聖書注解書

この章の目的は前の章のそれとほぼ同じであり、同じ出来事とその原因を指しているようである。そこでそうであったように、ここでも、I. 神は預言者を通して彼らに罪を示し、それを彼らに負わせる。偶像礼拝の罪、その霊的な姦淫、偶像に仕え、神と神に対する義務を忘れる罪（Ho 2:1,2,5,8）。II. 神は彼らが偶像に仕えるために用いていたすべての良いものの豊かさを彼らから取り去り、手の施しようもなく彼らを滅びにゆだねると脅す（Ho 2:3,4,6,7,9-13）。III. しかしついに神はご自身のために恵みの道において彼らに立ち返り（Ho 2:14）、彼らを以前の豊かさに回復し（Ho 2:15）、彼らの偶像礼拝への傾きをいやし（Ho 2:16,17）、彼らとの契約を新たにし（Ho 2:18-20）、すべての良いものをもって彼らを祝福することを約束される（Ho 2:21-23）。

イスラエルの罪深さ（紀元前764年）

¹ あなたがたの兄弟にアンミと言え。あなたがたの姉妹にルハマと言え。
² あなたがたの母と論争せよ、論争せよ。彼女はわたしの妻ではなく、わたしは彼女の夫ではない。それゆえ彼女はその目の前からその姦淫を除き去り、その乳ぶととの間からその姦通を除き去れ。
³ それはわたしが彼女を裸にし、彼女の生まれた日のように彼女を置き、彼女を荒野のようにし、かわききった地のようにし、渇きで彼女を殺すことのないためである。
⁴ わたしは彼女の子らをあわれまない。彼らは姦淫の子らであるから。
⁵ 彼らの母は淫行をなしたからである。彼らをはらんだ者は恥ずべきことをした。彼女は言った、「わたしのパンと水、わたしの羊毛と亜麻、わたしの油と飲み物を与えるわたしの恋人たちのあとに従って行こう」と。

この章の最初の言葉を、ある者たちは前の章の結びとみなし、神が彼らのためにされる大いなることについてここにある約束に付け加える。彼らがキリストをそのかしらとして定め、彼にあって一つとなるとき、そのとき勝利と歓喜をもって互いに言え（預言者たちが彼らに言え、とカルデア訳——「わが民を慰めよ、慰めよ」が今や彼らの務めである）。「彼らにアンミ、ルハマと言え。もはやロ・アンミ、ル・ルハマのそしりと運命の下にはないから、再び彼らにわたしの民と言え。彼らはあわれみを得るであろう」。神の霊的イスラエル、ユダヤ人と異邦人の区別なく構成される者は、互いに兄弟姉妹と呼び、互いを神の民、神に愛される者として認め、そのゆえに互いに抱擁し、彼らがあずかるこの共通の救いへの感謝と、それにふさわしく歩むことの双方において互いに励まし合うであろう。あるいはむしろ、続く言葉がこれらと連続性を持つと思われるので、これらもまた有罪宣告とへりくだりのために意図されている。母（Ho 2:2）は兄弟や姉妹（Ho 2:1）と同じであるようである。十部族の教会、民のからだであって、兄弟であり、特にその頭と指導者たち、彼らが母であり、他の者たちはその母によって育てられ、養育された。しかしこのようにその母と論争すべき子らとは誰か。1. 彼らの間にいた敬虔な者たち、その時代の不正に対して証しした者たち。彼らに、彼らの間にはびこる偶像礼拝と gross な腐敗に対してその証しを大胆に続けさせよ。バアルにひざをかがめなかった者たちに、かがめた者たちと論争させ、ここで彼らの口に置かれたような論拠によって彼らを説得しようと努めさせよ。注意せよ。個人がその場において、神の御名と礼拝の公の冒涜に対して現れ、論争することはでき、またすべきである。子は両親が誤りを犯すとき、へりくだって慎み深く論じることができる。「あなたがたの母と論争せよ、論争せよ」。ダビデについてサウルと論じたヨナタンのように。2. 彼らの間にいた苦しむ者たち、その時代の災いにあずかった者たち。彼らに神について文句を言わせるな、神と争わせるな、あたかも神が彼らにひどく扱い、優しい父のようでなかったかのように彼らに責任を負わせるな。いや、彼らにその母と論争させ、責任を負うべきところに責任を負わせよ（Isa 50:1を比較）。「*あなたがたの母はその背きのために追い出される。彼女は自分自身を責めるべきであり、あなたがたはそのすべての惨めについて彼女に感謝すべきである」。さて彼らがどのように彼女と論争すべきかを見よう。

I. 彼女が神との間に立っていた関係、神が彼女に持っていた親切、神が彼女に与えた多くの恵み、そして神が彼女のために意図したさらなる恵みを思い出らされなければならない。彼らの兄弟や姉妹に、彼らがアンミでありルハマであった、神の民であり、そのあわれみの器であった、自分たちの過ちでなかったなら今もそうであったであろうと告げさせよ（Ho 2:1）。注意せよ。神との関係と神への依存は、神からの離反と神への反逆の大いなる加重事由である。

