聖書注解書

本章では、預言者が期待した答え（Hab 2:1）と、前章の終わりで預言者がクルデヤ人の暴虐と勝利について訴えたことに対して神の御霊が返された答えとが記されている。その答えは次のとおりである。Ⅰ. 神がクルデヤ人の勝ち得た力によってご自身の目的を果たし、ご自身の民の信仰と忍耐を試み、彼らの中の偽善者と真実な者とを区別された後、神はクルデヤ人と清算される。すなわち、あの高慢な君主ネブカデネザルだけでなく、あの高慢な王国をも、その支配と富に対する限りなく貪欲な渇望のゆえに、へりくだらせ、引き下さられる。そのために彼ら自身はついには獲物とされるであろう（Hab 2:2-8）。Ⅱ. 彼らだけでなく、彼らのようなすべての罪人も、神のわざわいのもとで滅びる。1. むさぼり、富と誉れを貪る者たち（Hab 2:9-11）。2. 人に害を与え圧迫し、不正と強奪によって財産を築く者たち（Hab 2:12-14）。3. 隣人を恥にさらすために酩酊を助長する者たち（Hab 2:15-17）。4. 偶像を拝む者たち（Hab 2:18-20）。

神を待ち望むこと；導かれる民（紀元前600年）

¹ 私は見張り場に立ち、やぐらに寄り頼み、主が私にお告げになること、私が咎められて答えるべきことを、見つめるために見張る。
² 主は私に答えて言われた。この幻を書きしるし、板の上に明瞭に刻んで、走りながら読めるようにせよ。
³ この幻はまだ定められた時のためであるが、終わりには語り、偽らない。遅くとも思え、待ち望め。それは必ず来り、遅れることはないからである。
⁴ 見よ。高ぶるその魂は、彼の中に正しくない。しかし義人はその信仰によって生きる。

ここにおいて、Ⅰ. 預言者はへりくだって神の御前に出る（Hab 2:1）。「私は見張り場に立つ」——包囲された町の城壁の歩哨、あるいは侵入された国の境界の歩哨のように、情報を得ようと切に願う者が。「私は上を見上げ、周りを見回し、内側を省み、主が私にお告げになることを見つめる。主の口の言葉に注意深く耳を傾け、摂理の歩みを慎重に観察して、教えや導きのわずかな暗示をも見逃さないようにする。主が私のうちに語られることを見つめる」（そのように読むこともできる）、「私のうちなる預言の御霊が、私の訴えに対する答えとして私に授けるものを」。たとえ平常の道においても、神はみ言葉によって私たちに語られるだけでなく、私たち自身の良心のうちに語って、「これが道である、これに歩め」とささやかれる。そして私たちはその両方において神の御声に耳を傾けなければならない。預言者がやぐら、すなわち高い所に立つことは、彼が神のみこころを知り、これについて教えられるために、手の届く範囲にある助けと手段を用いた慎重さを示している。神から聞くことを期待する者は、世から退き、世を越えた高い所に上がり、注意力を高め、思いを集中し、聖書を学び、経験と経験豊かな人々に相談し、忍耐強く祈り続け、こうしてやぐらの上に自らを置かなければならない。彼が見張りに立つことは、彼の忍耐、その恒常性と決意を示している。歩哨がそうするように、時を待ち、嵐をしのぐであろう。しかし彼は答えを得るであろう。彼は神が自分に語られることを知ろうとする。それは自分自身の満足のためだけでなく、預言者として他の人々に満足を与え、彼らが責められ、論じられる時にその異議に答える力とするためである。ここにおいて預言者は私たちの模範である。1. 私たちが摂理のみわざに関する疑いに翻弄され、惑わされる時、世界を治めているのは知恵ある神ではなく運命か偶然であると思い惑う誘惑に陥る時、あるいは教会は見捨てられ、神とご自身の民との契約は破棄され、棚上げされたと思う時、私たちはこの問題を明らかにするために適切な考察を整えるよう努めなければならない。誘惑に対して見張りに立ち、それが私たちの上に地歩を占めないようにしなければならない。誘惑を沈黙させ、提起された難問を解決できるものを発見できるかどうか確かめるためのやぐらに自らを置き、詩篇作者がしたように、「いにしえの日を思い起こし」、「念入りに探る」（Ps 77:6）ようにし、神の聖所に入り、そこでこれらの事の結末を理解するよう努め（Ps 73:17）、自分の疑いに道を譲らず、そこから抜け出す最善の道を切り開こうと奮闘しなければならない。2. 私たちが祈りにおいて、神の前に訴えと願いを注ぎ出した後は、神がみ言葉と御霊と摂理によって私たちのへりくだった申し出にどのような答えを与えられるか、注意深く観察しなければならない。ダビデは「私は祈りをあなたに向けて放つ」——矢を的へ向けるように——と言い、それに続けて「私は仰ぎ見る」、放った矢の後を追う人がするように、自分の祈りの後を見守ると言っている（Ps 5:3）。私たちは*「神である主が語られることを聞かなければならない」（Ps 85:8）。3. 私たちが神の言葉を読み聞きし、生ける神のことばに相談しに行く時、私たちは自分の状況に合わせて、神がそれによって私たちに語られることを観察するよう心を定めなければならない。どのような conviction（罪の自覚）、caution（警告）、counsel（助言）、comfort（慰め）の言葉を魂にもたらされるか、それを受け取り、その力に服し、み言葉によって責められる時に、どのような答えをなし、どのような応答を神の言葉に返すべきかを考えなければならない。4. 私たちが、ここで預言者であったかのように、神とその摂理に異議を唱える人々——反対者たちの大群によって、やぐらの中のように包囲され、攻囲される——に攻撃される時、私たちは彼らにどのように答えるべきかを考え、神から教えを汲み取り、私たち自身の満足のために神が語られることを聞き、他の人々に語るべきものを備え、責められる時に彼らを満足させ、「私たちのうちにある希望の理由を述べる」（1Pe 3:15）ことができるようにし、神に「口と知恵」を願い、「その時に語るべきことが私たちに与えられる」*ようにしなければならない。

