聖書注解書

ハバ3:1-19.

ハバククの神への祈り：シナイおよびギブオンにおいてご自身を栄光のうちに啓示された神は、バビロンおよびその他すべての敵に代わって再びイスラエルのために介入されることの保証である。それゆえ預言者は災いのうちにあっても確信を抱く。

この荘厳な頌歌は序論

(ハバ3:1, 2)

で始まり、次に主題が続き、そして結語

(ハバ3:16-19)、

すなわち全体が教えようとする実践的真理の要約が続く。

(申33:2-5; 詩77:13-20

は並行する頌歌である)。これはおそらく、御霊によって民のために、まず彼らのバビロン捕囚の中で、そして今は彼らの離散の中で、とりわけ大いなる救い主が彼らのために介入される直前のその終わりの時に、ふさわしい祈りの形式として与えられたものであろう。音楽用語である「セラ！」が示すように

(ハバ3:3, 9, 13)、

これは公の礼拝において用いられた。

1. 祈り――厳密に祈りと呼ばれるものは

ハバ3:2

にのみある。しかし神に向けられるすべての敬虔な訴えは「祈り」と呼ばれる

(詩72:20)。

ヘブル語は「好意的な判決を得るために裁き主に訴える」という意味の語根に由来する。信仰の確かな確信のうちにあらかじめ見た救いに対する神への賛美を含む祈りは、エホバをご自身の民の味方として立ち上がらせるよう訴えるのに特に適している

(二歴20:20-22, 26)。

シギヨノテにしたがって――音楽用語であり、アラビア語の語根に由来する「哀歌の様式にしたがって」、あるいは悲しみの頌歌を意味する[リー（Lee）]。この句は

詩7:1

の標題において単数で現れる。より単純には、「誤る」という意味のヘブル語の語根から、「過失の罪のゆえに」となる。こうしてハバククは、同胞たちに、より重い罪だけでなく、聖なる地を離れて捕囚のうちにあるときに特に陥りやすかった過失や怠慢をも告白するように教える[カルヴァン（Calvin）]。ウルガタ、アクィラ（Aquila）およびシンマクス（Symmachus）も同様に訳す。「任意の違犯者のために」[ヒエロニムス（Jerome）]。おそらく主題が音楽の種類を規定したのであろう。デリッチュ（Delitzsch）とヘンダーソン（Henderson）は、同じ「誤る」という語根から、その熱狂的な不規則性を含意させて、「勝利の音楽をもって」と訳す。

2. 私はあなたのみ声を聞きました――ユダヤ人に臨む懲らしめと、彼らを虐げる者たちの滅亡とに関する、あなたが私にお与えになった啓示を聞いたという意味である[カルヴァン（Calvin）]。これは神の伝達に対するハバククの応答である[グロティウス（Grotius）]。マウラー（Maurer）は、文字通りには「あなたのうわさ」であるこれを、「あなたの来臨のうわさ」と訳す。

恐れました――神のさばきに対する畏れの恐れである

(ハバ3:16)。

あなたのわざを生き返らせてください――あなたの民を救うわざを完成させ、あなたの約束が死んだもののように横たわっているのを許さず、それを行うことによって新たないのちを与えてください[メノキウス（Menochius）]。カルヴァン（Calvin）は「あなたのわざ」をイスラエルと解する。彼らは「わたしの 手のわざ」と呼ばれる

(イザ45:11)。

神の選びの民は特にご自身の作品であり

(イザ43:1)、

ご自身の力と知恵と善意を際立って示す。「私たちは国民としてまるで死んだものであるかのように見えるが、私たちを生き返らせてください」

(詩85:6)。

しかし

詩64:9

において「神のわざ」がその民の敵に対するご自身のさばきを指すことは、前者の見解を支持する

(詩90:16, 17; イザ51:9, 10)。

年のうちに――すなわち私たちが生きている災難の年のうちに。今や私たちの災難がその頂点に達したとき、私たちの70年の捕囚の間に。カルヴァン（Calvin）はより空想的に、アブラハムからメシアに至るあなたの民の年の中途として解する。もしそれらがメシアの来臨前に断たれるなら、彼らは成熟に達する前に、まるで彼らの年の中途で断たれることになろう。ベンゲル（Bengel）もまた年の中途を世界の年の中央点とする。著しく似た句が