II. 彼らは神の御名において、彼女と神の間の結婚の契約の違反を彼女に告発しなければならない。彼女に、神はもはや彼女を妻とみなさず、ご自身を彼女の夫ともみなさないと告げさせよ（Ho 2:2）。「彼女はわたしの妻ではなく、わたしは彼女の夫ではない」。その霊的な姦淫によって、彼女は神との関係のすべての誉れと慰めを失い、神を離縁状を与えるよう怒らせたと。注意せよ。悔い改めへとわたしたちを目覚めさせるほど強力な配慮はない。わたしたちが罪によって神を否認し、わたしたちを捨てるよう怒らせたこと。神がわたしたちを拒否すると脅されるとき、わたしたちは周囲を見渡し、取らなければならない道を考える時である。神がわたしたちの夫でなければ、わたしたちにわざわいがある。彼らはこれを彼女に強く告発しなければならない（Ho 2:5）。「彼らの母は淫行をなした」。その会衆は偽りの預言者たちのあとに従って姦淫を行った（カルデア訳）。あるいはむしろ偶像のあとに。彼らは偽りの預言者たちによって励まされた。「彼らをはらんだ者は恥ずべきことをした」。偶像を作り、礼拝した。偶像は恥と呼ばれ（Ho 9:10）、偶像礼拝は恥ずべきことである。それは神に対する侮辱であるだけでなく、人間へのそしりである。預言者が語るように、木の切り株にひれ伏すこと。あるいは罪人が恥知らずであった、罪において厚かましく、赤面できなかったことを示す（Jer 6:15）。あるいは、彼女は恥をかかせた。彼女を見るすべての者を彼女について恥じさせた。彼女自身の子らが彼女との関係を恥じている。

III. 彼らは彼女の益なる施し主なる神に対する彼女の恐るべき不感謝を責めなければならない。神が与えた賜物の栄光を彼女の偶像に帰し、それを彼女が彼らにだけ払うべき敬意を払う理由としたことにおいて（Ho 2:5）。これにおいて彼女は実に恥ずべきことをした。「彼女は言った、「わたしのパンと水を与えるわたしの恋人たちのあとに従って行こう」」。ここで観察せよ。1. 彼女の偶像礼拝に固執する悪い決意。神がその預言者たちと摂理の双方によって彼女をそこから引き離すために語ったすべてにもかかわらず。「彼女は言った」。反対に何が提示されても、「わたしの恋人たちのあとに従って行こう」。あるいは「わたしに彼らを愛させないではおられない者たち」。カルデア訳はこれを、イスラエルが同盟を求め、頼りにした国々について理解する。彼らが必要なものを供給した。しかしそれはむしろ彼らが礼拝した偶像について理解されるべきであり、その愛を正当化するために彼らは偶像を恋人たちと呼んだ。誰が恥ずべきことをするかを見よ。罪において意志的で決然とした者、そしてそれに進む決意を公けに告白し、認める者。偶像礼拝者の愚かさを見よ。命すら持たない者たちをその恋人たちと呼ぶこと。しかしそれからわたしたちの神をわたしたちの恋人と呼ぶことを学ぼう。神について良い思いを保ち、神におけるわたしたちの利益と神の愛に高い価値を置こう。2. この決意が基づいていた gross な誤り。「わたしの恋人たちのあとに従って行こう。彼らがわたしのパンと水（からだを支えるのに必要なもの）、わたしの羊毛と亜麻（からだを覆うのに必要なもの）、そして楽しいもの、わたしの油、わたしの飲み物、わたしの酒（その言葉はそうである）——ぶどう酒と強い酒を与えるから」。注意せよ。（1.）肉の心にとって感覚の事物は最良のもの、最も力ある魅力であり、その追求において彼らは何に従うかを気にしない。イスラエルの神は彼らの前に定めとさばき（De 4:8）を置かれた。それは金よりも慕わしく、蜜よりも甘い（Ps 119:10）。その恵みを約束された。それは穀物、ぶどう酒、油よりも多くわたしたちの心に喜びを与える（Ps 4:7）。しかし彼らはこれらのものにまったく味覚を持たなかった。彼らがその油と飲み物が来ると考えるところから、彼らはその最良の愛情を返した。（2.）感覚の喜びと楽しみの追求において神を捨てることは、神に対する大いなる乱用と傷である。神はより良いものを与えるだけでなく、それらのものさえも与えられる方である。偶像礼拝者たちは穀物の女神をケレス、ぶどう酒の神をバッカスとし、それから愚かにも自分たちの穀物と酒をこれらから得たと空想した。その良い地を与え、そこから富を得る力を与えた主なる彼らの神を忘れて。（3.）多くの者が世的繁栄によって罪においてかたくなにされる。彼らは偶像に仕えたとき、それらのものを豊かに持っていた。そしてそれから偶像によって与えられたと想像し、それが彼らをその仕えに留めた。彼らはこのように論じた（Jer 44:17,18）。「天の女王に香をたいた間、食べ物を豊かに持っていた」。