Ⅱ. 神は恵み深く彼に会ってくださる。神は、ご自身が語られることを聞くのを待つ民の信仰的な期待を裏切ることはなく、平安を語り、良い言葉と慰めの言葉で彼らに答えられるからである（Zec 1:13）。預言者はクルデヤ人の勝ち進みについて訴えていた。神はそれを彼に予見させていた。今、彼にそのことを安心させるため、神は彼らの没落と滅亡のさらなる展望を与えられる。ちょうどイザヤが、この前にバビロンでの捕囚を予告した時、バビロンの滅びをも予告したように。さて、この偉大で重要な出来事が幻によって彼に知らされたので、その幻を公表し、その成就を見るであろう後の世代に伝えるための配慮がなされる。

1. 預言者は幻を書かなければならない（Hab 2:2）。こうしてヨハネが新しいエルサレムの幻を見た時、彼は書くよう命じられた（Re 21:5）。彼はそれを書かなければならない。自分自身の心に刻みつけ、自分自身により明確にするためである。しかし特に、遠くの場所にいる人々に知らせ、未来の世代に伝えるためである。伝承によって伝えられるものは容易に誤られ、堕落しやすい。しかし書かれたものは確実性に還元され、安全で純粋に保たれる。私たちは書かれた幻のために神をほめたたえる理由がある。神が律法と同様に預言者たちの大いなる事を私たちに書き記してくださったことを。彼は幻を書き、板の上に明瞭にしなければならない。読みやすく、大きな文字で書き、走る者がそれを読めるように。すなわち、じっくり読む時間を許さない者も、そのざっとの目を避けることができないように。おそらく、預言者たちは最も顕著な預言のいくつかを板に書き、神殿に掲げるのが常であった（Isa 8:1）。今、預言者はこれを非常に明瞭に書くよう告げられている。Note, 神の言葉を宣べ伝える務めに携わる者は、最も理解の遅い人々にも分かるように、できる限り平易さを追求すべきである。神が私たちに書き記された、私たちの永遠の平安に関する事柄は、平易にされている。「理解する者にはすべて明らかである」（Pr 8:9）。そして権威をもって公表されている。神ご自身がそれらに許可印を押しておられ、*「それらを明瞭にせよ」*と仰せられたのである。

2. 民は幻の成就を待たなければならない（Hab 2:3）。「幻はなお定められた時のためである。あなたがたは今、クルデヤ人の力が砕かれることによる自分たちの救いについて、そしてその時が神の定めと布告の中に固定されていることを知らされるであろう。定められた時はある。しかしそれは近くはない。それはなお長く延期されよう」。それが書かれなければならない理由として、ここに挙げられている。後で見直し、出来事と比較するためである。Note, 神は定められたみわざのために定められた時をお持ちで、その時が来れば必ずそのわざをなされる。神のご計画を先取りするのではなく、神の時を待つのは私たちのすべきことではない。そして、約束された恵みが長く遅れても、ついには来り、私たちの待望に対する豊かな報いとなることは、忍耐強く待つことの大きな励みである。終わりには語り、偽らない。私たちはそれを奪われることはない。定められた時に来るからである。また、それにおいて失望することはない。私たちの信仰的な期待に十分に応えるからである。約束は長い間沈黙しているように見えるかもしれないが、終わりには語る。それゆえ、それが遅れても私たちの期待以上に遅れても、待ち望み続けなければならない。それは必ず来ることを確信し、来るまで進んで耐え忍んで。神がご自身の民の救いと、ご自身と彼らの敵の滅びのために定められた日は、(1.) 必ず最後に来る日である。それは決して別の日を定めずに延期されることはなく、定められた時、最もふさわしい時に確実に来る。(2.) 遅れることはない。神はある人たちが遅れとみなすような遅れ方をなさらない（2Pe 3:9）。私たちの時を過ぎて遅れても、神の時を過ぎて遅れることはない。神の時は常に最良の時である。

