聖書注解書

本章において、Ⅰ. 預言者は、自身の民の間で正義の剣が乱用されたことによる暴行と、それによって多くの敬虔な人々が被っている苦難とを神に訴える（Hab 1:1-4）。Ⅱ. 神は彼を通して、その権力の乱用に対する戦の剣による刑罰と、クルデヤ人の軍勢が彼らにもたらす荒廃とを予告する（Hab 1:5-11）。Ⅲ. 次いで預言者はそのことについても訴え、クルデヤ人がこれほどまで勝り立つことを悲しむ（Hab 1:12-17）。もはや彼には、罪とその刑罰のいずれがより嘆くべきかをほとんど見分けがたい。なぜなら、そのいずれにおいても多くの無辜の良い人々が非常に大きな苦難を被るからである。幸いなことに、私たちの前には審判の日と未来の世があり、そこではすべての義人——そして義人のみ——がとこしえに安んじ、すべての悪人——そして悪人のみ——が不幸となるであろう。かくして摂理の現在の見かけ上の不秩序は正され、何一つとして訴えるべき事柄は残らなくなるのである。

民の罪（紀元前600年）

¹ ハバククの預言者が見た託宣。
² 主よ、私がどれほど叫んでも、あなたは聞かれない。暴虐についてあなたに向かって叫んでも、あなたはお救いにならない。いつまででしょうか。
³ なぜ、あなたは咎を私に示し、悩みを私に見させるのですか。略奪と暴虐が私の前にあり、争いと論争を引き起こす者たちがいます。
⁴ それゆえ、律法は緩み、さばきは決して行われない。悪者が義者を取り囲むからである。それゆえ、歪んださばきが進み出る。

私たちはこの書の標題（Hab 1:1にあるとおり）において、筆者が預言者、すなわち神の霊感を受け遣わされた者であったということ以上には何も知らされていない。それで十分である（そうであるなら、彼の部族や家族、あるいは出生地について尋ねる必要はない）。また、この書そのものが彼が見た託宣である。彼は自分の肉の目で見たかのように、すでに成就したものとしてその真理を確信していたのである。ここでこれらの節において、預言者は宗教と義の嘆かわしい衰退を痛切に覚え、悲しみをもってその時代の不義を嘆いている。彼がここで神に向かって述べているのは、きわめて憂鬱な訴えである。

1. 自分のものと呼べるものを持つ者がひとりもいなかった。すなわち、所有権と衡平に関するもっとも神聖な法に逆らい、力を味方につけた者が、権利はなくとも自分の欲するものを手に入れた。地は暴虐に満ちていた。それは古い世界と同様であった（Ge 6:11）。預言者は暴虐について叫び（Hab 1:2）、不義と悩み、略奪と暴虐を訴えている。家族や親族の間でも、近所や友人の間でも、商取引でも法廷でも、すべてが高圧的に行われ、自分の利益さえ上がれば隣人に害を与えることをいとわない者がいた。預言者自身が特に大きな害を受けたとは考えられない（損をする時代には、失うもののない者が最も良い目に遭うからである）。しかし彼は他の人々が害されるのを見て悲しみ、抑圧される者たちの涙に自分の涙を交えずにはいられなかったのである。Note, 無害な人々に害を与えることは、それ自体が不義であるのみならず、神のエルサレムを憂えるすべての者——すなわちこのような忌まわしい事にため息をつき、泣く者たち——にとって大きな悲しみとなる。彼は（Hab 1:4）悪者が義者を取り囲むことを訴えている。ひとりの正直な人、ひとつの正当な事業は、四方から敵に囲まれることがある。多くの悪人らが共謀してこれを圧倒する。いな、ひとりの悪人（単数形である）が数多くのさまざまな害の術をもってひとりの義人に襲いかかり、彼を完全に取り囲むことすらある。

2. 王国が党派や派閥に分裂し、互いに絶えず食い込み、食い合っていた。これはすべて平和の子たちにとって嘆かわしいことである。争いと論争を引き起こす者たちがいる（Hab 1:3）。彼らは分裂を煽り、亀裂を広げ、人々を互いに怒らせ、兄弟たちの間に不和の種を蒔く。それは兄弟たちを訴える者の働きをなすことによってである。眠りにつき、忘れられ始めていた争いや論争を、彼らは再び呼び起こし、せっせと持ち出し、燃え残りの下に隠れていた火花を吹き寄せる。そして、平和をつくる者は幸いであるとすれば、こうした平和を破る者たちはのろわれる。彼らは党派を作り、自分たちが想像する以上に遠くまで広がり、長く続く害をもたらす。悪人たちが国のすべての良いものを食い尽くす炎に手をかざして暖を取り、その上さらに火を掻き立てているのを見るのは悲しいことである。