IV. 彼らは彼女に悔い改めと改革を説得しなければならない。彼女がその姦淫に固執するなら、神は彼女を否認される。「それゆえ彼女はその姦淫を除き去れ」（Ho 2:2）。彼女が改革できることを確信させよ。偶像は親しいものであってもまだ捨てることができる。そして彼女が改革するなら、確かに彼女にとって良いこととなる。注意せよ。罪人とのわたしたちの論争は、彼らを悔い改めに駆り立てるためであり、絶望に駆り立てるためではない。「彼女はその姦淫とその姦通を除き去れ」。同じ趣旨の言葉の重ね、そして両方とも複数形であることは、彼らが犯した偶像礼拝の豊かさを示し、そのすべてが神が彼らと和解される前に放棄されなければならない。彼女はそれらを目の前から除き去れ。耐えることのできない忌むべきものとして。彼女は彼らに言え、「去れ」（Isa 30:22）。彼女はそれらを顔から、乳ぶととの間から除き去れ。すなわち、遊女がするようにしてはならない。彼女たちは顔に化粧し、裸の胸を露出し、それらを飾ることによって、自分自身の悪い性向を示し、他者を悪に誘う。偶像礼拝に可能な限りの華やかさと楽しみを付加することによって、自分自身を関与させ、他者を誘わないように。これらすべてを除き去れ。持続されるすべての罪深い道は、神からの姦淫的離反である。そしてここでそれを真に悔い改め、そこから立ち返ることが何であるかを見ることができる。1. 真の悔い改め者は公の罪と隠れた罪の双方を捨てる。目の前にある姦淫だけでなく、乳ぶととの間にある秘密のもの、甘い一口として舌の下に転がされる罪をも。2. 彼らは罪の外的な機会を避け、それへの内的な性向を肉づける。偶像礼拝者は自分の目のあとに歩んだ。目は偶像のあとに姦淫を行った（Eze 6:9, De 4:19）。それゆえ彼らはそれらを目の前から除き去らなければならない。誘われて礼拝しないように。ぶどう酒が赤いとき、それを見るな。しかしそれだけで十分ではない。おのを根に当てなければならない。心の腐った傾向と性向は変えられなければならず、それを乳ぶととの間から除き去らなければならない。キリストだけがそこで最も内なる、最も高い場所を持つように（1:13参照）。

V. 彼らは彼女が悔い改め、改革しないなら、彼女の罪の致命的な結果として確実に来る完全な滅びを彼女に示さなければならない（Ho 2:3）。「それはわたしが彼女を裸にすることのないためである」。これは彼女に対して下された宣告としてではなく、彼女に与えられた警告としてここにある。彼女がそれを防ぐことができるように。「彼女はその姦淫を除き去れ、それはわたしが彼女を裸にしないためである」（そう読める）。神が罪人にあわれみを示すのを待っておられることを示し、彼らがそのあわれみのために自分自身を備えるなら。ここに脅かされるのは、正当でねたむ夫がついに不義の妻にするように、神が彼女に対してされることである。その妻はその家に偽りの子孫で満たし、矯正されない。彼は彼女とその子らを戸外に追い出し、物乞いに送る。「わたしは彼女の子らをあわれまない」（Ho 2:4）。国の災いにあずかる特定の人々、若い世代はそれによって滅ぼされるであろう。彼らは姦淫の子らであり、父祖たちから伝えられた空しい生き方を続けるから。ここに彼らが裸にされ、飢えることが脅かされる。彼らは偶像がパンと水、羊毛と亜麻を与えたと考えた。しかし神はそれらを取り去ることによって、それを与えたのは神であったことを彼らに知らせる。1. 彼女は裸にされる。「それはわたしが彼女の誇るすべての飾りを、彼女が恋人たちを誘うものを彼女から剥ぎ取ることのないためである。彼女を剥ぎ取り、彼女の生まれた日のように彼女を置く」。彼女が世に来たように裸で世から出る。これは死がする（Job 1:21）。「わたしは彼女を剥ぎ取り、寒さにさらし、恥にさらす」。恥ずべきことをした者が（Ho 2:5）正当に恥にさらされる。神が彼らをエジプトから連れ出された日、そこで彼らは奴隷や物乞い以上でなかった。その日は彼らが生まれた日であった。神は彼らを神が見いだされたのと同じくらい低く惨めな状態に連れ戻すと脅かされる。2. 彼女は飢える。誉れだけでなく、慰めと必要な支えを奪われる。飢饉にされ、荒野のように、かわききった地のようにされ、渇きで殺される。彼女が恋人たちが与えたと誇ったパンと水、油と飲み物が少しもないであろう。地は天の雨の欠如のために住民の生計を支えない。あるいは、もしそうしても、敵によって彼らから取り上げられ、正当な所有者はその欠乏で滅びる。ある者はこう理解する。「わたしは彼女を荒野にいた時のようにし、彼女が時には渇きで滅びそうになった荒地のように置く」。これはHo 2:3の前半を説明する。「わたしは彼女を生まれた日のように置く」。荒れ狂う広大な荒野でイスラエルが初めて一つの民として形成されたから。彼らはその父祖たちと同じくらい嘆かわしい状態にある。その父祖のからだは荒野で倒れた。そしてこの点においてさらに悪い。その時子らは約束の地の相続人として保留されたが、今は「わたしは彼女の子らをあわれまない。彼らの母は淫行をしたからである」。

さばきの警告（紀元前764年）

⁶ それゆえ、見よ、わたしは茨をもってあなたの道に垣をめぐらし、石がきを築いて、彼女の道を見させないようにする。 ⁷ 彼女はその恋人たちのあとを追うが、彼らに追いつくことはできない。また彼らを尋ね求めるが、見つけることはできない。そのとき彼女は言うであろう、わたしは立って、わたしの最初の夫のもとに帰ろう。あの時の方が今よりも、わたしにとって良かったからである、と。 ⁸ 彼女は、穀物と酒と油とをわたしが彼女に与え、また銀と金とを増し加えたことを知らなかった。彼らはこれをバアルのために用意したのである。 ⁹ それゆえ、わたしは再び帰って、わたしの穀物をその時にしたがって取りかえし、わたしの酒をその季節にしたがって取りかえし、またわたしの羊毛と亜麻とを奪い返して、彼女の裸を隠してやろう。 ¹⁰ わたしは今、彼女の恋人たちの目の前で彼女のみだらな姿をあらわし、だれもわたしの手から彼女を救い出す者がないようにする。 ¹¹ わたしはまた彼女のすべての喜びをやめさせ、その祭の日、新月、安息日、およびすべての定めの祭をやめさせる。 ¹² わたしは彼女のぶどうの木といちじくの木を滅ぼす。彼女はこれらはわたしの恋人たちがわたしに与えた報酬だと言った。わたしはこれらを野林とし、野の獣にこれを食わせる。 ¹³ わたしは彼女が香をたいたバアルの日々に罰を加える。彼女は耳飾と宝石で身を飾り、恋人たちのあとについて行って、わたしを忘れたと主は言われる。

