聖書注解書

使徒は、キリストと信仰と自由な恵みと福音の特権について大いに論じ、ヘブル人に背教を警告したのち、今やすべての締めくくりとして、信仰の適切な実としていくつかの優れた義務を彼らに勧める（ヘブル人への手紙第13章1-17節）。次いで彼は自分のために彼らの祈りを求め、彼らのために神に祈りをささげ、自分とテモテに会う望みを与え、一般的な挨拶と祝福で終わる（同18-25節）。

さまざまな義務（紀元62年）

¹ 兄弟愛を保ちなさい。
² 旅人をもてなすことを忘れてはいけません。ある人々は知らずに御使いをもてなしたからです。
³ 縛られている人たちを、自分も共に縛られているかのように思い起こしなさい。悩みにある人たちを、自分たちも同じからだにある者として思い起こしなさい。
⁴ 結婚はすべての人に尊いものです。床は清らかです。しかし、淫らな者や姦淫する者を神はさばかれます。
⁵ 生き方がむさぼりにならないようにし、今あるもので満足しなさい。主が「わたしは決してあなたを離れず、またあなたを見捨てない」と言われたからです。
⁶ それゆえ、私たちは大胆に言う。「主は私の助け主。人が私に何をするかを恐れない。」
⁷ 神のことばをあなたがたに語った指導者たちを思い起こし、その生き方の結末を見て、その信仰を踏み倣いなさい。
⁸ イエス・キリストは、昨日も今日も、とこしえに変わらない。
⁹ さまざまな異なった教えに運び去られてはいけません。恵みによって心が強められることは良いことです。食事によってではない。それはそれに携わった者たちに益をもたらさなかったからです。
¹⁰ 私たちには祭壇があります。幕屋に仕える者たちは、そこから食べる権利がありません。
¹¹ なぜなら、その血が大祭司によって罪のために聖所に持って行かれる獣たちのからだは、宿営の外で焼かれるからです。
¹² それゆえ、イエスもご自身の血によって民を聖めるために、門の外で苦しみを受けました。
¹³ それゆえ、私たちは主のそしりを担って、宿営の外に出て、主のところへ行こうではありませんか。
¹⁴ ここには私たちには残る都がありません。私たちは来たるべきものを探し求めているのです。
¹⁵ それゆえ、私たちは主を通して、絶えず神に賛美のいけにえをささげよう。すなわち、その御名をたたえる唇の実である。
¹⁶ 善を行い、交わりを忘れてはいけません。そのようないけにえによって神は喜ばれるからです。
¹⁷ 指導者たちに従い、服従しなさい。彼らはあなたがたの魂のために見張りをしているのです。説明責任を果たさなければならない者として。彼らが喜んでこれをし、嘆いてはしないために。それはあなたがたにとって有益でないからです。

キリストがご自身のために特別な民、良い業に熱心な民を購入するために、ご自身を私たちのために与えられたことがその目的である。さて使徒は、信じるヘブル人に多くの優れた義務の遂行を呼びかけ、クリスチャンがそれらにおいて卓越すべきである。

Ⅰ. 兄弟愛へ（ヘブル人への手紙第13章1節）。これによって彼が意味するのは、自然の兄弟として同じ血から造られたすべての人への一般的な愛情でも、同じ直接の親を持つ者に due なより限定的な愛情でもない。神の子たちの間に存在すべき特別で霊的な愛情である。1. ヘブル人が互いにこの愛を持っていたことがここで前提とされる。この時、その国民は宗教の事がらと市民状態の両方について、自らの中で惨めに分裂し動揺していたにもかかわらず、キリストを信じた者たちの間には真の兄弟愛が残っていた。そしてこれは聖霊が注がれた直後に非常に際立った仕方で現れた。彼らがすべてのものを共有し、その持ち物を売って兄弟たちのための生活の一般基金とした。キリスト教の霊は愛の霊である。信仰は愛によって働く。真の宗教は友情の最も強い絆である。もしそうでなければ、その名はむなしい。2. この兄弟愛は失われる危険にあった。しかも迫害の時に、最も必要な時に。モーセの律法の儀式にまだ持つべき敬意についての彼らの間の論争によって失われる危険にあった。宗教に関する論争はキリスト教の愛情の decay をあまりにもしばしば生み出す。しかしこれは警戒されなければならず、兄弟愛を保つためにすべての適切な手段が用いられなければならない。クリスチャンは常に兄弟として愛し生きるべきである。そして天の父なる神への敬虔な愛情において成長するほど、そのゆえに互いへの愛において成長する。

