聖書注解書

使徒は前の章で古代ユダヤ人の罪と刑罰を述べた後、この章で進める。第一に、福音の下でキリストによる私たちの特権が、モーセの下でのユダヤの教会の特権に勝ることを宣言し、それゆえ私たちがそれを正しく用いるべき理由とする（Heb 4:1-4）。第二に、古代のヘブル人がその宗教的特権によって益を受けなかった原因を示す（Heb 4:2）。次いで第三に、信じる者の特権と、不信仰に留まる者の苦悩を確認する（Heb 4:3-10）。第四に、信仰と従順への適切で力強い論拠と動機をもって結ぶ。

章の分析

本章Hebrews 4は、二つの部分から成る。第一の部分Hebrews 4:1-13において、使徒は、救い主とモーセとの比較から引き出された、前の章で始めた勧めを追い求め、完成させる（ヘブル3章の分析を見よ）。第二の部分Hebrews 4:14-16において、彼は、この手紙の教理的部分の終わりまで追求される、大祭司としてのキリストの性格の考察に入る。

第一の部分Hebrews 4:1-13において、彼は、前の章Hebrews 3で言及した「安息」の性格をより詳しく描写する。彼はHebrews 4:1において、「安息」の約束がなお残っており、以前そうであったのと同様に、それに達しそこなう、あるいはそれを失う危険が今なおあることを示す。彼は、その約束の性質は、最初にそれが与えられた人々に対すると同じように私たちにも当てはまるものであり、安息の約束は、いにしえのヘブル人に属していたのとまさに同じように、今やキリスト者に属していると断言するHebrews 4:2。彼が付け加えるところによればHebrews 4:2、「彼ら」がその安息に入らなかった理由は、彼らに信仰がなかったからである。このことを彼は前の章18節で立証していた。Hebrews 4:3-6において、彼は、信じる者たちのために残されている安息があることを、より詳しく実証するへと進む。本章のこの部分の大いなる目的は、今や信じる者たちのために「安息」が残っていることを証明することである。それは霊的な性質の安息であり、カナンの地の安息よりもはるかに望ましいものであり、キリスト者が望みを寄せることができ、また失う危険があり得る安息である。

ヘブル人キリスト者に語りかけるのであるから、彼は当然旧約聖書に訴え、「安息」という語が現れるいくつかの場所を参照し、それらの表現は、キリスト者のために今なお「安息」が残っていることを示すような性質のものだと論じる。これをキリスト教の啓示の一部として「断言」することは容易であったであろうが、この手紙の全編を通じて、彼は旧約聖書から例証を持ち出し、彼が書き送ったヘブル人キリスト者たちに対し、彼らがキリスト教に寸分たがわず従うべき理由を構成する豊かな考察が「旧約聖書それ自体の中に」あることを示している。それゆえ彼はHebrews 4:4において、神ご自身が、そのみわざからの「安息」について語られたこと、創造のみわざを終えられたとき、すべてが新しく、愛らしく、清らかであった、創造のわざの後の最初の安息日の平和と美と秩序に特徴づけられる「安息」を制定されたことを言う。

それは「神の安息」と呼ばれ得るものであり、天の御座の周りにあるものの美しい象徴である。この節Hebrews 4:4の意味は、聖書が早くから、神ご自身に属する「安息」について語っていた、ということである。Hebrews 4:5において、彼はさらに、「彼の」安息に入ることが可能なこととして語られたこと、ある人々は締め出されたが、すべての人が来ることのできる、「神の安息」——「わたしの安息」——と呼ばれるに値する場所があることを続けて言う。もちろん、その安息は霊的な性質のものでなければならず、約束の地の安息とは異なるものでなければならない。その「安息」に達することが可能であることを、使徒は「示唆」している。彼はこの点を詳しくは論じないが、神がむなしいものとして安息の場をお造りになることはないこと、それは楽しまれるために造られたこと、そして、最初にそれが提供された人々が締め出された以上、それがなお残っているに違いないこと、また彼らが「信仰」の欠ゆえに締め出された以上、それが「信仰を持つ」者たちのために取って置かれていることにも従う、と前提する。それゆえ当然、それは今やキリスト者に提供されているHebrews 4:6。

この見解を、彼はもう一つの考察によって確認するへと進むHebrews 4:7-8。それは、約束の地がイスラエル人によって占められてからほぼ五百年後に生きたダビデが、「その時」にそのような「安息」に入る可能性について語った、ということである。彼は詩篇95:7において、自分の時代に民が神の声を聞くように召されたこと、心をかたくなにすることの罪責と危険について彼らに警告したこと、イスラエル人が約束の地から締め出されたのはそれによるのだと彼らに思い起こさせたこと、そして、彼自身の時代の人々が心をかたくなにするなら、同じことが起こるだろうと言ったことを述べている。それゆえ、ダビデの時代にさえ「安息」への望みと約束があり、神の真の民のために意図されていたものは、単に約束の地に入ること以上の何かであったことが従う。その先にある何か、ダビデの時代まで存在した何かがなければならず、それゆえそれは霊的な安息に違いない。