神はここでもこの裏切り姦淫の民に対して何をなされるかを脅し続けておられる。そして、傷つけないために警告し、打たないために脅される。もしその者が帰らないなら、彼はそのつるぎをとぐ（詩 7:12）。しかし、もしその者が帰るなら、つるぎを鞘に納められる。彼らは帰らなかった。それゆえこれらのことがことごとく彼らの上に臨んだ。そして、これらが事前に警告されたことは、それが彼らの悪事のゆえに彼らに下された神の宣告の執行であったことを示す。またそれはわたしたちへの訓戒として書かれている。

I. 彼らはすべての計略において困惑し、窮し、すべての期待において失望するであろう。これはホ 2:6,7で脅されている。しかしこの脅しには、これが彼らの愚かさを悟らせ、彼らを本分へ立ち返らせる手段となるという約束が付加されている。それゆえ悪から善がもたらされることになり、神がなお彼らのために備えておられるあわれみのしるしとなる。そして、この苦悩の幸いな実りと効果である以上、その予言あるいは苦悩そのものを、脅しと呼ぶべきか約束と呼ぶべきか、判断に苦しむほどである。

1. 神は彼らの道に困難と悩みを起こし、彼らの公の計略や事柄が成功せず、前進できないようにされる。わたしは茨をもってあなたの道に垣をめぐらす。罪とのりの産物であり、引っ掻き、引き裂き、悩ませる茨やいばらのような試みである。そして進む道がこれらで囲まれているとき、わたしたちの前進を止め、引き返すことを余儀なくさせる。彼女は言った、「わたしは恋人たちのあとについて行こう。わたしは外国の勢力との同盟や連合を追求し、それに頼ろう」。しかし神は言われる、「彼女はこれらの計画において挫折し、それを進めることができない。わたしは茨をもってあなたの道に垣をめぐらす。もしそれで足りなければ、わたしは石がきを築く。」もし小さな困難が乗り越えられ、彼女の計画をくじくのに十分でなければ、神はより大いなる困難を起こされる。というのも、神がさばかれるときには勝たれるからである。それは彼女の道を見いだせないほどの垣、石がきとなる。ここで人称が変わる—わたしはあなたの道に垣をめぐらす、そして彼女はそれを見いだせない—のは、聖書においては通常のこと、特に熱心な語り口においてそうである。「罪人よ、あなたは気をつけよ。わたしはあなたの道に垣をめぐらす。そして傍観者であるあなたがたは皆、その結果が何であるか気をつけよ。あなたがたは彼女は自分の道を見いだせないのを観察するであろう。」彼女は、自分の前にある多くの道のうちどれを行くべきか知らない旅人のように、また前進する道が全く見つからない旅人のようになる。そして彼女はその恋人たちのあとを追うが、彼らに追いつくことはできない。彼女はアッシリヤ人やエジプト人との関係を結び、彼らに保護者となってもらおうと努めるが、その目的を達することはできない。彼らは彼女と同盟に入らないか、あるいは彼女に何の役にも立たない。むなしく助け、折れた葦のつえのようになる。彼女は彼らを尋ね求めるが、見つけることはできない。彼女は自分の偶像に求めるが、彼女が期待していた満足を見いだすことはできない。彼女が信頼し、求めた神々は、彼女のために何もできないだけでなく、彼女を励ますために彼女に語るべきことも何も持たない。さて、(1.) これはソドムの人々が打たれて盲目となり、門を探して疲れ果てた（創 19:11）ような、またアラム人（列王第二 6:18）のような、正しいさばきである。注。罪的な追求において最も断固たる者は、通常そのことで最も挫折させられる。曲がった者の道には茨とわながある（箴 22:5）。こうして神は頑むな者には頑むなって示され（詩 18:26）、自分に逆らう者には逆らって歩かれる（レビ 26:23,24）。嘆く預言者は訴える、「彼はわたしの道を閉ざされた」（哀 3:7,9）。神と義務の道はしばしば茨で囲まれているが、茨で囲まれるのは罪的な道であると考えるべきである。(2.) これはバラムが出会ったような、親切な叱責、いや恵みである。御使が彼の道に立ち、イスラエルをのろうための前進を妨げた（民数 22:22）。注。悪の道における十字架や障害は大いなる祝福であり、そのようにみなされるべきである。それらは神の垣であり、罪を犯さないように、緑の牧草地からさまよい出ないように、人をその計画から引き戻すために（ヨブ 33:17）、罪の道を困難にしてわたしたちがその中に進まないように、そして望むと望まないとにかかわらずわたしたちをそれから守るためである。わたしたちは制止の恵みと制止の摂理の両方について神をほむべき理由がある。