Ⅱ. もてなしへ。旅人をもてなすことを忘れてはいけません（ヘブル人への手紙第13章2節）。私たちは兄弟の親切に慈善を加えなければならない。ここで観察せよ。1. 要求された義務――旅人をもてなすこと。イスラエルの国籍の門外漢である者と、私たちの身元を知らない者の両方。特に自分たちがここでは旅人であることを知り、もう一つの国を探し求めている者たち、すなわち神の民の場合、そしてこの時にそうであった。信じるユダヤ人は絶望的で苦しんだ状態にあった。しかし彼は旅人そのものについて語るようである。彼らが誰であるか、どこから来たかを知らなくても、確かな住処を持たないのを見て、機会と能力がある限り、私たちの心と家に場所を与えるべきである。2. 動機。ある人々は知らずに御使いをもてなした。アブラハムがそうしたように（創世記第18章1-32節）、ロトがそうしたように（創世記第19章1-38節）。そしてアブラハムがもてなしたうちの一人は神の子であった。そしてこれが私たちの場合になることは決してないと想定できないが、主への従順において旅人にするすべてのことを、主はご自身にされたものとして数え、報いられる。私は旅人であったが、あなたがたは私を受け入れた（マタイの福音書第25章35節）。神はそのもてなし深いしもべたちに、そのすべての思いを超えて、思いがけず誉れと恵みをしばしば与えられた。

Ⅲ. キリスト教の同情へ。縛られている人たちを思い起こしなさい（ヘブル人への手紙第13章3節）。ここで観察せよ。

1. 義務――縛られている人たちと悩みにある人たちを思い起こすこと。(1) 神はしばしばあるクリスチャンや教会が悩みにある間、他の者が平和と自由を享受するように取り計らわれる。すべての者が同じ時に血に至るまで抵抗するために召されるわけではない。(2) 自由にある者自身は、縛られている者や悩みにある者に同情しなければならない。同じ鎖で彼らと共に縛られているかのように。彼らは兄弟たちの苦しみを感じなければならない。

2. 義務の理由。自分たちも同じからだにある者として。自然のからだにあるとして、それゆえ同じ苦しみを受けやすく、自分たちの試みの時が来た時に他の者が自分たちに同情するように、今彼らに同情すべきであるから。同じ神秘的なからだにあって、同じかしらの下にある。一つの肢体が苦しむなら、すべての残りの者も共に苦しむ（コリント人への手紙第一・第12章26節）。クリスチャンが互いの重荷を負わないことは不自然である。