使徒が付け加えるにはHebrews 4:8、これは決定的である。ヨシュアが彼らに、意図されていた「安息」のすべてを与えていたなら、ダビデは、自分の時代にそれから締め出される危険について、彼が実際に語ったようには語らなかったであろうからである。それゆえ彼はHebrews 4:9において、神の民のために今なお「安息」が残っていなければならず、彼らが招かれているのに不信仰によって失う危険にある「安息」がある、という結論に達する。彼は付け加えるHebrews 4:10、その「安息」に入る者は、創造のみわざを終えられたとき神がそうされたように、労苦をやめる。それゆえ、そのような「安息」があり、それに達しそこなう危険がある以上、使徒は彼らにHebrews 4:11において、そこに入るためにあらゆる努力をすることを促す。彼らが欺かれてそれに達しえないことのないように、真剣な努力と注意深い配慮へと彼らを駆り立てる考察として、彼は付け加えるHebrews 4:12-13、神は欺かれることができないこと、そのみことばは心を貫き、すべてのものが神の前に裸で、公開されているという事実。それゆえ、神の恵みに達しそこない、望みの安息を失うことのないように、最も忠実な心の吟味がなされるべきである。

本章の第二の部分Hebrews 4:14-16において、彼は、大祭司としてのキリストの性格の考察に入り、私たちが彼のような大祭司を持っている以上、恵みの御座に大胆に近づくよう励まされるべきだと言う。私たちには、そのような大祭司を持つという事実から忍耐し続ける励ましがあり、自分の弱さと無力さを自覚するすべてのときに、彼に助けを求めることができるのである。

As the Christian rest is to be obtained by faith, we should beware of unbelief lest we lose it, as the Hebrews did theirs, Hebrews 4:1. The reason why they were not brought into the rest promised to them, Hebrews 4:2. The rest promised to the Hebrews was a type of that promised to Christians, Hebrews 4:3-10. Into this rest we should earnestly labor to enter, Hebrews 4:11. A description of the word of God, Hebrews 4:12, Hebrews 4:13. Jesus is our sympathetic High Priest, Hebrews 4:15. Through him we have confidence to come to God, Hebrews 4:16.

INTRODUCTION TO Hebrews 4

From the punishment inflicted on the unbelieving Hebrews, who died in the wilderness, and entered not into the land of rest made mention of in the preceding chapter, the apostle proceeds to caution the present Hebrews of his time, and who professed faith in Christ, lest seeing there was a rest, and a promise of entering into it, they should seem to come short of it, Hebrews 4:1, and the rather, since they that fell in the wilderness had the Gospel preached to them as well as they; and the reason why it did not profit was, because it was not received by faith, Hebrews 4:2 as also seeing it is by faith that believers now enter into rest, Hebrews 4:3 which rest is not the rest of the seventh day, on which God rested; nor, the rest of the land of Canaan, which Joshua led the Israelites into; for if he had entered them into the rest the apostle means, David, so many hundred years after him, would not have made mention of another rest, Hebrews 4:4 wherefore it follows that there is another rest for the people of God, which he that enters into ceases from his own works, as God did from his, Hebrews 4:9 and this is the rest that everyone that professes faith in Christ, should be solicitous and diligent to enter into, lest he should fall short of it through unbelief; as the unbelieving Israelites did of their rest, Hebrews 4:11 and the arguments engaging to such a concern are taken from the properties and perfections of Christ, the essential Word of God; particularly from his omnipotence and his omniscience, Hebrews 4:12. And seeing he is by nature the Son of God, and by office a great high priest that is entered into heaven for his people, the encouragement is great to hold fast the profession of faith in him they have made, Hebrews 4:14 and the rather since he is a sympathizing high priest, as he must needs be, since he has been tempted, afflicted, and has suffered every way as his people, and is in all respects like them, excepting that he has no sin, Hebrews 4:15 and this consideration should engage believers to come to the throne of grace with all boldness, and in expectation of having grace and mercy bestowed on them for the supply of their daily wants, Hebrews 4:16.

IV.

This chapter is manifestly a continuation of the last, and should not have been detached from it. As with the exhortation of Hebrews 3:12-13, are interwoven some of the early words of the quotation from Psalms 95, so here the later thoughts of the same passage are taken up and applied.