2. 神が彼らの道に起こされるこれらの困難は、彼らの思いの中に引き返す考えを起こさせる。「そのとき彼女は言うであろう。恋人たちに追いつくことができないのだから、わたしは立って、わたしの最初の夫のもとに帰ろう。すなわち神に立ち返り、彼にへりくだり、再びわたしを迎え入れてくれるように願おう。というのも、わたしが彼に堅く従っていたときは、今よりもすべての点でわたしにとって良かったからである。」ここでこの堕落した背教の民から二つのことが引き出される。(1.) 彼らの背教の愚かさの正当な告白。彼らは今や、神に堅く従っていたときの方が、神を見捨てて以来のいつの時よりも自分たちにとって良かったことを認めさせられる。注。神への奉仕を世と肉の奉仕と取り替えた者はだれでも、遅かれ早かれ、悪い方へ変えたこと、そして良い交わりに留まり、良い義務の道を進み、時間をどのように過ごし、何を言い何をしたかを良心に問いかけ続けたときの方が良かったことを認めさせられる。そのとき彼らは、さまよい出て以来よりも多くの真の慰めと自分自身の享受を持っていたのである。(2.) 再び自分の本分に立ち返るという良い決意。わたしは立って、わたしの最初の夫のもとに帰ろう。そして彼女は彼の善と赦しの備えについて十分に知っているので、彼が再び恵みへと迎え入れ、彼女の状態を以前と同様にしてくれることについて何の疑いもなく語る。注。被造物における満足の追求において出会う失望は、ほかに何も役に立たないなら、ついにはその満足が唯一得られる創造主へとわたしたちを駆り立てるべきである。モアブが高き所に飽いたとき、彼は聖所に行くであろう（イザヤ 16:12）。そして放蕩の息子がいなごの殻にまで減らされ、父の家にはパンが十分にあることを思い出すとき、彼は言う、わたしは立って父の家へ行こう（ルカ 15:17,18）。

II. 生活の必要な支えと慰めは、彼らがそれで神を辱めたゆえに、彼らから取り上げられる（ホ 2:8,9）。彼らの地は豊かであった。さてここを見よ。1. 彼らの豊かさがいかに恵み深く与えられたか。神は彼らに必要のための穀物だけでなく、喜びのための酒、飾りのための油を与えられた。否、神は彼らの銀と金とを増し加え、他国と取引してその産物を持ち帰るために、また子孫のために蓄えるために与えられた。銀と金は穀物、酒、油よりも長く保つ。神は彼らに羊毛と亜麻をも与え、彼らの裸を隠すために、また彼らにとって十分な飾りのために（エゼ 16:10）。注。神は、恩知らずで感謝しない者であることを予見される者たちにさえ、気前の良い施主である。

2. 彼らの豊かさがいかに卑しく乱用されたか。(1.) 彼らは神の賜物の誉れを神から奪った。彼女は、わたしが彼女に穀物と酒とを与えたことを知らなかった。彼女はそれを思い出さなかった。律法と預言者たちは、彼らのすべての慰めが神の気前の良い摂理から受けていることを繰り返し告げていた。しかし彼らは偽りの預言者たちや偶像の祭司たちから、ある偶像から穀物を、別の偶像から酒を得ていると何度も告げられて、偉大な施主に対する彼らの関係と義務を完全に忘れてしまった。彼女はそれを考慮しなかった。それを認めようとしなかった。彼らはこれを進んで無知であり、自分の飼い主を知っている牛や、自分の主人の飼い葉おけを知っているろばよりも愚かであった。*彼女はそれを知らなかった。*というのも、彼女はその賜物のために彼に感謝をささげず、何をささげるべきかを考察せず、それらのうちから彼に当然の分を納めなかったからである。さもなければ彼女はそれを知っていたかのように振る舞った。(2.) 彼らはそれをもって神の敵に仕え、誉れを与えた。彼らはこれをバアルのために用意した。彼らは金と銀で自分の偶像を飾り（エレミヤ 10:4）、また偶像礼拝のために身を飾った（ホ 2:13）。エゼキエル 16:17-19を見よ。これをもって彼らはバアルを造った（余白の読み）とあるように、バアルの像を造ったのである。注。神の摂理の賜物を、神に仕えるための支えとして、また従順の車輪に油を注ぐものとしてわたしたちに与えられたのに、それを自分の情欲の糧と燃料とすることは、天の神に対する非常に大きな辱めである。

3. 彼らの豊かさがいかに正当に取り上げられるか。それゆえ、わたしは再び帰る。わたしは彼らに対する扱いを変え、別の方法をとり、わたしの穀物と彼女に与えた他の良いものを取り上げる。わたしはそれを奪い返す。これは法律用語であり、人が正当な法の手続きによって不当に奪われたものを回復するように、また、借り主が損害を与えたときに貸主が損害賠償を回復するように。見よ。神は彼らの豊かさをわたしの穀物とわたしの酒、**わたしの羊毛とわたしの亜麻と呼ばれる。彼らはそれを自分たちのものと呼んだ（わたしのパンとわたしの水、ホ 2:5）が、神はそれが彼らのものではないことを知らせる。神は借り主としてその使用を許し、管家としてその管理を委ねたが、その所有権はご自身に留保された。「それはわたしの穀物でありわたしの酒である。」神はわたしたちに、すべての被造物の慰めと楽しみを神から受けていることだけでなく、神がそれに依然として争うことのできない権利と資格を持っておられること、それらはわたしたちのものよりも神のものであり、それゆえ神のために用い、神に清算すべきであることを知ることを求められる。それゆえ神は、彼らが神の権利を否認することによってそれを失ったゆえに、彼らの豊かしを取り上げられる。自由保有者であるかのように譲渡する借用棚はその財産を失うように。神はそれを奪い返される。解放するあるいは引き渡すことであり、もはや乱用されないように。被造物がそのくだちのもとでうめく腐敗の奴隷から解放されると言われるのと同じように（ローマ 8:21）。神はそれをその時に、その季節に、まさに彼らがそれを期待し、確実と思っていたときに取り上げられる。それは港で難破する。*収穫はひと山の灰となる。*神は不時の天候によって、あるいは分別のない人々によってそれを取り上げられる。注。神から与えられたあわれみを神の誉れを傷つけるために乱用する者は、それを長く享受できるとは期待できない。

