込まれる（詩110:3）。彼らは人の縄によって引き寄せられ、理性によって宗教を説き伏せられる。[2] ほかの人々はこれをヤペテとセムの間に分ける。セムは直接には祝福されていなかったので（創9:26）。第一に、ヤペテは下の地の祝福を持つ。「神はヤペテを広げられる」。彼のすじを広げ、彼の境界を広げる。ヤペテの繁栄はヨーロッパ全体、アジアの大部分、おそらくアメリカに人を住まわせた。注意すべき点。私たちの拡大のすべてにおいて神は認められなければならない。海岸を広げ、心を広げるのは神である。また、ヤペテがしたように、神の天幕に住まないのに大きな天幕に住む者が多い。第二に、セムは上の天の祝福を持つ。「彼は（すなわち神は）セムの天幕に住まれる」。すなわち「彼の腰から『キリストが出る』。そして彼のすじにおいて『教会は続く』」。長子の特権は今やセムとヤペテの間に分けられる。ハムは完全に退けられて。彼らが等しく共有する主権において、カナンは双方のしもべとなる。二倍の分け前はヤペテに与えられる。神が彼を広げられるからである。しかし祭司職はセムに与えられる。「神はセムの天幕に住まれる」からである。そして確かに、私たちがそこに世界中の銀や金を持っていたとしても、神が私たちの天幕に住んでいてくださる方が、私たちは幸いである。神なしの宮殿より、神と共に天幕に住む方が良い。神の幕屋があるサレムには、異邦人の島々のすべてよりも多くの満足がある。第三に、彼らは双方カナンに対して支配権を持つ。「カナンは彼らのしもべとなる」。ある者はそう読む。ヤペテがセムと共に結ぶとき、カナンは双方の前に倒れる。よそ人が友人になるとき、敵はしもべになる。

²⁸ 洪水の後、ノアは三百五十年生きた。 ²⁹ ノアの一生は九百五十年であった。そして彼は死んだ。

ここで次のことを見よ。

1. 神がどのようにノアのいのちを長らくされたか。彼は九百五十年生きた。アダムより二十年多く、メトセラより十九年少ないだけである。この長い生涯は、彼の際立った敬虔のさらに報酬であり、世界への大いなる祝福であった。彼がだれに宣べた者もすべて自分の子らであったという利点をもって、彼は疑いなく「義の説教者」であり続けた。

2. 神がどのように彼のいのちに終わりを置かれたか。彼は長生きしたが、死んだ。おそらく彼から出た多くの者が彼より先に死ぬのを、彼はまず見たであろう。ノアは二つの世界を見るまで生きた。しかし信仰による義の相続人であった彼は、死んだとき、どちらよりも良いものを見に行ったのである。