3. 暴虐と争いの激流があまりにも強く流れ、法の制約と規則、そして正義の執行に公然と反抗していた（Hab 1:4）。神が彼らに敵して現れられないので、他の誰も立ち上がらなかった。それゆえ律法は緩み、沈黙し、息をしていない。その脈拍は打たない（この語はそのように意味されると言われる）。それは中断し、さばきは行われない。それらの犯罪は顧みられず、犯罪者に正義が行われない。いな、歪んださばきが進み出る。もし衡平の法廷に控訴すれば、義者は罪に定められ、悪者は正しいとされる。こうして治療法が最悪の病いとなる。立法権は、これらの増大し脅威となっている害悪を防ぐための法の欠陥を補うことに配慮しない。執行権は、制定された法の善い意図に応えることに配慮しない。正義の流れは暴虐によって干上がり、自由な進路を持たない。

4. これらのすべてが公然と、あからさまで、厚かましく公言されていた。預言者はこの不義が自分に示されたことを訴える。彼はどの方向に目を向けてもそれを見、目をそらすことができなかった。略奪と暴虐が私の前にある。Note, 国における悪の蔓延は、良い人々にとって非常に大きな目の痛みであり、もし彼らが見なければ、それが実際以上に悪いとは信じられないであろうほどである。ソロモンはしばしば、太陽の下で見たこの種の煩わしさについて訴えている。預言者はそれゆえ、それを見ずに済むよう隠遁者になりたいと願った（Jer 9:2）。しかしそうすれば私たちはこの世から出るほかなくなる。それゆえに私たちは、聖さと愛がとこしえに支配し、略奪も暴虐も私たちの前にない世界に移ることを切望すべきである。

5. 彼はこれについて神に訴えたが、これらの苦情の救済を得ることができなかった。「主よ」と彼は言う、「なぜあなたは不義を私に示されるのですか。なぜ私の分け前を、それが見られる時と場所に投じ、なぜ私はメセクとケダルに宿ることを続けるのですか。私はこの暴虐についてあなたに叫び、大声で叫び、長く叫んできました。しかしあなたは聞かれず、お救いにならない。あなたは抑圧する者に復讐せず、抑圧される者に正義を行われない。まるであなたの腕が縮み、あなたの耳が鈍いかのようです」。神が悪者の悪事を見て見ぬふりをし、いな、彼らが悪事において栄えるのを許すことによって、それを容認されるかのように見える時、それは良い人々の信仰を揺るがし、彼らに*「私たちはいたずらに心をきよめた」（Ps 73:13）と言わせる激しい試みとなり、「神は地を見捨てられた」*と言う者たちの不敬虔を強固にする。悪が勝ちを占めること、長く栄えることが許されても、私たちはそれを不思議と思ってはならない。神には理由があり、私たちはそれが良い理由であると確信している。悪人に対する執行猶予にも、良い人々に対する責めにも。それゆえ私たちは神と論じ、へりくだってご自身のさばきについて抗議しつつも、「神はすべてにおいて知恵があり、義であり、善である」と言い、たとえ長く遅れても、罪を犯す者に対して罪の叫びが聞かれ、苦しむ者のための祈りの叫びが聞かれる日が来ることを信じなければならない。

さばきの予告（紀元前600年）

⁵ 国々のうちを見よ、見つめよ、驚き怪しめ。あなたがたの時代に、わたしが一つのわざを行う。それは語られても、あなたがたは信じないであろう。
⁶ 見よ。わたしはクルデヤ人を立ち上がらせる。あの苦々しく、猛烈な国を。彼らは地の広さを歩き回り、自分のものではない住処を所有する。
⁷ 彼らは恐ろしく、恐るべき者である。彼らのさばきと威厳は、彼ら自身から出る。
⁸ 彼らの馬は豹よりも速く、夕暮れの狼よりも激しい。彼らの騎兵は散らし、彼らの騎兵は遠くから来る。彼らは食べるために急ぐ鷲のように飛んで来る。
⁹ 彼らは皆暴虐のために来る。彼らの顔は東風のように向けられ、彼らは砂のように捕虜を集める。
¹⁰ 彼らは王たちをあざけり、君たちを物笑いとする。彼らはすべての要塞をあざ笑う。土を盛り上げて、これを攻め取るからである。
¹¹ その時、彼はその思いを変え、罪を犯し、この自分の力を自分の神に帰する。

