聖書注解書

Heb 13:1-25

様々な恵み、特に信仰の堅実さへの勧め。そしりの中でイエスに従うこと。結び、消息および挨拶

1. 兄弟愛——「愛」の異なる特別な現われ（2Pe 1:7）。

エルサレムの教会——この手紙が部分的にあてられたもの——は、この恵みによって際立っていた。使徒行伝から私たちはそれを知っている（Heb 6:10; 10:32-34; 12:12, 13 を比較せよ）。

保ち続けなさい——愛自体が続く。それがあなたがたと共に続くようにしなさい。

7. 「兄弟愛」の二つの現われ——もてなしと縛られている人々への配慮。

忘れてはいけません——彼らが皆認めていたが、実行を忘れるかもしれない務めであったことを暗示する（Heb 13:3, 7, 16）。

キリスト教の敵対者たちでさえ、クリスチャンの中にこの徳の実践に気づいた【ユリアヌス（JULIAN）、『書簡』49】。

御使いをもてなした——アブラハムとロトはそうした（Ge 18:2; 19:1）。

見知らぬ人に対して自然に抱かれる不信を取り除くため、パウロは言う——見知らぬ客は見かけより良い存在かもしれない。彼は御使い（その名は使者を意味する）と同じくらい、良いことのための神の使者であることが思いがけず見出されるかもしれない。いやそれ以上に、もしクリスチャンであるなら、彼はキリストご自身を代表する。同じギリシャ語の語のしゃれがある——忘れてはいけませんと気づかずに。見知らぬ人へのもてなしの務めを逃がしてはいけません。見知らぬ人をもてなすことによって、もてなす者たちが御使いをもてなしていたということが逃げて（気づかれずに過ぎた）。務めについて無意識・忘却であったのではなく、彼らは無意識のうちに自らに祝福をもたらした。

3. 覚えなさい——祈りと親切のわざにおいて。

彼らと共に縛られている——一つの頭であるキリストの下にある体の肢体の一致によって（1Co 12:26）。

苦しめられている——ギリシャ語は「悪い状態にある」。

あなたがた自身も体の中にいるのだから——それゆえ自然のからだに固有の患難にさらされている。それはあなたがたを彼らに同情するように、いっそう整えるべきである。自分の苦しみの番がいつ来るか知らないのだから。「ある人はほとんど生涯を通じて患難を経験する。ヤコブのように。ある人は若さにおいて、ヨセフのように。ある人は壮年において、ヨブのように。ある人は老齢において」【ベンゲル（BENGEL）】。

4. 尊ばれ——「結婚が尊敬されるようにしなさい」と訳す。Heb 13:5 も勧めであるように。

すべての人において——「すべての人の場合に」。「すべての者の間で」。「不品行を避けるために、おのおの自分の妻を持つべきです」（1Co 7:2）。

ユダヤ教とグノーシス主義の結合が間もなく結婚に信用を落とそうとしていた。ニカイア会議における尊敬すべきパフヌティウス（Paphnutius）は、結婚した状態の正当化のためにこの節を引用した。もしある人が自分自身結婚しないとしても、他の人がそうすることを妨げてはならない。他の人々、特にローマカトリック教徒は「すべての事において」と訳す。Heb 13:18 のように。しかし警告が好色に対するものであり、並行の節の「姦淫者と不品行者」との対比は、この節の「すべての人において」が人々に関係することを要求する。

床は汚されずに——ギリシャ語が「汚されずに」を述語として（修飾語ではなく）要求するので、「そして床が汚されないように」と訳す。

神はさばかれる——ほとんどの姦淫者は人の法廷の目を逃れる。しかし神は、人が罰しない者たちを特に顧みられる。放蕩な不道徳は、現在とは全く異なる光のもとで見られるであろう。

5. 生き方——「行い」。汚れた情欲の愛と汚れた利得の愛は密接な親類として互いに従い、両方とも心を造り主から被造物に遠ざける。

持っている物——直訳は「現在の物」（Php 4:11）。

わたしは決してあなたを離れず、またあなたを捨てない——これと同等の約束がヤコブに与えられ（Ge 28:15）、イスラエルに（De 31:6, 8）、ヨシュアに（Jos 1:5）、ソロモンに（1Ch 28:20）。それゆえそれは神の格言のようなものである。彼らに語られたことは、私たちにも及ぶ。彼はご自身の臨在（「あなたを決して離れず」）もご自身の助け（「あなたを捨てない」）も退けられない[ベンゲル（BENGEL）]。

6. よい——むしろギリシャ語通り、実際に実現された確信を表現して、「それゆえ私たちは大胆に（確信して）言う」（Ps 56:4, 11; 118:6）。

ヘブル語とギリシャ語の両方が要求するように句読する。「それゆえ私は恐れない。人間が私に何をしえようか」と。

7. 覚えていなさい——模倣するために。ローマが教えるように祈りにおいて祈願するためではない。

導いた——むしろ「あなたがたを導いた」。あなたがたの霊的な指導者たち。

の人たちの——ギリシャ語は「その」。そのような人々の。

あなたがたに語った——「語った」（ギリシャ語アオリストの通り）。彼らの生涯の間に。この手紙は、エルサレム教会の指導者たちの多くが世を去った後に書かれたものの一つであった。

信仰——死に至るまで。おそらく殉教の死。Heb 11:35 の信仰の実例のように。ステパノ、また主の兄弟でエルサレムの監督ヤコブ、またヨハネの兄弟ヤコブ（Ac 12:2）は、パウロが宛てるパレスチナの教会において殉教した。

考えて——ギリシャ語は「見上げる」「全身を注意深く観察する」。芸術家が模型を観察するように。

結末——終わり、死において。ギリシャ語は臨終に用いられる（Lu 9:31; 2Pe 1:15）。

生き方の——「行い」。「宗教的な歩み」（Ga 1:13; Eph 4:22; 1Ti 4:12; Jas 3:13）。

彼らがその聖い歩みによって信仰の堅実さを現し、その歩みの終わり（殉教による死）に至るまでそれを保ったことを考える。

8. この節はある者が読むように「彼らの生き方の終わり」と同格ではない（Heb 13:7）。移行をなす。「イエス・キリストは、きのうも、きょうも、変わらず、とこしえまでも同じです」（すなわちすべての時代に）」。

そのイエス・キリスト（全名が与えられ、人格と務めの両方を愛情のある荘厳さで示すため）——「きのう」（過去に）あなたがたの霊的な指導者たちを生涯その終わりまで支えた方——一度に「彼らの信仰の創始者であり完成者」（Heb 12:2）である方——は「きょう」もなお同じイエス・キリストであり、もしあなたがたも彼において「信仰」によって歩むなら、あなたがたをも助ける用意がある。Ac 1:11「この同じイエス」を比較せよ。

きのう（過去の時代の格言）苦しみ死んだ方は、きょう栄光にある（Re 1:18）。「夜がきのうときょうの間に来るが、夜自体がきのうときょうに飲み込まれるように、『苦しみ』はきのうのイエス・キリストの栄光と、きょうのものとを、同じであり続けないほどには中断しなかった。彼はきのう——世界に入る前——もきょう——天において——も同じである。きのうは私たちの先祖の時代に、きょうは私たちの時代に」[ベンゲル（BENGEL）]。それゆえ教えは同じであり、変わらない。この節はこうして Heb 13:7 と Heb 13:9 の間の移行をなす。彼は常に「同じ」である（Heb 1:12）。旧約においても新約においても同じ。