III. 彼らはすべての誉れを失い、軽蔑にさらされる（ホ 2:10）。わたしは彼女のみだらな姿をあらわす。彼女の隠された悪を光にさらし、彼女の恥として公にする。そしてその刑罰を通して、それがいかに重く、いかに憎むべき、いかに不快なものであるかを示す。事実は否定されていたが、今やそれが現れる。過失は軽んじられていたが、今やそれが極めて罪深いことが現れる。そしてこれを彼女の恋人たちの目の前で。彼女が同盟を求め、依存していた近隣の諸国の目の前で。彼らは彼女の弱さ、貧しさ、不善行のゆえに彼女を軽蔑し、彼女を恥じる。もはや彼女を友情に値すると思わない。これがどのように成就したかを見よ。哀歌 1:8、「彼女を尊んだ者はすべて彼女を軽蔑する。彼らは彼女の裸を見たからである。」あるいは太陽と月の前で—彼女が恋人たちとして礼拝したものの前で。彼女の*みだらな姿があらわされる。*エレミヤ 7:1,2と比較せよ。「彼らはその王たちと君たちの骨を取り出し、彼らの愛し仕えた太陽と月の前にこれを広げる。」注。罪は恥を伴う。恥しく行った者はそれを期待せよ。この厚かましい姦淫の女が、町を引き回される一般の遊女の運命のほかに、何の運命を期待できようか。そして神がこのように彼女を扱うとき、*だれも彼女を御手から救い出す者はない。*神々も、彼らが信頼する人々も。注。神のあわれみの御手に自らをゆだねない者は、神の義の御手から救い出されることはない。

IV. 彼らはすべての楽しみを失い、憂鬱に残される（ホ 2:11）。わたしは彼女の喜びをやめさせる。どうやら、彼らが神に対して姦淫を行ったにもかかわらず、ほかの民のように喜ぶ心を持ち得たようであり、それはホ 9:1で禁じられている。注。罪と刑罰の下にある多くの者が、それでも非常に陽気で楽しげ、陽気に暮らしている。しかし彼らの笑いの中で心が悲しいかどうかにかかわらず、彼らの喜びの終わりは悲しみとなることは確かである。というのも神は*彼らのすべての喜びをやめさせるからである。*バローズ氏がここで観察するように、*罪と喜びは長く共にあることはできない。*しかし、もし人が自分の喜びから罪を取り除けないなら、神は彼らの罪から喜びを取り除かれる。

1. 神は彼らの聖なる喜びの機会を取り除かれる—祭の日、新月、安息日、およびすべての定めの祭を。これらは神が宗教的な様式で守ることを定められたものであり、喜びをもって守るべきであった。そして、彼らが純粋な神礼拝から離れていたにもかかわらず、これらの遵守を続けていたようである。エルサレムの神の神殿ではなく—彼らはずっと前にそれを見捨てていた—おそらく子牛のあったダンやベテルで、あるいは彼らが持っていた他の集会所で。彼らは神の誉れのため、また神への真の献身のためではなく、単に音楽や踊り、友人との集まりの時として、父祖たちから伝えられたものとしてこれらを守った。こうして彼らが敬虔の力を失い、それを否認したときも、空虚で肉の思いを喜ばせるために敬虔の形式を保ち続けた。それゆえ彼らの新月や安息日は、神が耐えられない不義となった（イザヤ 1:13）。さて見よ。(1.) 神はそれらを彼らの新月、彼らの安息日と呼ばれる（神はそれらを否認される）、彼らのものと。(2.) 神はそれらを*やめさせる。*注。人が自らの罪によって、規定の命と実質をやめさせたとき、神がさばきによって残りの形と影をやめさせることは正当である。