ここに、預言者の訴えに対する答えがある。神は彼に、神が長く耐えられても、この provoking（神を怒らせる）民ととこしえに耐えられるわけではないという確信を与える。復讐の日は神の心にあり、彼は彼らにそう告げなければならない。それによって彼らが悔い改めと改革によって、脅かされているさばきを遠ざけることができるように。

Ⅰ. 判決への前文は非常に恐るべきものである（Hab 1:5）。見よ、国々のうちを見、顧みよ。神の寛容によって彼らが悔い改めに導かれないので、神は彼らに別の手を打たれる。濫用された忍耐の恨みほど鋭く、深いものはない。主は彼らに、1. 公然の刑罰——国々の間で見られ、顧みられるもの、隣国が気づき、驚き呆れるもの——を下される（De 29:24,25を見よ）。これはイスラエルの荒廃を一層重いものにする。彼らが thereby 世界の見世物とされるからである。2. 驚くべき刑罰——あまりにも奇妙で驚くべき、摂理の通常の道から外れたもので、異邦人の間にも並ぶものがなく、神を知らない国々に通常下されるものよりも重く、激しいもの。いな、それが来る前に神からその予告を受けていた者たちでさえ、あるいはそれが来た時に目撃者からの報告を聞く者たちでさえ信じないであろうほどのもの。あなたがたは、語られても信じないであろう。これほど多くのさばきが一つに結合し、あらゆる状況がこれを強め、加重するために奇妙に一致し、これほど大いなる強力な国がこれほど減衰し打ち砕かれ、契約の絆に取り入れられ、神がこれほど多くのことをしてくださった民に神がこれほど厳しく対処されることが信じ難いと思われるであろう。神の名告白する民に対する刑罰は、その周囲のすべての者にとって驚愕とならざるを得ない。3. 急速な刑罰。「わたしはあなたがたの時代に一つのわざを行う」、今すぐに。この世代は、脅かされたさばきが成就するまでには過ぎない。「先の日々の罪はあなたがたの時代に清算される。今や不義の満ち満ちたからである」（Mt 23:36）。4. それは神の御手が大いに現れる刑罰となる。神ご自身の働きによるわざとなり、すべての見る者が*「これは主のわざである」と言うであろう。そして神の手に陥ることは恐るべきことであることが分かるであろう。神に取り上げられる者はわざわいである。5. それはキリストとその福音を軽蔑する者たちにもたらされる滅びを象徴する刑罰となる。というのも、これらの言葉は Ac 13:41に適用されているからである。「見よ、軽蔑する者たち。驚き、滅びうせる」*。偶像礼拝のゆえにクルデヤ人によってエルサレムが滅びたことは、キリストとその福音を拒んだゆえにローマ人によって彼らが滅びることの型であり、それは非常に驚くべき、ほとんど信じがたいことである。不義を行う者には奇妙な罰があるのではないか。

Ⅱ. 判決そのものは非常に恐ろしく、具体的である（Hab 1:6）。見よ、わたしはクルデヤ人を立ち上がらせる。彼らの中に多くの争いと論争を引き起こした者がいた——それは彼らの罪であった。今や神は彼らに対してクルデヤ人を立ち上がらせる。クルデヤ人は彼らと争い、論じるであろう——それが彼らの刑罰となる。Note, 神の名告白する民が互いに争い、いがみ合い、食い合う時、神が共通の敵を彼らの上に遣わされるのは正しい。その敵は普遍的な荒廃をもたらすことによって平和をもたらすであろう。エルサレムの争う党派は、ローマ人が来て彼らの場所と国民を取り去った時、互いに激しく敵対し合っていた。クルデヤ人は脅かされた滅びの器となる。そして彼ら自身は不義に行動しているが、主の義を行い、イスラエルの不義を罰するであろう。ここに、