Ⅳ. 純潔と貞潔へ（ヘブル人への手紙第13章4節）。ここで次のものを持つ。1. 結婚の神の制度の勧め。それはすべての人に尊い。すべての者によってそのように評価されるべきであり、神がそれを否定されなかった者に否定されるべきではない。それは尊い。神が楽園において人のためにそれを制定されたからである。一人であることが良くないことを知っておられた。神は最初の夫婦、人類の最初の父母を結婚させ、祝福された。その大いなる関心事において神に目を留め、主にあって結婚するようにすべてを導くために。キリストはその臨在と最初の奇跡によって結婚を尊ばれた。それは不純と汚れた床を防ぐ手段として尊い。それは尊く、幸福である。人々が純潔で貞潔に共に来て、結婚の床を、不法なだけでなく度を越えた愛情からも、汚れずに保つ時に。2. 不純と好色に対する恐るべきしかし正当な非難。淫らな者や姦淫する者を神はさばかれます。(1) 神はそのような罪を犯した者が誰であるかをご存じである。いかなる暗やみも彼らを神から隠すことはできない。(2) 神はそのような罪をその正当な名ではなく、愛と殷勤の名ではなく、姦淫と淫行の名で呼ばれる。未婚の状態での淫行、結婚した状態での姦淫。(3) 神は彼らをさばきに連れて行かれる。神は彼らをさばかれる。ここでは自分自身の良心によって、またその罪を深いへりくだりのために彼らの前に整えて（目ざまされた良心はそのような罪人に対して非常に厳しいであろう）、あるいは死のさいに、最後の日にご自身の法廷で。神は彼らを有罪とし、宣告し、もしこの罪の責任の下に死ぬなら、とこしえに彼らを追い出される。

Ⅴ. キリスト教の満足へ（ヘブル人への手紙第13章5,6節）。ここで観察せよ。1. この恵みと義務に反する罪――むさぼり。この世の富への過度に熱心な願い、自分たちより多くを持つ者をねたむこと。この罪を私たちの生き方に少しの場所も許してはならない。心に潜む隠れた情欲であっても、もしそれが制圧されなければ、私たちの生き方に入り込み、語り方と行い方に現れるから。この罪を抑えるだけでなく、魂から根こそぎにすることに注意しなければならない。2. むさぼりに反する義務と恵み――今あるもので満足すること。現在のものに。過去のものは取り戻せず、未来のものは神の手の中にあるだけだから。日々神が私たちに与えられるものに、たとえ以前に享受したものに及ばなくとも、たとえ未来への期待に達しなくとも、満足すべきである。現在の分け前に満足すべきである。現在の状態に思いを合わせるべきである。これが満足への確かな道である。そしてこれができない者は、たとえ神がその状態を彼らの思いにまで高められても満足しないであろう。思いは状態と共に高くなるから。ハマンは宮廷の寵臣であったが満足しなかった。アハブは王座にあったが満足しなかった。アダムは楽園にあったが満足しなかった。いや、天の御使たちも満足しなかった。しかしパウロは低くされ空であっても、どんな状態にあっても、それで満足することを学んだ。3. クリスチャンがその分け前に満足する理由。(1) 神は言われた。「わたしは決してあなたを離れず、またあなたを見捨てない」（ヘブル人への手紙第13章5,6節）。これはヨシュアに言われた（ヨシュア記第1章5節）が、神のすべての忠実なしもべに属する。旧約聖書の約束は新約聖書の聖徒に適用されうる。この約束はすべての約束の総和と本質を含む。わたしは決して、いや、決してあなたを離れず、また決してあなたを見捨てない。ここに約束を確認するために一緒に積み重ねられた少なくとも五つの否定がある。真の信者は生涯において、死の際に、とこしえに神の恵み深い臨在を持つであろう。(2) この包括的な約束から、彼らは神からの助けを確信できる。それゆえ、私たちは大胆に言う。「主は私の助け主。人が私に何をするかを恐れない」（ヘブル人への手紙第13章6節）。人は神に対して何もすることができず、神は人がその民に対してするすべてのことを彼らの善に変えることができる。

Ⅵ. クリスチャンがその牧師たちに負う義務へ。死んだ者と生きている者の両方に。

1. 死んだ者へ。指導者たちであった人たちを思い起こしなさい（ヘブル人への手紙第13章7節）。ここで観察せよ。

(1) 彼らについて与えられた描写。彼らはその指導者であり、神のことばを彼らに語った者であった。その導き手と支配者であり、神のことばを彼らに語った者。ここに彼らが高められた誉れがある――民の支配者と指導者として、自分自身の意志ではなく、神の意志とことばに従って。そして彼らはふさわしい務めをもってこの性格を満たした。彼らは遠くから支配せず、他者を通じて支配せず、個人の臨在と教えによって、神のことばに従って支配した。