2. 神は彼らの肉的思いの支えを取り除かれる。彼らが新月や安息日を愛したのは、そのとき用意されたごちそうのためだけで、行われた宗教的行為のためではなかった。それは彼らはずっと前に捨てていた。そして今、神はこれらの祭りのための食糧を取り上げられる（ホ 2:12）。わたしは彼女のぶどうの木といちじくの木を滅ぼす。注。もし人が神の言葉と規定—祭の日に神が誉れを受けるべきもの—を滅ぼすなら、神が彼らのぶどうの木といちじくの木—彼らが楽しんでいるもの—を滅ぼすことは正当である。彼らがその喜びを取ったとき、彼らはその誉れを恋人たちに与えた。「これらはわたしの恋人たちがわたしに与えた報酬である。わたしはこれらのために星に、その礼拝に感謝する。わたしはこれらのために隣人たちに、彼らとの同盟に感謝する。」それゆえ神はそれらを滅ぼし、吹きつける風で枯らすか、外国の敵を導き入れて国を荒廃させ、彼らのぶどう園が野林となるようにする。囲いは戦争で通常行われるように取り壊され、すべてが共有地となり、野の獣が彼らのぶどうといちじくを食べるようにする。あるいは東風で枯らされて果樹は林地の木よりも役に立たなくなり、ある果実は野の獣のために残される。あるいは彼らの敵、野獣のように野蛮な人々によって食い尽くされる。さて、(1.) これが彼らの喜びの滅びとなる。神は彼女のすべての喜びをやめさせる。どのようにしてか。新月や安息日を取り去るだけではできない。彼らはそれらを簡単に手放し、何の喪失も感じない。しかし「わたしは彼女のぶどうの木といちじくの木を滅ぼす。彼女の感覚的な楽しみを取り上げる。そのとき彼女は本当に取り返しのつかない打撃を受けたと思うであろう。」注。ぶどうの木といちじくの木の滅びは、肉的な心のすべての喜びをやめさせる。それはミカのように言うであろう、「あなたがたはわたしの神々を取り去った。それではわたしには何が残っているのか」（裁き記 17:24）。(2.) これが彼女の偶像礼拝の刑罰となる（ホ 2:13）。わたしは彼女にバアルの日々に罰を加える。彼らが父祖の時代からこの日に至るまで神々としてきたすべてのバアルの礼拝について彼女と清算する。裁き記の時代にさかのぼる彼らのバアル礼拝についてわたしたちは読む。そして、これがそれほど遠い時代に及ぶかもしれない。それらのバアルの日々に。というのも、偶像礼拝を禁じる第二の戒めにおいて、神は父の不義を子に報いると脅されるからである。そしてその罪は他のどの罪よりも正当にそう報いられる。それが通常処方や長い慣習によって支えられているからである。さてイスラエルの不義の満ちたので、彼らの以前のすべての罪が計算に入れられ、この世代に要求される。あるいはバアルの日々は、彼らが偶像のために守った荘厳な祭日である。罪的な喜びの日は喪の日に報いられなければならない。これらは彼女が偶像に香をたいた日であり、荘厳さを際立たせるために耳飾と宝石で身を飾った日であり、立派に見えることでバアルに与える誉れが大きいと思われたのである。あるいは彼女は、夫が与えた耳飾と宝石で身を飾って恋人に愛らしく見えようとする妻のようであった。彼女は恋人のあとに従い、常に心にかける。しかし*彼女はわたしを忘れたと主は言われる。*注。神からの裏切りあるい去ることは、神を忘れること、神の本質と属性、神とわたしたちの関係とわたしたちの義務を忘れることによる。神のことを忘れると訴える多くの者が、他のことを十分よく覚えている。否、彼らが偽りのむなしいことにそれほど気にかけるからこそ、自分のあわれみをそれほど忘れるのである。

恵みの約束（紀元前764年）

¹⁴ それゆえ、見よ、わたしは彼女をいざない、荒野に連れて行き、ねんごろに彼女に語るであろう。 ¹⁵ わたしは彼女に、そこからぶどう園を与え、アコルの谷を、望みの門とする。彼女はそこで、若い時の日に歌ったように、またエジプトの地から上ってきた日に歌ったように、歌うであろう。 ¹⁶ 主は言われる、その日あなたはわたしを『わたしの夫』と呼び、『わたしの主人』とはもう呼ばない。 ¹⁷ わたしは彼女の口からバアルの名を除き去る。これらはもはやその名によって覚えられることはない。 ¹⁸ その日わたしは、彼らのため、野の獣、空の鳥、地の這うものと契約を結び、弓、つるぎ、戦いを地から断ち消して、彼らを安らかに寝かせる。 ¹⁹ わたしはあなたをとこしえに妻としてめとり、義と公平と、いつくしみと、あわれみとをもって、あなたを妻としてめとり、 ²⁰ 真実をもってあなたを妻としてめとる。そのときあなたは主を知るであろう。 ²¹ 主は言われる、その日わたしは答える、わたしは天に答え、天は地に答え、 ²² 地は穀物と酒と油に答え、これらはエズレルに答える。 ²³ わたしは彼女をわたしのために地にまく。わたしはあわれまれなかった者をあわれみ、わたしの民でなかった者に『あなたはわたしの民である』と言う。彼らは『わたしの神よ』と言うであろう。

自らの罪によって滅ぼされたイスラエルの状態は、この章の前半においてそれほど暗く陰うつなものではなかったが、神の恵みによって回復されたイスラエルの状態は、この章の後半において同じくらい明るく快いものとなる。しかも、約束が脅しのすぐ後に続くので、さらに驚くべきものとなる。否、さらに奇妙なことに、これらは結合のことばによって、彼らの滅びの脅しが基づいている彼らの罪の宣言に結びつけられ、そこから推論されている。彼女はその恋人のあとに従い、わたしを忘れたと主は言われる。それゆえ、わたしは彼女をいざなう。それゆえ、結合のことばであるそれゆえは、直ちに驚きのことばで続けられているのが適切である。見よ、わたしは彼女をいざなう！**彼女はわたしを忘れたと言われたとき、次に「それゆえわたしは彼女を見捨てる、彼女を忘れる、もはや彼女を顧みない」と続くかと思われたであろう。否、それゆえ、わたしは彼女をいざなう。注。神の恵みの思いと道はわたしたちのものをはるかに超えている。神の理由はすべてご自身の内から来て、わたしたちのうちの何かからではない。否、神の善は人の悪から機会を取って、それだけさらに輝かしく現れる（イザヤ 57:17,18）。それゆえ—彼女が怒りの宣告によって制止されないので—神は恵みの提供によって彼女に働きかけることができるかどうか試される。ある人々は、そののち、あるいはそれにもかかわらず、わたしは彼女をいざなう、と訳せるかもしれないと考える。それは結局同じことである。その目的は明らかに、ただ恵みのゆえに恵みを受けようとする者たちに自由な恵みを大いに示すことである。さて、ここでイスラエルに約束されているのは、