1. イスラエルに対して立ち上がり、彼らへのむちとなる民の描写がある。(1) 彼らは苦々しく、猛烈な国である。残酷で猛烈であり、彼らのなすことは暴力と激怒をもってなされる。彼らは計画において軽率で、情念において激しく、事業において決意をもって推し進める。彼らはあわれみを示さず、苦労を惜しまない。これら残酷な者たちの手に引き渡される者のありさまは悲惨である。(2) 彼らは強く、それゆえ恐るべきであり、立ち向かうことも逃げることもできない者である（Hab 1:7）。彼らは恐ろしく、恐るべき者であり、戦場に連れてくる精鋭の部隊で名高い（Hab 1:8）。彼らの馬は豹よりも速く、突撃と追撃において、夕暮れの狼よりも激しい。狼は一日中飢えたままで、野のすべての獣が忍び出る（Ps 104:20）その暗やみの保護の下を待った後、夕暮れに最も貪欲になることが観察されている。彼らの騎兵隊は非常に多数となる。「彼らの騎兵は大いに広がり、自国のあらゆる場所から遠くから来る。そして侵略した国のあらゆる場所に散らばり、これを略奪し、その戦利品で自分を富ませる。そして速やかに略奪するために、獲物に急ぐ（Isa 8:1の欄外のように）。というのも彼らは食べるために急ぐ鷲のように、目を留めた獲物に襲いかかり地に向かって飛ぶからである」。(3) 彼ら自身の意志が彼らの法であり、その追求の激しさにおいて、人間性、衡平、名誉のいかなる法にも支配されない。彼らのさばきと威厳は、彼ら自身から出る（Hab 1:7）。食欲と情念が彼らを支配し、理性も良心もない。彼らの原則は*「わたしの意志こそわたしの法」である。そして「わたしが望む、わたしが命ずる。わたしの意志が理性に代わる」*。このような敵からどんな好意が期待できようか。Note, 律法が緩み、さばきが行われない中で、不義で無慈悲であった者たちは、正当に自分と同じ硬貨で払われ、不義で無慈悲に扱う者たちの手に落ちるであろう。

2. この恐るべき民によってなされる恐るべき処断の預言。彼らは地の広さを歩き回る（そのように読める）。というのも短期間のうちにクルデヤの軍勢はそれらの地方のすべての国を征服し、世界を征服したかのように見えたからである。彼らはアジアとアフリカの一部を侵略した。あるいは、完全に彼らによって荒廃させられたイスラエルの地の広さを。ここに次のことが予告されている。(1) 手に入れられるすべてを自分のものとして押収すること。彼らは自分たちのものではない——剣が与える権利以外には権利のない——住処を所有するために来る。(2) あらゆる可能な活力をもって戦争を推し進めること。彼らは皆暴虐のために来る（Hab 1:9）。争われた権利を剣によって決定するためではなく、正しかろうと間違っていようと、戦利品で自分を富ませるためである。彼らの顔は東風のように向けられ、その容貌があまりにも猛烈で恐ろしいため、ひと睨みで彼らが欲するものすべてを手中に収めるのに十分である。彼らはすべてを飲み込む。東風が芽や花を痛め、吹き枯らすように。彼らの顔は東を向く（ある人々はそう読む）。ユダヤから東に位置する自国に常に目を向け、奪うすべての戦利品をそこへ送還する。(3) 膨大な数の捕虜を取り、これをバビロンに送ること。彼らは砂のように捕虜を集め、まだある限り満足することを知らない。(4) 彼らに対する抵抗を物ともしないこと（Hab 1:10）。苦境にあるユダヤ人は、彼らの身分の高い者たちが踏みとどまり、その知恵と勇気でクルデヤ人の勝利の武器に歯止めをかけると頼りにしているか。ああ、彼らはこれらを物ともしないであろう。彼らはあざける（原文では彼は——成功に驕ったネブカデネザルを意味する——あざける）王たち、自分に対抗しようとする軍勢の指揮官たちを。君たちは彼らに物笑いとなる。これほど不釣り合いな相手に見えるからである。彼らは駐屯地や城壁の町に頼りにしているか。彼はすべての要塞をあざ笑う。彼には弱く見え、土を盛り上げてこれを取る。堡塁のために盛り上げられた少しの土が、彼らに対して彼が望みうるすべての利点を与えるのに十分である。彼はこれらを笑い種とし、これらを取ることを遊びとする。(5) これらすべてによって、彼は耐え難い高慢にふくれ上がり、それは彼の滅びとなる（Hab 1:11）。その時、彼はその思いを悪い方へ変える。民と王の双方の精神がますます傲慢で無礼になる。自分の権利に満足しない者は、他の人々の権利をも自分のものとしてからも満足しない。むしろ状態が上がるにつれて精神も高ぶる。この勝利の王は理性、衡平、謙遜のあらゆる境界を踏み越え、それらの絆をすべて打ち破り、それによって罪を犯す。すなわち神を自分の敵とし、この自分の力を自分の神に帰することによって、自らのために滅びを準備する。もっとも、彼はそれをイスラエルの神から受けたのであるが。ベルとネボはクルデヤ人の神であり、彼らはその成功の栄光をこれらに帰した。彼らは偶像礼拝においてかたくなとなり、冒涜的に、イスラエルを征服したからには自分たちの神はイスラエルの神よりも強いと論じた。Note, 生けるまことの神にのみ due（当然）である栄光を自分たちに取り、あるいは自分たちの作った神々に与えることは、大いなる罪（誇り高い者たちの共通の罪）である。判決のこれらの結びの言葉は、苦しめられている神の民に慰めのひとすじを与える。彼らが思いを変え、より良くなり、救いのために熟するようになることが期待される。そして彼らはそうなった。しかしともあれ、彼らの敵は思いを変え、より悪くなり、滅びのために熟する。それは神の定めの時に必然的に来る。神に対して高ぶった霊は堕落に先立つからである。