Ch. 4. Continued exhortation to embrace the yet open offer of God’s rest (1–14). Exhortation founded on the High Priesthood of Christ (14–16)

Between chapters 3 and 4 there is no break. The unbelief of the wilderness generation is held up as a warning, and its use in this respect is justified by the fact that the promise made to them is still made, and is a “living” word which reveals the inmost purposes of the heart and is inevitable in its judgment.

CHAPTER 4

Hebrews 4:2. Better attested, it is true, than the nominative singular συγκεκραμένος (συγκεκραμμένος), which the Recepta presents, is the accusative plural of this participle, inasmuch as A B C D* M, 23, al., Theodor. Mops, read συγκεκερασμένους (συνκεκερασμένους), and D*** E K L, 4, 6, 10, al. plur., Cyr. Alex. (semel) Macar. Chrys. Theodoret, Phot. al., συγκεκραμένους (συγκεκραμμένους), and also the majority of translations (Syr. poster. Copt. Aeth. Arm. Slav. al.) render in the accusative. Griesbach therefore commended the accusative to notice. συγκεκραμ(μ)ένους is adopted into the text by the edd. Complut. Antw. Plantin. Genev., by Matthaei and others; συγκεκερασμένους, by Lachm. Tisch. 1, and Alford. The accusative is, notwithstanding, to be rejected, as opposed to the context and unmeaning. This reading being accepted, we have as exposition either: “but the word listened to did not profit them, since they were not mixed in faith or joined together in one with Joshua and Caleb, who heard, i.e. were obedient to the word listened to” (so Chrysostom, Oecumenius, Hammond, Cramer, Matthaei, al.). But this interpretation is in conflict with Hebrews 3:15 ff., according to which the whole people of Israel brought out of Egypt by Moses is described as rebellious and unbelieving; between two classes thereof, on the other hand, a class of believers and another of unbelievers, no distinction whatever is made. Moreover, in connection with this interpretation, τοῖς ἀκούσασιν suffers transmutation into a notion which it cannot have, regarded in itself only, much less here, seeing its evident correspondence with the preceding ἀκοῆς. (Not less untenable is the modification of this construction with Alford, who, rejecting all reference to Joshua and Caleb, will have τοῖς ἀκούσασιν taken, not at all in the historic sense, but, like John 5:25, as an indication of the category: “ὁ λόγος τῆς ἀκοῆς having been mentioned in the general sense of the word heard, οἱ ἀκούσαντες is also in the general sense of its hearers, and the assumption is made that the word heard has naturally recipients, of whom the normal characteristic is faith. And so these men received no benefit from the word of hearing, because they were not one in faith with its hearers; did not correspond, in their method of receiving it, with faithful hearers, whom it does profit;” as, accordingly, Alford himself frankly confesses that he does not feel satisfied with this explanation, and is only driven to adopt it on the ground of critical and grammatical difficulties,—difficulties of the latter kind, nevertheless, do not exist, and those urged by Alford are easily solved. Or else a passive notion is substituted for the active τοῖς ἀκούσασιν. So already Theodore of Mopsuestia, who thinks τοῖς ἀκουσθεῖσιν[62] must be read (in Nov. Test. Commentariorum quae reperiri potuerunt Coll. O. Fr. Fritzsche, Turici 1847, p. 166: μηδὲ γάρ τις οἰέσθω ἀρκεῖν αὐτῷ τὴν ἐπαγγελίαν τῶν μελλόντων, ὥσπερ οὐδὲ ἐκείνοις· οὐ γὰρ ἦσαν κατὰ τὴν τίστιν τοῖς ἐπαγγελθεῖσι συνημμένοι· ὅθεν οὕτως ἀναγνωστέον· μὴ συγκεκερασμένους τῇ πίστει τοῖς ἀκουσθεῖσιν, ἵνα εἴπῃ ταῖς πρὸς αὐτοὺς γεγενημέναις ἐπαγγελίαις τοῦ θεοῦ διὰ Μωσέως); further, as it appears, Theodoret, since—although in our editions ΤΟῖς ἈΚΟΎΣΑΣΙΝ precedes—he makes use of the words: ΤΊ ΓᾺΡ ὬΝΗΣΕΝ Ἡ ΤΟῦ ΘΕΟῦ ἘΠΑΓΓΕΛΊΑ ΤΟῪς ΤΑΎΤΗΝ ΔΕΞΑΜΈΝΟΥς, ΜῊ ΠΙΣΤῶς ΔΕΞΑΜΈΝΟΥς ΚΑῚ Τῇ ΤΟῦ ΘΕΟῦ ΔΥΝΆΜΕΙ ΤΕΘΑῤῬΗΚΌΤΑς ΚΑῚ ΟἿΟΝ ΤΟῖς ΘΕΟῦ ΛΌΓΟΙς ἈΝΑΚΡΑΘΈΝΤΑς; and recently Bleek, who, led thereto by Noesselt’s remark on Theodoret’s exposition of Hebrews 4:2 (Theod. Opp. t. iii., Hal. 1771, p. 566, note 1), conjectures τοῖς ἀκούσμασιν. For such alteration of the text, however, there exists not the slightest diplomatic justification. We must therefore regard the accusative plural as having arisen from a transcriber’s error, to which the preceding ἘΚΕΊΝΟΥς gave occasion, and look upon the nominative singular of the Recepta συγκεκραμένος, which yields an excellent sense (see the exposition), as that which was originally written by the author. Rightly, therefore, is the Recepta defended by Mill, Bloomfield, Delitzsch, Reiche (p. 24 sqq.), and others, and also received again into the text by Tisch. 2 (συγκεκραμένος-g0-), 7 (ΣΥΝΚΕΚΡΑΜΈΝΟς-G0-), and 8 (ΣΥΝΚΕΚΕΡΑΣΜΈΝΟς-G0-). Nor is it by any means so badly attested that one could assert, with Bleek, that it could “claim not much more authority than as being a not improbable conjecture.” For it is supported by the testimony of the Peshito, which in antiquity surpasses any of our MSS., as well as by the Codex Sinaiticus, which has ΜῊ ΣΥΝΚΕΚΕΡΑΣΜΈΝΟς. It is found, besides, in the Vulg. It. Erp., as well as with Cyr. Alex, (sem.) [Theodoret (Hervet.)] Lucif. and in five cursives (17, 31, 37, 41, 114).

