聖書注解書

Heb 9:1-28

古い契約の新しい契約に対する劣等性：神への近づき方の手段において。雄牛や山羊の血は実際の効力なし。キリストの血は罪を清めるのに全く十分であり、それゆえに私たちの完全な救いのために再び現れてくださるという希望が流れ出る

*1. 確かに——ギリシャ語は「それゆえ実際に」。Heb 8:5 から主題を再開する。モーセに与えられた命令に従って、「第一の契約は」と続く。

持っていた——「持っている」ではなく。契約としてそれはもはや存在しなかったが、その儀式はエルサレムの破壊まで守られていた。

規定——神の権利と制定による。

礼拝——礼拝。

地上の——ギリシャ語は「その（文字通りには『その』）聖所はこの世的」。この世のもの。天の聖所と対照される。Heb 9:11, 12「この造物のものではない」、Heb 9:24 を比較せよ。物質的、外的、滅びるもので（その材料がどんなに貴重であっても）、かつ宗教的にも欠陥がある。Heb 9:2-5 では「地上の聖所」が論じられ、Heb 9:6 等では「礼拝の規定」が論じられる。外側の幕屋をユダヤ人はこの世界を、至聖所を天を意味すると信じていた。ヨセフス（JOSEPHUS）は、二つの部分に分かれた外側を「世俗の、共有の場所」と呼び、「地と海」に相当するとしている。そして内側の至聖所、第三の部分を、神に属し人には近づきうるものではないとしている。

2. 「地上の幕屋」を定義する。

幕屋——「その幕屋」。

造られた——建てられ、備えられた。

第一の——前部の幕屋。

燭台……机——光といのちを予型する（Ex 25:31-39）。燭台は一本の支柱と六つの枝から成り、全部で七本。鉢はアーモンドのように作られ、一つの枝に節と花があった。それはウェスパシアヌスの凱旋に運ばれ、その姿はローマのティトスの凯旋門に見られる。アカシヤ材で作られ金で覆われた机は、供えのパンのためのものだった（Ex 25:23-30）。

供えのパン——直訳は「パンの陳列」。すなわち陳列されたパン。「パンの展示」【アルフォード（ALFORD）】。外側の聖所にあった。聖餐も同様に、私たちが天の至聖所に入るまで続く（1Co 11:26）。

聖所と呼ばれている——「（幕屋は）聖所と呼ばれている」。「至聖所」と区別されるものとして。

3. そして——ギリシャ語は「しかし」。

後ろに——後ろに。内側に。

第二の垂れ幕——二つの垂れ幕すなわち幕があった。一つは至聖所の前に（catapetasma）、ここで言及されるもの。もう一つは幕屋の入り口の前に（calumma）。

呼ばれている——「真の」ものと対照される。

4. 金の香壇——ギリシャ語は「香の祭壇」と訳してはならない。なぜならそれは「第二の垂れ幕の後の」「至聖所」になかったからであり、「聖所」にあった。しかし 2Ch 26:19 および Eze 8:11 のように「香炉」である。武加大訳（Vulgate）およびシリア語訳も同様。この金の香炉は贖罪日にのみ用いられ（他の日は他の種類の香炉）、それゆえ大祭司によってその記念日に至聖所に持ち込まれるので、至聖所と結びつけられる。「持っていた」という表現は、金の香炉がそこに置かれていたことを意味しない。もしそうなら、大祭司はその中で香を燃やす前に中に入ってそれを持ち出さなければならなかったであろう。むしろ、金の香炉が至聖所での毎年の奉仕に属する、またそのために用いられる道具の一つであったことを意味する。彼は事実上、金の香炉——その中の香で満たされたもの——に言及することによって（具体的に指定せずとも）、前の聖所における「香の祭壇」の存在を前提とする。香は聖徒たちの祈りに相当する。そして祭壇は至聖所の外にあるが、それと結びついている（第二の垂れ幕のすぐそば、契約の箱の真前に立つ）。ちょうど天に反型的な祭壇を見出すように。キリストによる垂れ幕の引き裂きは、前の聖所の祭壇、燭台、供えのパンの反型を至聖所——天——に持ち込んだ。

1Ki 6:22 でヘブル語の「その祭壇」は神託すなわち至聖所に属すると言われる（Ex 30:6 を比較せよ）。

契約の箱——アカシヤ材の。第二神殿にはなく、その代わりに「土台の石」と呼ばれる三指の高さの石の土台があった。

金のつぼ——七十人訳で「金の」が加えられ、パウロによって是認されている。

マナ——一オメル、各自の毎日の分。1Ki 8:9; 2Ch 5:10 では、ソロモン神殿の箱の中にはモーセが入れた二枚の石の板のほかには何もなかったと言われる。しかし当時その中に二枚の板のほか何もなかったという表現は、以前にはラビたちおよびここでのパウロが言及する他のもの——マナのつぼ（神のイスラエルに対する摂理的配慮の記念）とアロンの杖（合法的祭司職の記念、Nu 17:3, 5, 7, 10）——があったという推論を残す。「主の前に」（Ex 16:32）および「あかしの前に」（Nu 17:10）という表現は、したがって「箱の中に」を意味する。「の中に」はしかし（対応するヘブル語の語と同様に）、箱の付属物として付属する事物についても用いられるかもしれない。律法の書が「箱の側面に」置かれたように、ペリシテ人が献げた金の宝石も同様である（1Sa 6:8）。