(2) 死んだ時でさえ彼らに負う義務。

[1.] 「彼らを思い起こせ」――その説教、その祈り、その個人的な助言、その模範を。

[2.] その信仰を踏み倣げ。彼らがあなたがたに説いた信仰の告白において堅固であり、彼らがそのように良く生き死んだ信仰の恵みを労せよ。その生き方の結末を考えよ。彼らがいかに速く、いかに快く、いかに喜んで、その道程を終えたかを。さて、彼らが教えられたのと同じ真の信仰に従うこの義務について、使徒は大いに述べ、彼らにそれを切に促す。亡くなった忠実な導き手たちの思い出からだけでなく、他のいくつかの動機から。

第一に、主イエス・キリストの不変性と永遠性から。彼らの牧師たちの一部は死に、他は死につつあるが、教会の大いなるかしらであり大祭司である魂の監督は、とこしえに生き、常に同じである。そして彼らはキリストの模倣において堅固で動かされるべきでない。またキリストがその真理への忠実な堅持を観察し報いるため、また彼らからの罪的な離脱を観察し罰するためにとこしえに生きておられることを思い起こすべきである。キリストは旧約聖書の日にも、福音の日にも同じであり、その民にとこしえにそうである。

第二に、彼らが陥る危険のあった誤った教義の性質と傾向から。

a. それらは多様で種々であった（ヘブル人への手紙第13章9節）。以前の忠実な教師たちから受けたものと異なり、それ自身と矛盾する。

b. それらは異なった教義であった。福音の教会が知らなかったもの、福音に外国のもの。

c. それらは不安定にする、混乱させる性質のもの、船が風に投げられ、錨から引き離され、流され、岩に砕ける危険にあるように。それらは心を定め確立する神の恵み、それは優れたもの、に全く反する。これらの異なった教義は心を常に動揺させ不安定に保つ。

d. それらはその主題において取るに足りず低いものであった。それらは外面的、小さな、滅びゆくもの、食事や飲み物等についてであった。

e. それらは有益でなかった。それらに最も取りつかれ、それらに携わった者たちは、自分自身の魂に実際の善を得なかった。それらは彼らをより聖くも、よりへりくだらせも、より感謝させも、より天的にもしなかった。

f. それらはそれらを受け入れた者をキリスト教の祭壇の特権から排除するであろう（ヘブル人への手紙第13章10節）。私たちには祭壇があります。これは大いなる重みのある論拠であり、それゆえ使徒はそれについてより長く力説する。観察せよ。

(a.) キリスト教会にはその祭壇がある。初期のクリスチャンに対して、その集会が祭壇を持たないと反対された。しかしこれは真でなかった。私たちには祭壇がある。物質的な祭壇ではなく、人格的な祭壇、すなわちキリスト。キリストは私たちの祭壇であり、いけにえであり、ささげ物を聖める。律法の下の祭壇はキリストの型であった。青銅の祭壇はいけにえの、金の祭壇はその執り成しの。

(b.) この祭壇は真の信者のために feast を供給する。いけにえの上の feast、肥えたものの feast、霊的な力と成長、聖なる喜びと楽しみ。主の表は私たちの祭壇ではないが、祭壇からの備えで供給される。キリスト、私たちの過越の小羊は殺された（コリント人への手紙第一・第5章7節）。それゆえ祭りを守ろうと続く。主の晩餐は福音の過越の祭りである。

(c.) 幕屋やレビ的経綸に固執する者、あるいはそれに再び戻る者は、この祭壇の特権から、キリストによって購入された利益から自分たちを排除する。もしそれらが幕屋に仕えるなら、彼らは時代遅れの儀式と典礼に服従することを決意し、キリスト教の祭壇に対する権利を放棄する。そしてこの論拠の部分を彼は最初に証明し、次に改善する。