3. このように成就が長く待たれる幻は、人の信仰と忍耐を試み、彼らが何者であるかを明らかにするような試練となる（Hab 2:4）。(1.) この幻を誇って退ける者がいる。その心が高ぶりすぎて、これに注意を払うのを軽蔑する者。神が直ちに彼らのために働いてくださるなら、彼らは感謝するであろうが、神に信頼を置こうとはしない。彼らの心は虚無に向かって高ぶり、神が彼らを延期させるので、彼らは自分で切り抜け、神の世話にはならないとする。彼らは自分の手が自分のために十分であると思い、神の約束は彼らにとって取るに足らないこととなる。このように高ぶるその者の魂は、彼の中に正しくない。神に対して正しくなく、あるべき姿ではない。神の全十分性を不信したり軽蔑したりする者は、神と正しく歩むことはない（Ge 17:1）。しかし、(2.) 本当に良い人々、その心が神に対して正しい人々は、約束を重んじ、それにすべてを賭ける。そしてその真理への確信のうちに、最も困難な試みの時にも神と本分に堅く寄り添い、その時、神との交わり、神への依存、神を待ち望むうちに、快く生きるであろう。義人はその信仰によって生きる。捕囚の間、良い人々は、これらの尊い約束の成就が延期されている間、その信仰によって自分自身を支え、快く生きるであろう。義人はその信仰によって生きる——神の言葉に働くその信仰によって。これは新約聖書において（Ro 1:17、Ga 3:11、Heb 10:38）、信仰のみによる義認という大いなる教理と、信仰の恵みがクリスチャンのいのちに与える影響力の証のために引用されている。信仰によって義とされた者は生きる——ここにおいて幸いであり、とこしえに幸いである。彼らがここにいる間、信仰によって生きる。天に至ったなら、信仰は幻に飲み込まれるであろう。

さばきの予告；バビロンの王のさばき（紀元前600年）

⁵ また、彼はぶどう酒によって罪を犯す誇り高い者であり、家に留まらない者である。彼は陰府のようにその欲望を広め、死のように満足せず、すべての国々を自分のところに集め、すべての民を自分のところに集める。
⁶ これらの民は皆、彼に向かってたとえを唱え、彼についてあざけることわざを語って言ないのか。わざわいだ。自分のものではないものを増やす者は。いつまでか。重い粘土を自分に負わす者は。
⁷ 彼らは突然立ち上がり、あなたをかむ者たち。目を覚ます者、あなたを悩ます者たち。あなたは彼らの戦利品とならないか。
⁸ あなたが多くの国々を略奪したゆえに、民の残りの者は皆あなたを略奪するであろう。人の血のゆえに、地の暴虐のゆえに、町とその中のすべての住民のゆえに。
⁹ わざわいだ。自分の家のために悪いむさぼりをむさぼる者は。高い所に自分の巣を据え、災いの力から救われようとする者は。
¹⁰ あなたは多くの民を断ち切って、自分の家のために恥を計った。あなたは自分のたましいに向かって罪を犯した。
¹¹ 石が壁から叫び、家の木材がこれに答えるからである。
¹² わざわいだ。血で町を建て、不義によって町を堅くする者は。
¹³ 見よ。万軍の主から出たのではないか。民が火の中で労し、民がむなしいもののために疲れ果てることは。
¹⁴ 地は主の栄光を知る知識で満たされるからである。水が海をおおうように。

預言者は幻を書くよう命じられ、民はその成就を待つよう命じられた。ここに幻そのものが続く。そしてそれは、私たちが出会った多様な預言と同様に、バビロンとバビロンの王の託宣である。Hab 1:11で踏み越し、罪を犯すと言われたものと同じである。それはネブカデネザルの——彼はエルサレムの滅びに主として積極的であった——運命を読むと考える人もいれば、あの王国、あるいはクルデヤ人の王国全体、あるいはすべての民、特に神の民に圧迫を加える誇り高く圧迫的なすべての権力の運命を読むと考える人もある。観察せよ。