預言者の嘆願；預言者の訴え（紀元前600年）

¹² 主よ、あなたはとこしえからいまし、わが神、わが聖なる方ではありませんか。私たちは死ぬことはありません。主よ、あなたは彼らをさばきのために定め、岩よ、あなたは彼らを懲らしめのために堅く立てられました。
¹³ あなたは悪を見るには清すぎる目を持っておられ、咎を見ることはできません。それなのに、なぜ你不実な者たちを顧み、悪者が自分より正しい者を飲み込む時、黙っておられるのですか。
¹⁴ あなたは人々を海の魚のように、上に支配者のいない這うもののようにされるのか。
¹⁵ 彼らは皆、釣針でこれを引き上げ、網でこれを捕え、投げ網でこれを集める。それゆえ彼らは喜び、楽しむ。
¹⁶ それゆえ彼らは自分の網に犠牲をささげ、投げ網に香を焚く。これによって彼らの分は肥え、彼らの食物は豊かであるから。
¹⁷ それゆえ彼らは自分の網を空にし、絶えずをもろもろの民を殺して惜しまないのですか。

預言者は主から民に伝えるべきものを受けた後、今神に向き直り、自分が見た託宣の重荷の下で自分自身の心の安らぎのために、再び神に向かって語る。そしてなおも彼は訴えに満ちている。彼が周りを見回せば、イスラエルによってなされる暴虐しか見えない。彼が前方を見れば、イスラエルに対してなされる暴虐しか見えない。そしてどちらがより憂鬱な光景かを言うのは難しい。彼は両方についての思いを主の前に注ぎ出す。神の教会と、私たちの生きる時と場所の不義と災いの双方に心を動かされるのは私たちの務めである。しかし、自分たちの憤りの中で癇癪を起こし、それを遠くまで持ち運んで、神についての厳しい考えをいだいたり、神との交わりの慰めを失ったりしないように注意しなければならない。世は悪く、常にそうであり、そうであり続ける。それを直すのは私たちの力を超えている。しかし私たちは、神が世界を治め、すべてからご自身に栄光をもたらされることを確信している。それゆえ私たちは最善のものにすることを決意し、自分自身がより良くなり、より良い世を切望しなければならない。クルデヤ人の勝ち進みの展望は、預言者をひざまずかせ、彼はそれについて神と論じる自由を取る。彼の嘆願の中に、次のものを観察することができる。

Ⅰ. 彼が掲げる真理——彼が堅く守ろうと決意し、クルデヤ人の増大する脅威的な力の下で、自分自身と友人たちを慰めるために努める真理。そしてこれらは、同様の場合に私たちの支えとなる楽しい考察を提供するであろう。