[a.] 彼はこのユダヤ人の状態への奴隷的な固着が福音の祭壇の特権への障害であることを証明する。そしてこのように論じる。ユダヤ人の律法の下では、罪のささげ物の一部は食べられず、天幕に住んでいる時は宿営の外で、町に住んでいる時は門の外で焼かれなければならなかった。さて、もしその律法に服従し続けるなら、福音の祭壇で食べることはできない。そこで食べられるものはキリスト、大いなる罪のささげ物から供給されるから。それがローマ教皇派が主張するように、罪のささげ物そのものではない。それなら食べられず焼かれるべきであったから。しかし福音の feast はいけにえの実と獲得であり、いけにえそのものを認めない者には権利がない。そしてキリストが本当に罪のささげ物の反型であり、そのようにしてご自身の血でその民を聖め清めることができることを示すために、彼は型に従い、門の外で苦しむことにおいてご自身を型に適合させた。これはそのへり下りの著しい見本であった。まるで彼が聖なるまたは市民の社会のいずれにもふさわしくないかのようであった。そしてこれは、キリストの苦しみの功績的原因であった罪が、すべての聖なる市民的権利の喪失であり、罪人がすべての社会にとっての共通の疫病と迷惑であることを示す。もし神が不義を注意深く記録されるなら。このようにレビ人の律法への固着が、その自身の規則に従ってさえ、人をキリスト教の祭壇から締め出すことを示したのち、彼は進む。

[b.] この論拠を改善する（ヘブル人への手紙第13章13-15節）。ふさわしい助言において。第一に、それゆえ、私たちは主のそしりを担って、宿営の外に出て、主のところへ行こうではないか。儀式の律法から、罪から、世から、私たち自身から、私たちのからだからさえ、主が召される時に。第二に、主のそしりを担うことを喜ぼう。すべてのものの掃き溜めと数えられ、生きるに値しない、一般の死に方で死ぬに値しないとされることを喜ぼう。これが主のそしりであり、私たちはそれに服さなければならない。そしてより多くの理由がある。なぜなら、私たちがこの世からキリストに出るかどうかにかかわらず、少しのうちに死によって出なければならないから。ここには私たちには残る都がないから。罪、罪人、死は私たちをここに長く留まらせない。それゆえ今信仰によって出て、この世が与えることのできない安息と定住をキリストに求めるべきである（ヘブル人への手紙第13章14節）。第三に、この祭壇を正しく用いよう。その特権にあずかるだけでなく、祭壇の義務を果たす。キリストがこの祭壇に仕える祭司とした者として。私たちのいけにえをこの祭壇に、またこの大祭司に携え行き、主によってそれらをささげよう（ヘブル人への手紙第13章15,16節）。さて、私たちがこの祭壇、すなわちキリストの上に携えささげるべきいけにえは何か。贖罪のいけにえではない。それらの必要はない。キリストは大いなる贖罪のいけにえをささげられた。私たちのものは単に承認のいけにえである。そしてそれらは、1. 神への賛美のいけにえ。私たちが絶えず神にささげるべきもの。これには感謝と同様にすべての礼拝と祈りが含まれる。これは唇の実である。私たちは偽りのない唇から神の賛美を語り出さなければならない。そしてこれは神だけに、御使たちに、聖徒たちに、いかなる被造物にもではなく、ただ神の御名だけにささげられなければならない。そしてキリストによって、その功績ある満足と執り成りに依存して。2. 施しとキリスト教の慈善のいけにえ。善を行い、交わりを忘れてはいけません。そのようないけにえによって神は喜ばれるからです（ヘブル人への手紙第13章16節）。私たちはその力に従って、人の魂とからだの必要に分かち合うべきである。唇のいけにえ、単なる言葉だけでなく、良い業のいけにえで満足せず。そしてこれらをこの祭壇の上に置き、良い業の功績ではなく、大いなる大祭司の功績に依存する。そしてこのようにささげられた礼拝と施しのように、神は喜ばれる。神は喜んでそのささげ物を受け入れ、キリストを通してささげる者を受け入れ祝福される。