Ⅰ. この敵に対して告発が掲げられ、それに基づいて判決が下される（Hab 2:5）。肉の欲、目の欲、暮らし向きの誇りは人々の陥穽となり、特に大いなる人々の陥穽となる。そして私たちは、イスラエルを捕囚とした者ご自身がこれらのそれぞれによって捕囚とされているのを見出す。というのも、1. 彼は感覚的で快楽にふけり、自分の楽しみに身を任せている。彼はぶどう酒によって罪を犯す。酩酊はそれ自体が罪であり、また豊かな罪の原因である。私たちはぶどう酒によって迷う者について読む（Isa 28:7）。ベルシャザル（この預言は特に彼において成就した）は、壁に書かれた文字がこの判決に従って彼の即時処刑の令状に署名した時、ぶどう酒による罪の絶頂にあった（Da 5:1）。2. 彼は高慢で威圧的である。彼は誇り高い者であり、その高慢は来るべき堕落の確かな前兆である。大いなる人々が高慢な人々であるなら、大いなる神はご自身が彼らの上におられることを知らされるであろう。ぶどう酒によって罪を犯すことが、彼の傲慢と無礼の原因とされる。それゆえ彼は誇り高い者である。人が酔う時、自分を獣のように卑しくしながらも、自分を王のように偉大と思い、自分を恥じさせるものによって誇るのである。私たちはエフライムの酔いどれたちの頭に誇りの冠があり、両者にわざわいがあるのを見出す（Isa 28:1）。3. 彼はむさぼり、富を貪る。そしてこれは彼の高慢の結果である。彼はすべてを楽しむに値すると思い、それゆえすべてを独占することを自分の務めとする。クルデヤの王国は普遍的な王国となることを目指した。彼は家に留まらない——争いのない自分のもの、疑いのない権利に満足せず、それを小さすぎると考え、それゆえ自分の宮殿で、自分の領地で享受せず、そこにあり得る慰めを取らない。彼の罪は彼の刑罰であり、彼の野心は彼の絶え間ない不安である。たとえ家が宮殿であっても、不満な心にはそれは牢獄である。彼は陰府のように、あるいは墓のように——これは毎日死者のからだを受け入れながら、なお「与えよ、与えよ」と叫ぶ——自分の欲望を広げる。彼は死のようである。それは飲み込み続け、満足することができない。Note, この世の富を豊かに持つ多くの者の罪と愚かさは、十分な時に十分であることを知らず、持てば持つほどさらに求め、それにますます貪欲になることである。そして満たされない欲望がなお満たされないままであることは神の正しいことである。銀を愛する者に下された判決は、これによって決して満足しないことである（Ec 5:10）。自分の割り当てに満足しない者は、自分の達成の慰めを持たないであろう。この誇り高い君は常にすべての国々を自分のところに集め、すべての民を自分のところに集めている。彼らの権利を侵し、彼らの財産を押収し、彼らは彼のものとなり、彼の命令の下に置かれなければならない。一つの国では満足せず、もう一つの国、さらにその次、ついにはすべてを求める。より低い領域にいる者たちが同じ過度の欲望を満たすために家に家を重ね、畑に畑を重ね、地にひとり座するため（Isa 5:8）とするように。そして、自分の領土を広げることに、それをよく治めることではなく、名誉を見出すような野心に満ちた君たちの愚かさと、これらによって悩まされ、引き裂かれる国々の悲惨のどちらがより哀れむべきかと言うのは難しい。

Ⅱ. 彼に下された判決（Hab 2:6）。これらの民は皆、彼に向かってたとえを唱えないのか。彼の運命は次のとおりである。

1. 高慢が彼の罪であったゆえに、恥と不名誉が彼の刑罰となり、彼は軽蔑を負わされる。回りの人々すべてにあざけられ、見下されるであろう。大きく構え、高く狙いを定ける者が、引き下げられ、挫折させられた時、そうあるべきであり、また通常そうなるように。

2. 彼が隣人に虐待を加えたゆえに、彼が虐待したまさにその人々が彼の恥の器となる。これらの者は皆、彼についてあざけることわざを唱える。彼らは彼をあざける喜びを持ち、彼は彼らに踏みつけられる恥を持つ。この大いなる暴君の没落を喜ぶ者たちは、ここに彼に対して唱えるためのたとえとあざけることわざを与えられている。彼は言う（あざける歌を起草する者はこう言う）、「ああ、自分のものではないものを増やす者。ああ、今や彼はどうなったのか」と。それはあざける仕方で読むこともできる。あるいは彼は言う——すなわち義人、信仰によって生きる者、幻が書き記され明瞭にされた相手——その助けによってこれを言う。敵が繁栄している時に見ても、その没落を予告し、彼が根を下ろしている時でさえ、突然その住処をのろった（Job 5:3）。彼は確かに彼にわざわいを宣告する。

(1) ここに、隣人の権利を侵して自分の所有を増やすことに対するわざわいがある（Hab 2:6-8）。彼は自分のものではなく、他人のものを増やす。Note, 私たちが持つもののうち、正直に得たもの以外は自分のものとみなされるべきではない。また長く自分のものともならない。虚無によって得た富は減るからである。世で栄える者たちがその中であまりに軽々しく自分を祝福しないように。というのも、もしそれらが合法的に栄えないなら、わざわいの下にあるからである。ここを見よ。[1] この繁栄する君がなしていること。彼は重い粘土を自分に負わせている。富は粘土にすぎない、重い粘土である。金や銀とは白や黄色い土にほかならない。重い粘土の中を旅する者は、その旅程において遅らされ、汚される。世の富の豊かさの中を通って世を行く者も同様である。しかし、それだけで十分でないかのように、このがらくたが自分の宝となるかのようにこれで自分を負わせる愚か者はどんなに愚かであろうか。彼らは絶え間ない配慮、得て、蓄えて、費やす際の多くの罪悪感、そしていつかこれについて払うべき重い清算という重荷を負う。彼らは自分の船をこの重い粘土で過積載にし、こうして滅びと滅亡の中にそれと自分自身を沈めるのである。[2] 彼が富をこのように増やしている間、人々が彼について言うこと。彼らは叫ぶ、「いつまでか。いつになったら彼は十分になるのか」と。彼らは神に叫ぶ、「いつまであなたはこの誇り高い圧迫者が国々を悩ますのをお許しになるのか」と。あるいは互いに言う、「これがどれほど続くか、彼が不正に得たものをどれほど保てるかを見よ」と。彼らは公然とは語らない。しかし彼らがいつまでかと言う時、何を意味するかは分かっている。[3] この結末に何があるか。彼が他人から暴力で得たものを、他人が暴力で彼から取るであろう。メディヤとペルシャはクルデヤ人を、彼らが他の国々に対してしたように、獲物とするであろう（Hab 2:7,8）。「あなたをかみ、あなたを悩ます者がいる。あなたが何の危険も恐れなかった者、眠っているように見えた者が立ち上がり、目を覚ましてあなたの災いとなる。彼らはあなたが最も安全で、衝撃を受けるのに最も備えのできていない時、突然立ち上がる。彼らは突然立ち上がらないか。疑いなく立ち上がる。そしてあなた自身、自分が他者に対してしたように扱われると期待する理由がある。あなたは彼らの戦利品となる。他の者があなたに対してであったように。報復の法にしたがって、あなたが多くの国々を略奷したように、あなた自身が略奠される（Hab 2:8）。民の残りの者は皆あなたを略奪するであろう」。バビロンの王は、周囲のすべての国々をこれほど低く引き下げたので、誰も彼に報復できないと思った。しかし彼らが残りの民、ほんのわずかに残された者たちであっても、神がこのような論争を彼と持たれる時、彼を略奪するには十分であろう。第一に、人の血のために。野心と復讐に犠牲にされた数千のいのちのために。特に神に特別に尊いイスラエル人の血のために。第二に、地の暴虐のために。彼がこれほど多くの国を荒廃させ、地の産物を滅ぼしたこと。特にイスラエルの地において。第三に、町の暴虐のために。彼が廃墟の山に変えた多くの町。特にエルサレムの聖なる都と、その中のすべての住民のために。彼らは彼によって滅ぼされた。Note, 誇り高い者たちが自分を高め富ませるために行った暴力は、復讐の属する方によっていつか再び問いただされる（そして清算されなければならない）のである。

