聖書注解書

緒言

正典の順序において十二の小預言書の最初に置かれる（「小」と呼ばれるのは、霊感の権威において劣るからではなく、単に篇幅の点からである）。この十二巻が初めて言及されるのは、シラの子イエスによる

（『シラ書』49:10）。

ステパノは

使7:42

（において

アモ5:27

を引用して）、これらを一つの勧めの著作集、「預言者たちの書」として引用している。ヒエロニムスや、これらの書の目録を残した最初のギリシャ教父メリトも同様である。聖書各巻の編集は、ユダヤの伝承によれば、エズラによって組織された学者たちの大会堂に帰せられている。ネヘミヤが、すでに正典にある書に自らの時代の書を加えることによって、この編集を完成させたと考える者が多い。系列の最後にあるマラキは、おそらく、霊感された正典に列せられる資格のある書を誤りのない権威をもって決定する上で、彼を助けたであろう。

年代的順序は正典の順序とは異なる。ヨエルは紀元前810年頃、ヨナは紀元前810年頃、あるいは他の人々のように初めは紀元前862年頃、アモスは紀元前790年頃、ホセアは紀元前784年頃である。イザヤ、ミカ、アモスと同時代人であったホセアは、（部分的にウジヤと同時代であった）ヤロブアムの晩年に預言者の職務につき、ヒゼキヤの治世の初め、紀元前722年にこれを終えたようである。すなわち、紀元前784年から紀元前722年まで、前後約六十年間に及ぶ。しかし預言者たちは、途切れることなく預言にたずさわっていたわけではない。相当の間隔はあったが、神から任じられた公の教師としての彼らの職務が完全に捨てられることはなかった。われわれが持っているホセア書は、聖霊が教会の益のために保存しようと定めた、彼の公の教えのうちの一部にすぎない。彼が十二人の筆頭に置かれた理由は、おそらく、その預言の長さ、生き生きとした真摯さと愛国心、そして大預言者たちのそれにより近い類似性にあろう。彼の文体は飛躍的で、金言的かつ丸みを欠いており、接続詞は少なく、人称の変化や、性・数・構文の異常がある。彼の名は救いを意味する。彼はベエリの子、イッサカル部族の生まれで、ベテ・シェメシュの生まれである[ヒエロニムス（Jerome）]。標題において、ユダの諸王——ウジヤ、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤ——に言及していることは、彼がユダに属していたことの証明にはならない。なぜならイスラエルの預言者たちは、そのユダからの分離が政治的にも宗教的にも、神権政治の支配権をダビデの系統に約束された神からの背教であると見なしたからである。それゆえエリヤはイスラエルにおいて、ユダとイスラエルの双方を代表するために十二の石を取ったのである

（Ⅰ列18:31）。

それゆえホセアはイスラエルのヤロブアムからだけでなく、ユダの諸王からも年代を記しているが、彼はイスラエルに属しており、その書は主としてイスラエルの罪と運命を扱っている。しかし彼はユダにも付随的に言及している。彼の最初の預言は、エフの家の転覆を予告し、それはヤロブアム——エフの曾孫——の死において成就した

（Ⅱ列15:12）、

すなわちエフから四代目であり最後の王であるヤロブアムの子ゼカリヤが、シャルムの陰謀に遭った時である。この最初の予言は、確かにヤロブアムの生前のことであった。なぜなら彼の子ゼカリヤはわずか六か月間しか王位につくことを許されなかったからである。こうして、「主のことばが……ヤロブアムの日に彼に臨んだ」という標題が確認される

（ホセ1:1）。

さらに、

ホセ10:14

においては、シャルマヌエセルのイスラエルに対する遠征が過去のこととして言及されている。すなわち、アハズの第十二年に支配を始めた王ホセアに対する最初の侵入である。アハズの全治世が十六年であったから、この預言はヒゼキヤの治世の初め頃に与えられたと思われる。こうして、彼の預言者としての職務の行使がこれほど長期に及んだという標題が確認される。

ホセア

（ホセ11:1）

は

マタ2:15

に引用され、

ホセ6:6

は

マタ9:13、12:7

に引用されている。比較せよ。

ロマ9:25、26

は

ホセ1:10、2:1、23

を引用し、

Ⅰコリ15:55

は

ホセ13:14

を引用し、

Ⅰペテ2:10

は

ホセ1:9、10、2:23

を引用している。

メシヤ的言及は多くはないが、将来のイスラエルの、その神である主およびその王ダビデへの回心と、アブラハムに対する約束——その霊的子孫が海の砂のようになること——の成就に関する予言

（ホセ1:10、3:5）

は、明らかに新約時代を指している。

第一と第三章は散文で、残りは韻文である。

ホセ1:1-11。

標題。

象徴的行為によって示されるイスラエルの霊的姦淫。神の命令によりゴメルが妻としてめとられ、エズレエル、ロ・ルハマ、ロ・アンミが子どもたちとなる。それでもユダとイスラエルの回復の約束がある。