契約の板——（De 9:9; 10:2）。

5. その上に——「契約の箱」の上に。

ケルビム——道徳的および自然の世界において神が働かれる支配的な力を表す。（Eze 1:6; Eze 10:1 の註解を見よ。）それゆえ時にそれらは奉仕する御使いに対応する。しかし多くの場合、神がやがて世界を治め、ご自身の多様な知恵を示される選民の贖われた者たちに対応する。贖われた人性は、その中に、またそれと共に、従属的な被造物のいのちの最高の形を結集する。御使いではない。それらは贖いの座の上に立ち、その地に神の住まいとなる。そこから神の栄光が世界の上に輝く。

それらは明確に言う、Re 5:8-10 で。「あなたは私たちを贖ってくださいました」。そこでそれらは御使いと区別され、長老たちと共に挙げられる。それらは贖いの座と一つのかたまりであり、教会がキリストと一つであるように。それらの唯一の立ち場は血の振りかけられた贖いの座の上である。贖われた者たちが永遠にするように、それをながめる。それらは「御霊によって神の住まい」である。

栄光の——ケルビムは神聖な栄光の運び手であった。おそらくそこからその名が派生した。贖いの箱の蓋である贖いの座の上のケルビムの間にエホバが現われたシェキナー、すなわち栄光の雲が、疑いなくその言及である。

THOLUCK は、供えのパンの十二のパンは国民の十二部族を表すと考える。一つの共同体として神の前に、神に聖別されて献げられる（主の晩餐において信じる者たち——霊的イスラエル——が一つのパンにあずかり、一つのパン、一つのからだとなり、主の前に聖別されて献げられた者として自分自身を献げるように、1Co 10:16, 17）。油と光は、契約の民が輝くべき主の純粋な知識（七つの灯火は完全さを含意）。契約の箱は古い契約における神の国の象徴であり、ご自身の民の間に住まわれる神を表す。箱の中の十戒は、神と人との一致の基礎としての律法。贖いの座は律法を覆い、民の集合的な罪のために贖いの犠牲の血が振りかけられ、神のあわれみ〔キリストにおいて〕は律法よりも強い。ケルビムは〔贖われた〕被造物を擬人化し、神のあわれみと律法が被造物の基礎として示される贖いの座をながめる。

贖いの座——ギリシャ語は「なだめの所」。箱の金の蓋。贖罪日に贖罪の犠牲の血が振りかけられた。エホバの足台、彼とその民の出会いの場所。

語ることは——都合よく。聖所で目に見えるものに加えて、詳細に論じるには時間がかかりすぎる霊的な現実が象徴されていた。今の私たちの主題は祭司職と犠牲であるから。「これらは」は単にケルビムだけでなく、Heb 9:2-5 で挙げられた聖所のすべての内容を指す。

6. そのように備えられた聖所の、贖罪の記念日に大祭司によってなされた使用。

備えられ——配置され。

常に——少なくとも毎日二回。ともしびの朝夕の世話と香の献げ物のために（Ex 30:7, 8）。

入った——ギリシャ語は「入る」。現在形。

7. 年に一度——第七の月の十日。彼はその日に少なくとも二度、垂れ幕の内側に入った。それゆえ「一度」はここではただ一つの場合のみを意味する。その一つの日の二度、あるいはそれ以上の入場は一つの全体の部分と見なされた。

血なしには——（Heb 8:3。）

ささげた——ギリシャ語は「ささげる」。

過ち——ギリシャ語は「無知」。「不注意な過ち」。律法は明確に公布され、彼らはそれを学ぶ義務があったので、彼らは知り得た。それゆえ彼らの無知は非難されるべきであった（Ac 3:17; Eph 4:18; 1Pe 1:14 を比較せよ）。人の無知がその罰を軽くするかもしれないが（Lu 12:48）、罰を完全に免除するものではない。

8. 御霊は——モーセ自身は型的な意味を理解しなかった（1Pe 1:11, 12）。

示して——大祭司が年に一度の至聖所への入場以外のすべてを至聖所から排除する型的な事柄によって。

至聖所——天、反型。

最初の幕屋——前の幕屋。レビ的体系全体を代表する。それが（最初の幕屋、またレビ的体系を代表するものが）なお「立っている間」（ギリシャ語の通り。すなわち「続く」。続いている）天への道（反型的な「至聖所」）はまだ現されていない（Heb 10:19, 20 を比較せよ）。

旧約の制度は聖所によって、新約の制度は至聖所によって代表される。キリストによる贖いは至聖所を開いた（現在は信仰によって天へのアクセス、Heb 4:16; 7:19, 25; 10:19, 22。のちには御目によって、Isa 33:24; Re 11:19; 21:2, 3）すべての人類に。

「まだ」のギリシャ語（メー・ポー）は御霊の心に関すること。御霊は人々が道がすでに開かれたと考えるべきでないことを暗示する[ティットマン（TITTMANN）]。ギリシャ語の否定「ウー・ポー」は客観的に事実を否定するであろう。「メー・ポー」は主観的に事柄を否定する。