2. このようにクリスチャンが亡くなった牧師に負う義務、それは主としてその信仰に従い、そこから離れないことから成ることを告げたのち、使徒は人々が生きている牧師に負う義務（ヘブル人への手紙第13章17節）とその義務の理由を告げる。(1) 義務――彼らに従い、服従すること。ここで要求されているのは、暗黙の従順、または絶対の服従ではなく、神がそのことばで啓示された心とみこころに agreeable な限度でのみ。それでもなおそれは真の従順と服従であり、神に対してだけでなく、牧師の職の権威に対してでもある。その職は親や市民の支配者の権威と同様に、その範囲内の事がらにおいて確かに神からのもの。クリスチャンはその牧師によって教えられることに服従し、自分たちが賢すぎ、良すぎ、大きすぎて彼らから学ぶことはできないと思ってはならない。そして牧師の教えが書かれたことばに agreeable であることを見出す時に、それに従わなければならない。(2) この義務への動機。[1.] 彼らは民の上に権威を持つ。その職は magisterial ではないが、真に権威ある。民の上に支配する権威を持たないが、教え、導くことによって神の道に彼らを導く。神のことばを彼らに説き明かし、それぞれの場合に適用することによって。彼らは自分たちの法を制定するのではなく、神の法を解釈する。その解釈も直ちに調査なしに受け取られるべきではないが、民は聖書を調べ、その牧師の教えがその規則に従う限り受け取るべきである。人のことばとしてではなく、事実そうであるように、神のことばとして、信じる者の中に効果的に働く。[2.] 彼らは民の魂のために見張りをしている。彼らを陥れるためではなく、救うために。彼らを、自分自身ではなくキリストに得るために。知識、信仰、聖性において彼らを建て上げるために。人の魂に有害なすべてのものに対して見張り、危険な誤り、サタンの策略、近づくさばきについて警告する。人の魂を天への道において前進させるすべての機会のために見張る。[3.] 彼らはその義務をどう果たしたか、また彼らの信託に委ねられた魂がどうなったかについて説明責任を果たさなければならない。だれかが彼らの怠慢によって失われたか、だれかが彼らの務めの下に入れられ建て上げられたか。[4.] 彼らは自分自身とその聞き手について良い説明をしたい。その時に自分自身の誠実と成功の説明ができれば、彼らにとって喜ばしい日となる。その務めの下で回転され確立された魂は主イエスの日に彼らの喜び、彼らの冠となる。[5.] もし嘆きをもってその説明を提出するなら、それは彼らの損失だけでなく人々の損失となる。聞き手の利益は、その牧師が彼らについてする説明が喜びであって、嘆きでないことである。忠実な牧師が成功しなければ、嘆きは彼らのものだが、損失は人々のもの。忠実な牧師は自分自身の魂を deliver したが、実を結ばず信仰のない人々の血と滅びはその自身の頭上に帰する。

結び（紀元62年）

¹⁸ 私たちのために祈ってください。私たちは良い良心を持っていると確信しており、すべての事において正しく歩みたいと願っているからです。
¹⁹ しかし、あなたがたにいっそう勧めるのは、私がより早くあなたがたのところに回復されるためです。
²⁰ 永遠の契約の血によって、羊の大いなる牧者、私たちの主イエスを死者の中から連れ戻された平和の神が、
²¹ みこころにかなうことを、御目の前に喜ばれるものとして、あなたがたのうちに働かせ、すべての良い業においてあなたがたを完全にしてくださいますように。イエス・キリストにあって。この方に栄光がとこしえに限りなくありますように。アーメン。
²² 兄弟たちよ。勧めのことばを耐え忍んでください。短い手紙を書き送ったのです。
²³ 私たちの兄弟テモテが釈放されたことを知ってください。もし彼が間もなく来るなら、私は彼と共にあなたがたに会います。
²⁴ あなたがたの指導者たち一同、およびすべての聖徒たちに、よろしく伝えてください。イタリヤの者たちがあなたがたに挨拶を送ります。
²⁵ 恵みがあなたがたすべてと共にありますように。アーメン。