(2) ここに、さらにむさぼり、さらに高くなろうとねらうことに対するわざわいがある（Hab 2:9-11）。このわざわいが宣告される罪は、前の条項のものとほぼ同じである——富と誉れに対する満たされない欲望。それは自分の家のために悪いむさぼりをむさぼることであり、すなわち自分の家族のために豊かさを握りしめることである。Note, むさぼりは家族において非常に悪いものである。それは不穏と不安をもたらし（利益を貪る者は自分の家を悩ます）、さらに悪いことに、神ののろいを家とそのすべての事柄にもたらす。悪い利得を得る者はわざわいである。欄外はそう読む。合法的な利得があり、神の祝福によって家の慰めとなり得る（正しい人はその子孫の子孫に財産を残す）。しかし詐欺と不正によって得たものは悪く得たものであり、貧しい利得となり、家のために何の役にも立たないばかりか、貧困と滅びをもたらす。ここで観察せよ。[1] このむさぼる悪者がねらうこと。それは高い所に自分の巣を据えること。自分の家族を以前到達したよりも大いなる威厳に引き上げるか、危険の手の届かぬところに置くと思って、災いの力から救われようとすること。最悪の敵が彼に害を与えることも、その安らぎを乱すことさえもできないように。Note, 自分のむさぼりと野心の口実として、自分の安全のみを考え、自分を確保することをねらうと偽るのは人々には普通のことである。しかし彼らは自分の富が自分にとって強い町であり、高い城壁となると思う時、自分を欺いているにすぎない。それは自分の思い込みの中でのみそうである（Pr 18:11）。[2] 彼がそれによって得るもの。あなたは計った——安全ではなく、恥を、自分の家のために。多くの民を断ち切って（Hab 2:10）。Note, 不義によって築かれた財産は家族の恥である。他の者を切り捨て、あるいは弱体化させ、自分のために場所を作る者、他を貧しくして自分を富ませる者は、自分の家のために恥を計るだけでなく、不名誉のしるしをこれに刻みつける。しかし、それが最悪ではない。「あなたは自分のたましいに向かって罪を犯した」。それを罪と怒りの下に置き、危険にさらした。Note, 隣人に害を与える者は、自分のたましいにはるかに大きな害を与える。しかし、もし罪人が「無罪だ」と申し立て、自分の詐欺と暴力をあまりにも巧みに、これらが彼について証明できないほど慎重に運営したと思うなら、彼に知らしめよ。もし彼に対する他の証人がいないとしても、石が壁から叫び、屋根の木材のうちのはりがこれに答え、これに同意し、これを証言するであろうと。彼が家を建てた金と材料が不正に得たものであることを（Hab 2:11）。石と木材は天に向かって復讐を叫ぶ。全被造物が人の罪の下にうめき、その堕落の束縛からの救出を待っているように。