1. The word of the Lord that came unto Hosea——緒言を見よ。

Jeroboam——第二のヤロブアム。ウジヤの四十一年の治世の第十五年に死んだ。彼の時代からすべてのイスラエルの王は偽りの神々を拝んだ。ゼカリヤ

（Ⅱ列15:9）、 メナヘム

（Ⅱ列15:18）、 ペカフヤ

（Ⅱ列15:24）、 ペカ

（Ⅱ列15:28）、 ホセア

（Ⅱ列17:2）。

ヤロブアム二世の下でイスラエルは外的に最も繁栄し、彼はスリアに奪われた領地を回復したから、その時におけるホセアの転覆の預言は、人間の英知では到底予見できなかっただけに、いっそう驚くべきものであった。預言者ヨナは、王の功績によるのではなく、イスラエルに対する神のあわれみから、ヤロブアム二世の成功を神から約束していた。それゆえヤロブアム二世は、ハマテの入口からアラバの海に至るまでイスラエルの海岸を回復した

（Ⅱ列14:23-27）。

2. beginning——預言者の預言一般の初めではなく、ホセアによって語られたものの初めである。

take . . . wife of whoredoms——外的に行われたのではなく、内的にかつ幻の中で、イスラエルの不誠実の絵画的なしるしとして[ヘンゲステンベルク（Hengstenberg）]。比較せよ

エゼ16:8、15

など。もしこれが外的行為であったなら、そのような結婚の忌まわしさに加えて、三人の子どもが生まれるまでに何年も必要であり、象徴を弱めることになろう（比較せよ

エゼ4:4）。

ヘンダーソン（Henderson）は、この取引が架空であるという暗示はないと反対する。ゴメルはホセアとの結合の後に淫乱に陥ったのであり、以前ではない。なぜなら、このようにしてのみ彼女はイスラエルのふさわしい象徴となったからである。イスラエルはシナイでの神との婚約の後、さらにはイスラエルの族長たちの召しの時に以前になされた婚約の後に、霊的姦淫に陥った。ゴメルは「姦淫の妻」と予見的に呼ばれている。

children of whoredoms——王国全体が母として見られ、個々の民は彼女の子どもとして語られる。「Take（めとれ）」が双方に用いられることは、これらが異なる側面から見た同じ事柄を指すことを意味する。「子どもたち」は預言者自身の子ではなく、姦淫から生まれ、彼のものとして提示された[キット（Kitto）、Biblical Cyclopædia]。

むしろ、「姦淫の子どもたち」は、子どもたちも母と同様に霊的姦淫に陥ったことを意味する。「彼に息子を産んだ」を比較せよ（見よ

ホセ2:4、5）。

霊的淫婦の子どもである以上、当然彼女の姦淫の道に陥った。

3. Gomer . . . daughter of Diblaim——象徴的な名。字義は「完成、葡萄の菓子（ふかがし）の娘」。二重語は、これらの美味が二重の層に焼かれたことを表す。すなわち、完全に感覚主義に身を委ねた者。マウラー（Maurer）は「ゴメル」を字義通り「燃える炭」と解釈する。比較せよ

箴6:27、29

（淫婦に関する）、

ヨブ31:9、12。

4. Jezreel——すなわち、「神は散らす」（比較せよ

ゼカ10:9）。

それはイッサカル部族のうちにあったアハブとその後継者たちの王都であった。ここでエフーは最大の残酷を行った

（Ⅱ列9:16、25、33；10:11、14、17）。

この名には、文字と音の遊戯によって「イスラエル」への言及が含まれている。

5. bow——武勇

（エレ49:35； 比較せよ

創49:24）。

valley of Jezreel——のちにエズドレロンと呼ばれ、幅十マイル、長さはヨルダンからカルメル山の近くの地中海に至り、パレスチナの大戦場であった

（士6:33； Ⅰサム29:1）。

6. Lo-ruhamah——すなわち、「あわれみ、恵みの対象でない」。

take . . . away——王国としてのイスラエルは、ユダが七十年の後にバビロンから帰還したように、アッシリアから帰還しなかった。マウラーは第一義に従って、「私はもはやイスラエルの家にあわれみを持ち、彼らを赦すことはしない」と訳す。

7. ユダはイスラエルとの対比をなすため付随的に言及されるに過ぎない。

by the Lord their God——「私自身によって」よりも強調的。彼らが彼らの神として礼拝するそのヤーウェ（私）によって。あなた方が彼を軽蔑するのに対して。

not . . . by bow——あなた方イスラエル人が頼むもの

（ホセ1:5、

「イスラエルの弓」）。ヤロブアム二世は戦士として名高かった

（Ⅱ列14:25）。

しかしヤーウェがユダを救うのは彼らの武勲の力によるのではなかった

（Ⅰサム17:47； 詩20:7）。

エルサレムがセンナケリブから救われること

（Ⅱ列19:35）、

およびバビロンからの帰還がここに予告される。