ここで、Ⅰ. 使徒は自分自身とその同苦者たちを、ヘブル人の信者たちの祈りに推薦する（ヘブル人への手紙第13章18節）。「私たちのために祈ってください。私とテモテのために」（ヘブル人への手紙第13章23節で言及）「また、福音の務めに労する私たちすべてのために。」

1. これは人々が牧師に負う義務の一部である。牧師は人々の祈りを必要とする。そして人々がその牧師のために熱心に祈るほど、その牧師からより多くの益を得ることを期待できる。彼らは、自分たちに教える者を神が教え、その者を目覚めさせ、賢く、熱心で、成功するようにと祈るべきである。そのすべての労において彼らを助け、そのすべての重荷の下で支え、そのすべての誘惑の下で強めるように。

2. 人々がその牧師のために祈るべき良き理由がある。彼は二つを挙げる。

(1) 私たちは良い良心を持っていると確信しており等（ヘブル人への手紙第13章18節）。多くのユダヤ人はパウロについて悪い意見を持っていた。彼がヘブル人の中のヘブル人でありながらレビの律法を捨て、キリストを説いたから。さて彼はここで自分自身の誠実をへりくだって主張する。私たちは良い良心を持っていると確信しており、すべての事において正しく歩みたいと願っている。確信する。彼は知っていると言えたかもしれない。しかしへりくだった様式で語ることを選んだ。私たちすべてに、自分自身にあまり確信を持ちすぎず、自分自身の心に対して敬虔な注意を払うよう教えるために。私たちは良い良心を持っていると確信する。光を与えられ、よく訓練された良心。きよく純粋な良心。繊細で忠実な良心。私たちのためでなく、私たちに対してあかしする良心。すべての事においての良い良心。第一の板と第二の板の義務の両方において、神に対して人に対して、特に私たちの務めに関するすべての事において。私たちはすべての事において正しく誠実に行動したい。観察せよ。[1.] 良い良心は神のすべての戒めと私たちのすべての義務に対する配慮を持つ。[2.] この良い良心を持つ者でも、他者の祈りを必要とする。[3.] 良心的な牧師は公の祝福であり、人々の祈りを受けるに値する。

(2) 彼が彼らの祈りを求めるもう一つの理由は、それによってより早く彼らのところに回復されることを望んだからである（ヘブル人への手紙第13章19節）。以前彼らの間にいたこと、今彼らを離れているが、再び彼らに来るという大いなる願いと実際の意向を持っていること、そして彼らのところへの帰還を容易にし、それを彼と彼らにとってのあわれみとする最良の道は、彼らの祈りの課題とすることであったことを示唆する。牧師が祈りの返礼として人々のところに来る時、彼らは自身により大きな満足、人々により大きな成功をもって来る。私たちはすべてのあわれみを祈りによって引き出すべきである。