(3) ここに、血と強奪によって町と城を建てることに対するわざわいがある（Hab 2:12）。彼は町を建て、自らその主となる。彼は城を堅くし、これを自分の王座とする。ネブカデネザルがしたように（Da 4:30）。「わたしが王国の家のために建てたこの大いなるバビロンではないか」。しかしそれは彼が圧迫した自分の民の血と、不正に侵略した隣人の血によって建てられている。それは不義によって堅くされている——その安全のために制定された不正な法によって。わざわいである。このように建てられた町や城は決して堅く立てられることはできない。これらは倒れ、その創設者はその廃墟の下に埋まるであろう。血と不義によって建てられたバビロンは長く続かなかった。その倒れる日はやがて来た。その時このわざわいは効力を現した。そしてその時、歴史として表現されている預言（Isa 21:9）が、実際に歴史となった。「バビロンは倒れた、倒れた」。そしてその町の滅びは、[1] クルデヤ人の恥であった。彼らはこれを防御するためにこれほど苦労し、これほどの巨費を払った（Hab 2:13）。あの町を守るためにこれほど苦労した民が、火の中で労するのは、万軍の主から出たのではないか。その強さを信頼していた外郭が火をつけられ、それらを救おうとして空しく労するのではないか。あるいは彼らは、世の富と誉れの追求において大きな疲労に身を置き、大きな危険を冒した。火の中で労する者がするように。神のぶどう園の労働者について言える最悪のことは、「その日の重荷と暑さを負った」（Mt 20:12）ことである。しかし世的な追求に熱心な者たちは火のただ中で労し、自分を欲望の完全な奴隷とする。支配的なむさぼりの力の下にある者ほどの世の苦労者はいない。そしてその結果はどうなるか。彼らはあらゆる苦労をとるにもかかわらず、その報いは貧しい。というのも、結局のところ彼らは全くのむなしいもののために自分を疲れ果てさせるからである。彼らはそれがむなしいと告げられていた。そしてそれを奪われ、それにおいて失望した時に、それがむなしさ以上のものであることを認めるであろう。それは霊の煩いである。[2] 神の誉れであった。偏りのない正義と抵抗できない力の神として。というのも、クルデヤの王国の滅びによって（全世界が気づかざるを得ないほどの）、地は主の栄光を知る知識で満たされたからである（Hab 2:14）。主はその執行されるさばきによって知られる。特に誇り高い者を顧みてこれを低くされることを喜ばれる時。神はそれによってただひとり神であることを証明されるからである（Job 40:11,12）。地の栄光がしみ、沈むことから神が引き出される良いことを見よ。神はそれによってご自身の栄光を現し、大いなるものとし、地をその知識で満たされる——水が海をおおうように豊かに。水は深く横たわり、広く広がり、もはや時がなくなるまで干上がることはない。福音によって与えられるイエス・キリストの顔に輝く神の栄光を知る知識もそのようであり（2Co 4:6）、バビロンの奇跡的な滅びによる神の栄光の知識もそのようであった。Note, 神の口のさばきによって神の栄光の知識を教えられない者は、神の御手のさばきによってこれを知らされ、認めさせられるのである。

さばきの予告（紀元前600年）

¹⁵ 隣人に飲ませ、自分の瓶を近づけて、これを酔わせ、その裸を見ようとする者はわざわいである。
¹⁶ あなたは栄光に代えて恥に満ちている。あなたも飲んで、あなたの前の皮が現されるように。主の右の手の杯はあなたに向けられ、恥ずべき嘔吐があなたの栄光の上にある。
¹⁷ レバノンへのあなたの暴虐があなたをおおい、野獣の略奠があなたを滅ぼすからである。人の血のゆえに、地の暴虐のゆえに、町とその中のすべての住民のゆえに。
¹⁸ 彫像は何の益があろうか。その形どる者がこれを形どり、鋳像と偽りの教える者を。形どる者が自分のわざに信頼し、口のきけない偶像を造るために。
¹⁹ 木に向かって「目を覚ませ」、口のきけない石に向かって「立ち上がれ。それは教えるであろう」と言う者はわざわいである。見よ。それは金と銀で覆われているが、その中には息が少しもない。
²⁰ しかし主はその聖なる宮におられる。全地はその前に静まれ。

前の三つの条項——これらのわざわいの根拠となっているもの——は互いに非常に近い関係にある。それらによって告発される犯罪者は、強奪と不正によって財産を築く圧迫者とゆすり屋である。そしてここで再び言及されている（Hab 2:17）——Hab 2:8で言われたのとまさに同じこと。というのもそれが最も強調される罪だからである。それは人の血——残酷に不正に流された無実の血——のゆえであり、これは provoking（神を怒らせる）、叫ぶものである。地の暴虐、町の暴虐、その中のすべての住民の暴虐のゆえであり、神は権利の擁護者、不正の復讐者として、遅かれ早かれ必ずこれについて清算される。

しかし、ここに性質の異なる二つの条項がさらにあり、これらは一般的にこれらに属するすべての者に、特に神の民を捕虜として取り、捕囚に保っていたバビロンの君主たちにわざわいをもたらす。

Ⅰ. 酩酊を助長する者たちがここで告発され、有罪とされる。ベルシャザルはそのひとりであった。彼はその点で、この章の預言が彼のいのちと王国の終わりにおいて成就したまさにその夜、注目すべきものであった。彼が千人の大臣の前でぶどう酒を飲んだ時（Da 5:1）、乾杯を始め、彼らに無理やり付き合わせた。そしておそらく、ペルシャの後継の君主たちが*「飲む際には誰も強いてはならず、それぞれの好みに従って行うべきである」*という自国の法とした理由のひとつであった（Es 1:8に見るように）。バビロンの王たちにおいて強要の乾杯や人々を酔わせることの有害な結果を見たからである。しかし、ここでのわざわいは、いつどこにおいて——立派な宮殿（そこでそうであった）からみすぼらしい酒場まで——この罪を犯すすべての者に対して、彼らが誰であれ、堅固で非常に恐るべきものとして立っている。観察せよ。