(ダン9:27)、

一週の半ばに、としてある。しかし並行する句「怒りのうちに」（すなわち怒りの中途で）は、「年のうちに」が「私たちの現在の捕囚と災難の年のうちに」を意味することを示す。

知らせてください――経験的な証拠によってそれ（すなわちあなたのわざ）を知らされた、すなわち実際の行為をもって、これがあなたのわざであることを示してください。

3. 神――ヘブル語では、通例用いられる複数形の「エロヒム（Elohim）」ではなく、単数形の「エロア（Eloah）」である。この単数形は小預言書のいずれにも、またエレミヤやエゼキエルにも見られないが、イザヤ、ダニエル、ヨブ、申命記には現れる。

テマンから――ユダの南、エドムに近い地方であり、後者の地にパラン山が位置していた[ヘンダーソン（Henderson）]。「パラン」はユダの南からシナイに至る荒野の地である。セイル、シナイ、パランは互いに隣接しており、それゆえ律法を授けられた神のわざに関連して共に言及される

(申33:2)。

テマンはセイル、すなわちエドムと同一視され、ここではそれに代えて用いられている。ハバククは、シナイにおいてご自身の民になされた神の栄光の現れに訴え、今や神が「そのわざを生き返らせる」ための根拠としている

(ハバ3:2)。

神は今も常に変わらない方であるから。

セラ――段落および連の終わりに置かれる音楽記号であり、三箇所を除いて常に一節の終わりに来る。すなわちここおよび

ハバ3:9、

ならびに詩55:19; 57:3

であるが、そこでは半節を閉じる。これは曲調の変化を意味する。この語は「休む」「立ち止まる」という意味の語根に由来し[ゲセニウス（Gesenius）]、楽器間奏の間に歌唱が休止することを示唆する。ここの荘厳な休止は、引き続くエホバの現れに関する栄光ある描写を黙想するために心を備えさせる。

その賛美で地は満ちている――すなわち、普遍的な賛美を引き出すにふさわしいご自身の栄光で満ちている、という意味である。「栄光」との対句がこれをその意味であると証明する。

4. 光のように――すなわち太陽の光のように

(ヨブ37:21; 箴4:18)。

角――「その手」が振るう力の象徴である[ルドウィクス・デ・ディウ（Ludovicus de Dieu）]。「その手」から出る「光線」であり、アラブ人がカモシカの角にたとえたもの（「暁の雌鹿」を比較せよ、

詩22:1

標題、欄外注）。「光線を放つ」を意味するヘブル語動詞は、「角」を意味する語根に由来する

(出34:29, 30, 35)

[グロティウス（Grotius）]。その光線はご自身のいなずまである

(詩18:8)、

[マウラー（Maurer）]。

そこに――その「輝き」のうちに。その中に、その輝やきにもかかわらず、ご自身の力の「（隠れ場）」という幕に過ぎなかった。「光」という、神の「着物」でさえ、ご自身の卓越した栄光を十分に現わすよりはむしろ覆う

(詩104:2)

[ヘンダーソン（Henderson）]。あるいはシナイ山において[ドルシウス（Drusius）]。（比較

出24:17）。

セプトゥアギンタ訳とシリヤ語訳は「そこに」の代わりに、彼は隠れ場を造られた、等と読む。すなわち雲をもってご自身を隠されたというのである。英語訳がより良い。カルヴァン（Calvin）はこれを、神がご自身の力をすべての人に無差別にではなく、特にご自身の民に現されたゆえに、「神の力の隠れ場」があったのだと説明する

(詩31:20)。

私には、対照がご自身の力（「手」）から出る「角」すなわち発散と、その「力」そのものとの間にあるように思われる。後者は隠されており、「角」すなわち発散だけが現わされた。もし単なる火花のようなきらめきだけであれほど恐るべき圧倒的であったなら、隠された力そのものはどれほどであろうか！ これは特にシナイにおけるご自身の現れについて真であった