1. ともあれ、神は主、私たちの神、私たちの聖なる方である。勝利したクルデヤ人は自分たちの力を偶像に帰する。しかし私たちは彼らに、イスラエルの神はまことの神、生ける神である（Jer 10:10,11）と告げるよう教えられている。(1) 神はエホバである——すべての存在、力、完全の源。私たちの岩は彼らのようではない。(2) 「神は私の神である」。彼は民の名において語る。すべてのイスラエル人は「神は私のものである」と言うことができる。「私たちはこのようにひどく打ち砕かれ、これらすべてが私たちの上に来たが、それでも私たちは私たちの神の御名を忘れず、神との関係を捨てず、神を否認せず、神も私たちを否認されなかった（Ps 44:17）。私たちは罪を犯した民であり、神は怒られた神である。しかし神は私たちのものであり、これらすべてにもかかわらず、神について、あるいは神への奉仕について、厳しい考えをいだかない」。(3) 「神は私の聖なる方である」。これは預言者が聖なる神として神を愛し、その聖さのゆえに神を愛したことを示す。「神は聖なる方であるから私のものである。そしてそれゆえに神は私の聖め手、私の救い主となる。神は私の聖なる方だからである。人々は聖ではない。しかし私の神は聖なる方である」。

2. 私たちの神はとこしえからであられる。これを彼は神に訴える。主よ、わが神よ、あなたはとこしえからではありませんか。今生の悩みの下にある神の民にとって、彼らの神がとこしえからであられることは、大いなる絶え間ない慰めである。これは、(1) 神の本性の永遠性を示す。神がとこしえからであれば、とこしえまでであられる。そして目に見える一時的なものが落胆させる時、この第一原則に立ち返らなければならない。目に見えない、永遠なる神の中に十分な希望と助けがある。(2) 神の契約の古さを示す。「あなたはいにしえから、ご自身の民と契約を結ばれた神ではありませんか」（ある人々はそう理解する）。「そしていにしえの日に彼らのために大いなることをなされなかったでしょうか。私たちは自分たちの耳で聞き、父祖たちが私たちに語ったことを。そしてあなたは今も常にそうであられたのと同じ神ではありませんか。あなたは神であり、変わりません」。

3. 世が立っている限り、神はその中に教会を持たれる。あなたはとこしえからであられる。それゆえ私たちは死ぬことはない。神のイスラエルは絶やしにされることはなく、イスラエルの名は消し去られない。時にそれはそれに非常に近いかに見えることがあるが。使徒たちのように（2Co 6:9）、懲らしめられても殺されず、ひどく懲らしめられても死に渡されない（Ps 118:18）。預言者が神の永遠性から教会の永続性を推し出している様子を見よ。キリストが言われたように、「わたしが生きているからこそ」——それゆえにわたしが生きている限り——「あなたがたも生きるであろう」（Joh 14:19）。神は教会がその上に堅く建てられた岩であり、陰府の門はこれに打ち勝つことはできないし、打ち勝てない。私たちは死ぬことはない。

4. 教会の敵が彼女に対してなすすべては、神の定めに従い、知恵ある聖なる目的のために意図され、方向づけられている。あなたは彼らを定められた。あなたは彼らを堅く立てられた。クルデヤ人に力を与え、彼らを恐るべき民とし、その定めの中で彼らのなすべきことを決定されたのは神であった。彼らは上から与えられた以上の力を、神のイスラエルに対して持たなかった。神は彼らに略奪し、分捕り物を取るための委任状を与えられた（Isa 10:6）。ここにおいて神は力ある神として現れる。力ある人々の力は神から出ており、神に依存し、神の制御の下にある。神はそれについて、ここまで来てもよい、それ以上はいけないと仰せになる。神が定められる者は、神が定められた以上のことはしない。これは神の苦しむ民にとって大いなる慰めである。人々は神の手、神の手の中のむちである（Ps 17:14）。そして神は彼らをさばきのため、また懲らしめのために定められた。神の民は懲らしめを必要とし、それに値する。彼らはそれを期待しなければならず、それを受けるであろう。悪人らが彼らに対して解き放たれる時、それは彼らの滅びのためではなく、彼らの改心のためではない。彼らを断ち切るための剣ではなく、彼らの心にある愚かさを追い出すためのむちである。たとえ彼らがそう思わず、その心もそう考えないとしても（Isa 10:7）。Note, 教会の悩みと苦しみに関して、人が彼らにどんな害を意図しても、神はそれから良いものをもたらすことを意図されることは、大いなる慰めである。そして私たちは神の定めは立ちますと確信している。