1. ここで告発される罪人は誰か。それは隣人を酔わせる者である（Hab 2:15）。渇いている者、貧しい者に飲み物を与える——弟子の名において弟子に一杯の冷水を与えること、疲れた旅人に飲み物を与えること、いな、滅びようとする者に強い酒を与え、心に重い者にぶどう酒を与えることまでも——は、私たちに求められ、私たちに報いられる慈善のわざである。「私は渇いていたが、あなたがたは私に飲ませた」。しかし、すでに十分持ち、十分以上に持つ隣人に、彼が自分自身を暴露し、愚かなことを語り、自分を滑稽なものにし、自分の秘密の事柄を明かし、あるいは自分にとって悪い取引に同意するように引き込まれるために、彼を酔わせる目的で飲み物を与えることは、憎むべき悪事である。これを犯す者、これを習慣とし、これに誇りと喜びを持つ者は、天における神とその神聖な律法に対する反逆者であり、地獄の悪魔とそののろわれた利益のために働く者であり、地上の人々とその誉れと福利の敵である。彼らはネバテの子ヤラベアムのような者である。彼は罪を犯し、イスラエルに罪を犯させた。他の人々を酩酊に誘うこと——*「ぶどう酒が赤く、杯の中でその色を出す時」*にその魅力によってこれに誘い、瓶を近づけること、あるいはこれに強いること——クラブの規則（もっともらしくクラブの規則ではあるが）によって何杯も、しかも満杯に飲むことを義務づけること——は、自分たちにできる限りの、あるいは自分たちの知る以上のことを、たましいとからだの両方の殺害に向けてなすことである。そしてそのようにする者には多くの答えるべきものがある。

2. ここで彼に下される判決は何か。彼にわざわいがあり（Hab 2:15）、罪に答える刑罰がある（Hab 2:16）。(1) 彼は隣人の手に酩酊の杯を置くか。激怒の杯、震えの杯、主の右の手の杯が彼に向けられるであろう。神の力が彼に向けられて武装する。国々の間を巡って、彼らを荒廃、驚愕、嘶きとし、彼らをつまずかせ、落ちさせ、二度と立ち上がれないようにしたその杯は、ついにバビロンの王の手に置かれる。予告されたように（Jer 25:15,16,18,26,27）。こうして新約のバビロン——その姦淫の杯でもろもろの国々を酔わせた者——は血を与えられるであろう。彼女はそれにふさわしいからである（Re 18:3,6）。(2) 彼は隣人を恥にさらすことに喜びを取るか。彼自身が軽蔑を負わされるであろう。「あなたは栄光に代えて恥に満ちている。栄光の代わりに恥に、あるいはかつて栄光で満たされた以上に今は恥で満たされている。そしてあなたが満たされた栄光は、恥をあなた自身により重いものとし、他の人々の目により不名誉なものとする役に立つのみである。あなたも震えの杯を飲み、自分の恐れと臆病によって——それはあなたの裸が現されるように——恥に自分をさらすであろう。そしてあなたの周りのすべての者があなたに恥を負わせる。恥ずべき嘔吐があなたの栄光の上にある——あなたが最も誇ったもの、あなたの威厳、富、支配の上に。あなたが酔わせた者たちがその上に嘔吐するであろう。レバノンへのあなたの暴虐があなたをおおい、野獣の略奠があなたを滅ぼす（Hab 2:17）。あなたはレバノンの野獣がかつて追い立てられたのと同じくらいの暴虐で追い立てられ、追い詰められ、これらがそうされるように略奠され、あなたの没落が見世物とされるであろう。あなたは彼らを怖がらせた獣のひとりのようであり、それゆえ彼らがあなたを制した時に勝ち誇るのである」。あるいは、「それはあなたがレバノン——すなわちイスラエルの地（De 3:25）と神殿（Zec 11:1）——に行った暴虐のゆえに、神が今あなたと清算されるからである。それが今あなたをおおう罪である」。

Ⅱ. 偶像礼拝を助長する者たちがここで告発され、有罪とされる。これもバビロンが悪名高く犯した罪であった。それは淫婦の母であった。ベルシャザルはその宴において自分の偶像を賛美した。このために、ここに彼らに対して、そして彼らの中に同様に行う他のすべての者、特に新約のバビロンに対して、わざわいがある。ここで見よ。