Hebrews 4:3. ΕἸΣΕΡΧΌΜΕΘΑ ΓΆΡ] A C: ΕἸΣΕΡΧΏΜΕΘΑ ΟὖΝ. But with an exhortation, the following ΟἹ ΤΙΣΤΕΎΣΑΝΤΕς is irreconcilable, instead of which ΠΙΣΤΕΎΟΝΤΕς or ΔΙᾺ ΠΊΣΤΕΩς must be placed.

Hebrews 4:7. Elz. Wetstein, Matthaei, Scholz, Bloomf.: ΕἼΡΗΤΑΙ. But in favour of ΠΡΟΕΊΡΗΤΑΙ, which is indirectly supported also by ΠΡΟΕΊΡΗΚΕΝ in B, 73, 80, the preponderating authority of A C D* E* א, 17, 23, 31, al., Syr. utr. Copt. Arm. Vulg. Cyr. Al. Chrys. Theodoret. Lucif. Bed. is decisive. Commended already by Grotius, Bengel, Griesbach. Rightly adopted into the text by Lachm. Tisch. and Alford. Approved also by Reiche.

Hebrews 4:10. ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτοῦ] D* E, Syr. poster. Cyr. Chrys. ms.: ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ. Expansion from Hebrews 4:4.

Hebrews 4:12. Elz. Matthaei, Scholz, Bloomfield: ψυχῆς τε καὶ πνεύματος. But τε is wanting in A B C H L א (in which last originally only μερισμοῦ καὶ πνεύματος was written, which, however, was already supplemented, as it would appear by the first hand, by a ψυχῆς inserted before καί), 3, 73, al., with Origen (three times), Athan. Euseb. Chrys. Theodoret, Cyril Al. (eleven times), John Damasc. Theoph. and many others. Condemned already by Bengel and Griesbach. [Doubted by Owen.] Rightly rejected by Lachm. Tisch. and Alford. Addition for the sake of uniformity with the following clause: ἉΡΜῶΝ ΤΕ ΚΑῚ ΜΥΕΛῶΝ, in which ΤΕ is wanting with no witnesses.

Hebrews 4:15. Instead of the ΠΕΠΕΙΡΑΜΈΝΟΝ, commended by Griesbach and adopted by Matthaei, Tisch. 1, 2, 7, and Bloomfield, as earlier by Mill and Bengel (also preferred by Reiche), the ΠΕΠΕΙΡΑΣΜΈΜΟΝ of the Recepta, supported by A B D E א, Origen (four times), Chrys., al., is to be retained, with Wetstein, Scholz, Lachm. Alford, and Tisch. 8. For the context demands the notion of having been tempted, for which, in the Epistle to the Hebrews (cf. Hebrews 2:18, Hebrews 11:17; Hebrews 11:37), only the verb πειράζεσθαι is used, while πεπειραμένον would yield the totally unsuitable sense: who had made attempts.

Hebrews 4:16. Elz.: ἜΛΕΟΝ. The form of the word, preferred by Tisch. Bloomf. and Alford, ἜΛΕΟς, is, however, required by A B C* D* K א, 17, 71, al. pl., Antioch.

[62] Also in one cursive ms. (Cod. 71) is found τοῖς ἀκουσθεῖσιν.