5. 悪人の悪事はしばらく栄えるかもしれないが、神は聖なる神であり、その悪事を是認されない（Hab 1:13）。あなたは悪を見るには清すぎる目を持っておられる。預言者はクルデヤ人がいかに悪辣で不敬虔であるか、また神のイスラエルに対していかに大きな成功を収めているかを観察し、そこから神に仕えるのはむなしく、人がどのような者であっても神には問題ないと言う誘惑を見出した。しかし彼は第一の原則に立ち返ることで、すぐにその思いを抑える。すなわち、神は罪の作者でも後ろ盾でもあり得ないし、あり得ない。神ご自身が不義を行うことができないように、神はそれをどんな許可や承認をもって見るにはあまりにも清すぎる目をお持ちである。いな、それは主が憎まれる忌まわしいものである。神は世界で犯されるすべての罪を見ておられ、それは神にとっての offense であり、神の目に忌まわしく、これを犯す者はそれによって神の義の的とされる。神の本性の中には、神の聖なる律法に反する性質や行いに対する反発がある。そして、罪人と和解するための手段が幸いにも見出されたが、神は決して罪と和解されることはないし、できもしない。そしてたとえ神の摂理のもとしうが、ある時に、ある例において、これと矛盾しているかに見えても、私たちはこの原則に堅く守ることを決意しなければならない。Note, 罪を見て見ぬふりをされることは、決して罪への是認と解釈されてはならない。「神は悪しき事を喜ぶ方ではないから」（Ps 5:4,5）。ここで神が顧みられないと言われる不義は、特に神の民をその迫害者たちが悩ますためになされた害を意味するかもしれない。神はこれを許す理由を見出されるが、これを是認されるわけではない。それはバラムの言葉と調和する（Nu 23:21）。「主はヤコブに不義を見ず、イスラエルに曲がったことを見られなかった」——許可をもって——。これは激する人々による苦難の中にある神の民にとって非常に慰めとなる。彼らは神の怒りをこれから推論することはできない。彼らの悩みの器が彼らを憎んでも、それだからといって神もそうするわけではない。いな、神は彼らを愛し、愛のゆえに彼らを責められるのである。