1. 彼らが偶像礼拝を助進するために何をするか。彼らは自分たちの偶像に狂っている。クルデヤ人はそうであると言われている（Jer 50:38）。というのも、(1) 彼らは多様な偶像——彫像と鋳像——を持ち、人々が自分の最も好むものを選ぶことができる。(2) 彼らはこれらの制作において非常に念入りで巧妙である。わざの制作者はその部分を見事に果たした。その形の形取り手（欄外ではそう読む）が最も意味深い仕方で模型を工夫した。(3) 彼らはこれらを美しく飾り、装うことに大いなる費用をかける。これらを金と銀で覆う。これらは人々がどこで出会っても愛し、夢中になるものであるから、この世の子らの崇拝をより効果的に求めるために、彼らは偶像にこれらを着せるのである。(4) 彼らはこれらに大いなる期待をかける。わざの制作者は自分の神としてこれに信頼し、これに確信を置き、自分の神としてこれに誉れを与える。神の礼拝者は祈りを捧げ、教えと導きを受けるのを待つことによって神に誉れを与える。そして彼らはこの誉れを偶像に与える。[1] 彼らはこれらに祈る。「木に向かって『私たちの救いのために目を覚ませ』、『私たちの祈りを聞くために目を覚ませ』」と。口のきけない石に「立ち上がれ、私たちを救え」と。教会がその神に祈るように——「主よ、目を覚ましてください。立ち上がってください」（Ps 44:23）。彼らは祈ることによって自分の像を神と認める。「私を救え、あなたは私の神だから」（Isa 44:17）。「人が請願を向ける対象は、その人にとって神である」。[2] 彼らはこれらを神託として相談し、これらによって導かれ、教えられることを期待する。口のきけない石に、語ることができなくても*「それは教える」*と言う。邪悪な悪霊、あるいはそれに劣らず邪悪な祭司が像から彼らに語ることを、彼らは神の権威あるものとして最大の敬意をもって受け取り、これに従う準備ができている。こうして偶像礼拝は宗教と献身のもっともらしい見せかけの下に植え付けられ、広められるのである。

2. この極度の愚かさがどのように暴露されるか。神はイザヤを通して、民のバビロンからの救出を予告された時、偶像礼拝者の恥ずべき愚かしさと鈍感さを大いに示された。そしてここでも預言者を通して、同様の場合に同じことをされる。(1) 彼らの像は、これを作った後では、単なる物質にすぎない。それは存在の最も低い階層である。そしてこれらにかけるすべての費用は、これを一段階も高めることはできない。これらは感覚も理性も完全に欠き、命がなく、言葉もない（偶像は口のきけない偶像、口のきけない石であり、その中には息が少しもない）。それゆえ、息と動きを持つ最も微小な動物でさえ、これらよりもすぐれている。これらは獣の霊さえ持たない。(2) これらには礼拝者に良いことをする力はない（Hab 2:18）。彫像は何の益があろうか。たとえそれが単なる物質であっても、他の形に鋳造されれば人生の何らかの目的に役立つかもしれない。しかし神とされた以上、それは全く益がなく、礼拝者に最もわずかな親切もできない。いな、(3) それは彼らに益になるどころか、騙し、強い惑わしの力の下に彼らを保つ。彼らは*「それは教える」と言う。しかしそれは偽りの教える者である。というのも、それは神がからだを持ち、有限で、目に見え、依存するものであるかのように描くが、神は霊であり、無限で、目に見えず、独立しておられ、神に関する彼らの誤った観念に確信を与え、神の観念を各人の好みに任せたままの不確かなものとするからである。もし私たちが自分の手のわざに「あなたがたは私たちの神」と言ってよいなら、たとえその妄想がどんなに途方もないものであっても、自分の空想の被造物のどれにでもそう言ってよいことになる。像はむなしいものの教え*であり、偽りであり、誤りのわざである（Jer 10:8,14,15）。それゆえ、聖書の書を知らない言葉で閉ざし、平信徒が学び、これに従うべき本としてこれらの偽りの教える者たちを勧める人々の宗教が何であり、何をねらっているかは容易に見て取れる。

3. 神の民が偶像礼拝者がこのように自分自身を恥にさらす時に、神において勝ち誇り、これによって自分自身を支える様子はどのようなか（Hab 2:20）。しかし主はその聖なる宮におられる。(1) 私たちの岩は彼らの岩のようではない（De 32:31）。彼らのものは口のきけない偶像である。私たちのものはエホバ、生ける神であり、神は神であられ、彼らのもののように人が好んで作るものではない方である。神は天の聖なる宮におられる——そこは神の栄光の住処であり、そこで私たちは自分たちが発明した道ではなく、神ご自身が定められた道において神に近づくことができる。Ps 115:3と比較せよ。「しかし私たちの神は天におられる」。またPs 11:4。(2) 彼らが立て、支えるのにこれほど苦労する多数の神々は、私たちの神を追い出すことはできない。神はいまし、とこしえに聖なる宮におられるであろう。そして聖なるものとして栄光に輝かれる。彼らはエルサレムの神殿を荒廃させた。しかし神は彼らの怒りと悪意の届かない、上に宮をお持ちだが、それは神の民の信仰と祈りの届く範囲内にある。(3) 私たちの神は全世界を御前に沈黙させられる。偶像礼拝者たちを彼らの偶像のように口をきけない者とし、その愚かさを悟らせ、恥で覆われるであろう。神は圧迫者たちの激怒を沈黙させ、ご自身の民に対するその怒りに歯止めをかけられる。(4) 神の民が沈黙する崇拝をもって神に仕えることは務めである（Ps 65:1）。そして忍耐強く神がご自身の道と時に救って現れるのを待つことである。「静まって、神が神であることを知れ」（Zec 2:13）。