(詩18:11;

比較

イザ45:15, 17)。

5. 疫病――ご自身の民の敵を滅ぼすためのもの

(一サム5:9, 11)。

エホバの来臨はその民には栄光あるものとしても、敵には恐るべきものとして現れる。

燃える炭――

詩18:8

は英語訳を支持する。しかし対句法は、欄外注が訳すように「燃える病」（比較

申32:24; 詩91:6）を求める。

その足もとから進み出た――すなわち、その従者としてその後を従った

(士4:10)。

6. 彼は立って、地を量られた――エホバが進まれて、突然立ち止まり、すべてを見通すまなざしで地を量られる（そのとき全世界が恐怖に捕らわれる）として描かれる。マウラー（Maurer）は異なる語根から「地を揺り動かされた」と訳すが、これは並行句「追い散らされた」に一層よく適合する。ただし後者のヘブル語は「震えさせた」と訳す方がよいかもしれない。

とこしえの山々――世の基が据えられてから、同じ場所と形を保つものとして常に記憶されてきた山々。

伏した――あたかも敬虔な服従をもって伏すように。

その道は永遠である――ご自身の民を救うためになされるその奇しいみわざは、その永遠の性質を示す。昔彼らのためにされたように、今もそのようであられる。

7. 天幕は――すなわちその住民たち。

クシャン――クシュと同じ。並行節の「ミデ-ヤン（Midian）」と調和させるために「クシュ-ァン」とされたもの。同様にロタンも創世記のヘブル語においてロトのために見出される。それゆえボカルト（Bochart）はこれをミデヤン、あるいはアラビヤの一部と同等とみなす。それゆえに

民12:1

で、モーセのミデヤンの妻はエチオピヤ人（ヘブル語ではクシュ人）と呼ばれる。マウラー（Maurer）はアラビヤ湾すなわち紅海の両岸の住民を意味すると考える。というのも

ハバ3:6

で神の永遠の、すなわち古い、民を救う道が言及され、

ハバ3:8

で彼らのために紅海が分けられたことが言及されているからである。それによって遠近のイスラエルの敵に生じた恐れに関するミリヤムの歌を比較せよ

(出15:14-16)。

ヘブルの注解者たちはこれをメソポタミヤ、すなわちシリヤの王クシャン・リシュアタイム、イスラエルの最初の虐げ者

(士3:8, 10)

に帰する。オテニエルが彼らを救い出した。そうであれば、この節の後半はギデオンによるミデヤンからの救い

(士6:1-7:25)

を指すことになろうが、

ハバ3:11

は明らかにそれを指している。これらの見解のいずれが正しいにせよ、一般的な言及は、いにしえのイスラエルの敵に対する神の介入についてである。

苦しみのうちに――むしろ、重荷とみなされる「苦しみの下に」。文字通りには「空しさ」あるいは「不義」であり、ゆえにその刑罰を意味する（比較

民25:17, 18）。

幕――彼らの天幕の覆い。近代のベドウィンに似た遊牧部族の移動式の住処。

震えた――すなわち、エホバがイスラエルのために彼らに敵して恐るべき介入をなされたことの前に震えた。

8. 主は川々に向かって怒られたのですか――「彼が紅海とヨルダンを分けられた原因は、これらの水に対する怒りであったのか」。これに対する答えは、「あなたの救いの戦車」の中に暗黙のうちに含まれている。「いや、それは水々に対する怒りではなく、ご自身の民の救いのために介入されることへの喜びであった」（比較

ハバ3:10）。

あなたの戦車――あなたの敵であるパロの戦車と対照される。それらはその力と数にもかかわらず、滅びの水に呑み込まれた。神は最も思いがけない手段をもってご自身の民の救いのために働かせることができる

(出14:7, 9, 23, 25-28; 15:3-8, 19)。

エホバの戦車はご自身の御使いたち

(詩68:17)、

あるいはケルビム、あるいは契約の箱である

(ヨシュ3:13; 4:7;

比較

雅1:9)。