Ⅱ. 彼が訴える苦情——これらの真理と調和させるのが難しいと見出すもの。「私たちがあなたは聖なる神であると確信している以上、なぜ無神論者たちに、あなたがそうであるかどうかを問う誘惑を与えるのですか。なぜあなたはご自身の民に不実に振る舞うクルデヤ人を顧み、私たちに対する彼らの企てにおいて成功をお与えになるのですか。なぜあなたは、あなたの名を冒涜する、あなたの誓いの敵たちが、あなたの名を恐れることを願う誓いを立てたあなたの民に、これほど残酷に、これほど裏切りに振る舞うことをお許しになるのですか。これに何と言ったらよいでしょうか」。これはヨブへの誘惑（Job 21:7、24:1）、ダビデへの誘惑（Ps 73:2,3）、エレミヤへの誘惑（Jer 12:1,2）であった。1. 神が罪を許容し、罪人に対して忍耐強くあられたこと。神は彼らを顧みられた。そのすべての悪い行いと企みを見て、これを制限せず、罰せず、彼らが自分たちの目的において成功し、前進し栄え、すべてを我が物にするのを許された。いな、神が彼らを顧みられたことは、神が彼らに歯止めや責めを与えられなかっただけでなく、神が彼らに励ましと援助を与えられた——まるで彼らに微笑みかけ、彼らに好意を持たれたかのようであることを示唆する。神は彼らが悪い道を進む時黙っておられた。彼らに対して何も言わず、彼らを止める命令を与えられなかった。「これらの事をあなたはなされ、私は黙っていました」。2. 神の忍耐が濫用され、これらの悪いわざと働き手に対する宣告が速やかに執行されなかったので、それゆえに彼らの心は悪を行うことにますます固く定まった。(1) 彼らは偽りで欺く者であり、彼らは信用されるはずがなく、彼らに信頼を置くことはできなかった。彼らは不実に振る舞う。平和と友情の色の下に、最も害のある企てを遂行し、何事においても自分の言葉に良心の呵責を持たない。(2) 彼らは人々が自分たちより良いからであるゆえにこれを憎み、迫害した。カインがアベルを、自分のわざは悪く、兄弟のわざは正しかったから憎んだように。悪者は自分より正しい者を飲み込む。まさにその理由のゆえに——彼が自分を恥じさせるからである。彼らは神のかたちに悪意を持ち、それゆえに神のかたちを帯びている良い人々を飲み込む。多くのユダヤ人がクルデヤ人自身と同じくらい悪く、さらに悪かったが、彼らの中にははるかに正しい者がおり、にもかかわらず彼らによって飲み込まれた。(3) 彼らは人を殺すことを魚を捕ることほどにも問題視しなかった。預言者は、摂理が弱い者を強い者の獲物に引き渡したため、彼らは事実上海の魚のようになったと訴える（Hab 1:14）。彼らは自分たちの間でもそうであった——大きな魚が小さな魚に対してするように互いに食い合い（Hab 1:3）——そして共通の敵に対してもそうされた。彼らは這うもの、あるいは泳ぐもの（言葉は魚のために用いられる Ge 1:20）であって、上に支配者のいない——互いに飲み合うのを制限する者も、敵に飲まれるのを保護する者もいない——ものであった。彼らは漁師への魚のようにクルデヤ人に引き渡された。あの誇り高い圧迫者たちは、人を殺すことに、人が水から魚を引き出すこと以上に良心の呵責を感じない。人のいのちをそれほど軽く見るのである。彼らはこれを殺すことに何の困難も感じず、人が抵抗せず、無防備で武装せず、これを取るのは苦労というよりむしろ遊びである魚を捕るように、容易にこれを行う。彼らはこれらの中で区別をせず、網に入ってくるものはすべて魚である。そして手に入れられるものはすべて自分のものとみなす。彼らは人が魚を取るさまざまな方法のように、さまざまな略奪と破壊の方法を持つ。ある者は釣針で引き上げ（Hab 1:15）、ひとりずつ。他の者は群れで、大量に、網でこれを捕え、投げ網でこれを集める。これら彼らが富もうと望む者たちを滅ぼすためのさまざまな方法がある。(4) 彼らは得たもので誇り、それに満足した。たとえ不正に得たものであっても。彼らの分は肥え、彼らの食物は豊かである。彼らは圧迫と詐欺において栄える。彼らは多くを持ち、それは最良のものである。彼らの地は良く、彼らはこれを豊かに持つ。それゆえ、[1] 彼らは自己満足に浸り、非常に快い。彼らは陽気に生きる（Hab 1:15）。それゆえ彼らは喜び、楽しむ。彼らの富が大きく、その増大のために彼らの企てが成功するからである（Job 31:25）。「たましいよ、安んじて」（Lu 12:19）。[2] 彼らは自己について大きな思いを抱き、自分の知恵とやり方の大いなる賛美者である。彼らは自分の網に犠牲をささげ、自分の投げ網に香を焚く。どんなに不正であれ、これほど多くの金を得たことを自分でほめたたえる。Note, 私たちには、外側の繁栄の栄光を自分たちに帰し、「私の力、私の手の力が、私にこの富を得させた」（De 8:17）と言う傾向がある。これは自分自身を偶像視すること——自分の投げ網に犠牲をささげることであり、自分のものであるからという理由で——ネプチューンやダゴンに犠牲をささげるのと同じくらい不条理な偶像礼拝である。彼らが自分の網をこのように拝むのは、これによって彼らの分が肥えるからである。金を神とする者は、自分の投げ網を神とするであろう。もしそれによって金を得ることができれば。

Ⅲ. 預言者は結びにおいて、神がこれらの人類の破壊者に常に前進し、このように栄えさせるのをお許しにならないという謙虚な希望を表現し、これについて神と論じる（Hab 1:17）。「それゆえ彼らは自分の網を空にするのか。そして絶えずをもろもろの民を殺して惜しまないのか」。彼らは自分たちの隣人から暴虐と圧迫によって奪い取ったもので自分を富ませ、自分の器を満たすのか。彼らは捕ったものから網を空にし、さらに多くを捕るために再び海に投げるのか。そしてあなたは彼らがこの悪い道で進むのをお許しになるのか。彼らは絶えずをもろもろの民を殺して惜しまないのか。もろもろの民の数と富が彼らの網に犠牲として捧げられなければならないのか。人々から財産を奪うことを小さなこととして、彼らは神の栄光をも奪うのか。神はもろもろの民の王ではなく、その傷つけられた権利を主張されないのか。神はご自身の誉れにねたみ深くなく、それを維持されないのか。預言者は事を神の手に委ね、神にこれを残す。詩篇作者がするように。「神よ、立ち上がってください。あなたご自身の訴えを弁護してください」（Ps 74:22）。