Ⅱ. 彼は彼らのために神に祈りをささげる。彼らにしてほしいと望むことを彼らのためにする用意がある。さて、平和の神が等（ヘブル人への手紙第13章20節）。この優れた祈りにおいて観察せよ。1. 神に与えられた称号――平和の神。ご自身と罪人との間の平和と和解の道を見出だし、地の平和を愛し、特にその教会において愛する方。2. 神に帰せられる大いなるわざ。神は死者の中から私たちの主イエスを連れ戻された等。イエスはご自身の力によってご自身を蘇らせた。それでも父はそれに関与しておられた。それによって義が満足させられ、律法が果たされたことを証しするために。主は私たちの義認のために蘇えられた。そして主を蘇らせた神的な力は、私たちが必要とするすべてのことを私たちのために行うことができる。3. キリストに与えられた称号。私たちの主イエス、私たちの主権者、私たちの救い主、および羊の大いなる牧者。イザヤ書第40章11節で約束され、ご自身によってそのようにであると宣言された（ヨハネの福音書第10章14,15節）。牧師は下牧者であり、キリストは大いなる牧者である。これはその民に対するその関心を示す。彼らはその牧場の群れであり、その配慮と関心は彼らに向けられている。主は彼らを養い、導き、見守る。4. 神が和解し、キリストが死者の中から蘇えらされた道と方法。永遠の契約の血によって。キリストの血は神的な義を満足させ、それによって私たちの負債を支払った者としてのキリストの grave の牢からの解放を獲得した。父と子の間の永遠の契約または合意に従って。そしてこの血は、神とその民の間の永遠の契約の保証であり封印である。5. 祈られたあわれみ。すべての良い業においてあなたがたを完全にしてくださいますように等（ヘブル人への手紙第13章21節）。観察せよ。(1) すべての良い業における聖徒の完全さが、彼らによって、また彼らのために望まれる大いなること。ここで彼らは誠実の完全さを持つことができる。明確な思い、きよい心、活発な愛情、規則正しく決意された意志、および今召されているすべての良い業のためのふさわしい力。そしてついには天の務めと至福のために彼らを適合させる度量の完全さ。(2) 神がその民を完全にされる道。それは常にその御目にかなうものをそのうちに働くことによる。そしてイエス・キリストを通して。この方に栄光がとこしえに。観察せよ。[1.] 私たちのうちに働かれる良いものはすべて神のわざである。神は私たちのうちに働かれる。私たちが良い業のためにふさわしくなる前に。[2.] 神によって私たちのうちに働かれる良いものは、イエス・キリストを通して、そのゆえに、またその御霊によってである。それゆえ、[3.] 永遠の栄光は、私たちのうちに働かれたすべての良い原理の原因であり、私たちによってなされたすべての良い業の報酬である方に due である。これにすべての者がアーメンと言うべきである。

Ⅲ. 彼はヘブル人にテモテの釈放と、間もなく彼と共に彼らに会う望みについて告げる（ヘブル人への手紙第13章23節）。テモテは囚人であったらしい。疑いなく福音のために。しかし今や釈放された。忠実な牧師の投獄は彼らにとって誉れであり、その釈放は人々にとって喜びの課題である。彼はテモテに会うだけでなく、テモテと共にヘブル人に会う望みを喜んだ。キリストの教会に書き送る機会は、キリストの忠実な牧師たちによって慕われ、彼らにとって楽しいものである。

Ⅳ. この手紙の簡単な説明を与え、その注意を求めた（ヘブル人への手紙第13章22節）のち、彼は挨拶と、荘厳ではあるが短い祝福で閉じる。

1. 挨拶。(1) 自分自身から彼らへ。その指導者たちすべて、およびすべての聖徒たちに向けられる。彼らすべて、牧師と人々に。(2) イタリヤのクリスチャンから彼らへ。クリスチャンの間に聖なる愛と親切の法則が心に書かれていることは良いことである。宗教は人々に最も真の礼儀と良い育ちを教える。それは酸っぱいものでも、不機嫌なものでもない。

2. 荘厳ではあるが短い祝福（ヘブル人への手紙第13章25節）。恵みがあなたがたすべてと共にありますように。アーメン。神の恵みがあなたがたに向けてあり、その恵みがあなたがたのうちに、またあなたがたと共に絶えず働き、聖性の実を、栄光の初穂として、もたらしますように。神の民がことばや書き物によって共に交わったのち、祈りをもって別れることは良いことである。お互いのために神の恵み深い臨在の継続を願い、賛美の世界で再び共に集うことができるように。