I. 今は失望し、絶望しようとしている彼らが、再び慰めと希望によって生き返ること（ホ 2:14,15）。これはここで、神がエジプトから彼らを導き出し、荒野を通ってカナンに連れて行かれたときの神の扱いに例えられている。彼らの捕囚における孤独で惨めな状態が彼らが生まれた日のエジプトにおける状態に例えられたように（ホ 2:3）。彼らは彼らが最初に形作られたのと同じような愛とあわれみの奇跡によって新たに形作られ、そのとき彼らがそうであったのと同じような喜びの恍惚にされるであろう。これが十部族の王国においていつ成就したかを言うのは難しい。しかし、それは疑いなく、福音によってユダヤ人と異邦人の両者が教会に導き入れられることを主として目指している。そしてそれは、個人の魂の神への回心に適用可能である。否、そう適用されることが意図されたと考える理由がある。さて見よ。

1. 神が彼らと共に取られる恵み深い方法。(1.) 神は彼らを荒野に連れて行かれる。初めにエジプトから彼らを導き出したとき、そこで彼らを教え、彼らと契約を結ばれたように。彼らの捕囚の地は今や彼らにとって、その荒野が当時であったようなものとなる。神が彼らを選ばれる**苦しみの炉となる。エゼキエル 20:35,36を見よ、「わたしはあなたを民の荒野に導き入れ、そこであなたと論じる。」神は彼らを荒野のようになさると言われた（ホ 2:3）が、それは脅しであった。今、それが彼らを荒野に連れて行くという約束の一部とされるとき、その意味は、神が恵みによって彼らの思いを彼らの状態に合わせてくださるということかもしれない。「彼らはへりくだりの摂理の下でへりくだりの心を持つ。貧しくなり、霊的に貧しくなり、自分の不義の罰を受け入れる。そのとき彼らは慰めを語られるために備えられる。」神がイスラエルをエジプトから救い出したとき、彼らを荒野に導かれた。彼らをへりくだらせ、ためし、彼らに善を行うためであった（申命記 8:2,3,15,16）。そして神は再びそうされる。注。神があわれみを備えておられる者を、神はまず荒野に連れて行かれる。世の騒ぎから離れて、より自由に神と交わるための孤独と隠退へ。罪の感覚と神の怒りの恐れを通じた心の苦悩へ。それは魂を全く当てがなくし、迷わせる。そしてこれらの確信によって慰めのために備えられる。また時には、訓練に耳を開くための外なる苦悩と悩みへ。(2.) そしてそのとき彼らをいざない、ねんごろに語られる。**彼らを説き、その心に語られる。すなわち、御言葉と御霊によって彼らの心を神に立ち返らせ、そうすることを励まされる。前に怒りの脅しで彼らを恐れさせたように、恵みの約束で彼らをいざなわれ、前に厳しく語られたように、今は親切に語られる（イザヤ 40:1,2）。わたしのしもべである預言者たちの手によって、わたしは彼女の心に慰めを語る。とカルデア語は言う。これはキリストの福音を指し、福音における神の恵みの提供を指す。それによってわたしたちはいざなわれて罪を捨て、神に立ち返る。そしてそれは罪のために悲しみ、主を慕い求める確信した罪人の心に、その状態に完全にふさわしいものを語り、豊かな慰めを語る。そして御霊によってそれが確かに心に語られ、良心に届くとき（それは神の特権である）、何という祝福された変化がもたらされることであろうか。注。さまよい出た魂を神に立ち返らせる最良の方法は、公正な手段による。キリストにある安息の約束によって、わたしたちは彼のくびきを負うよう招かれる。そして回心の業は慰めによっても確信によっても同様に促進されうる。(3.) 神は彼女にそこからぶどう園を与えられる。神が彼女を苦しめ、彼女の愚かさを悟らせ、へりくだらせたその時から、その場所から、神は彼女に善を行われる。ただ心に慰めを語るだけでなく、彼女のために良いことを行い、彼女に対して行ったことを取り消される。神は彼女のぶどうの木を滅ぼされた（ホ 2:12）が、今は彼女に完全なぶどう園を与えられる。まるで滅ぼされたぶどうの木一本一本に対してぶどう園が回復され、利子とともに返されるかのように。彼女は必要のための穀物だけでなく、喜びのためのぶどう園を持つ。これらは福音の特権と慰めを示す。それは荒野から上ってきて、その愛する者に寄りかかる者たちのために備えられたものである（雅歌 8:5）。注。神は悔い改めて立ち返る者たちに備えられた慰めのぶどう園を持っておられる。そして神は荒野からぶどう園を与えることができる。すべての中で最も歓迎されるもの、疲れた者への安息のように。(4.) 神は彼女にアコルの谷を望みの門として与えられる。**アコルの谷はアカンが石打ちにされた谷である。それは悩みの谷を意味する。アカンがイスラエルを悩ませ、そこで神が彼を悩ませたからである。これはカナンの戦いの始まりであった。そしてその場所で彼らがのろわれたものを取り除いたことが、神が彼らと共に留まり、勝利を完成させるという望みを彼らに与えた。神があわれみをもって民に立ち返り、彼らが義務において神に立ち返るときも、これと同じように幸いな前兆となる。もし彼らがのろわれたものを彼らの中から取り除き、罪を殺すことによって彼らの宿営を悩ませたアカンを石打ちにするなら、彼らの内なる敵を征服することは、カナンのすべての王に対する勝利の確証となる。あるいは、その名前への言及であれば、もし真実であるなら、罪のための悩みが望みの門を開くことを示す。というのも、わたしたちを真に悩ませる罪はわたしたちを滅ぼさないからである。アコルの谷は非常に肥えた快い谷であった。ある人々はエンゲディの谷、ぶどう園で有名な谷（雅歌 1:14）と同じであると考える。神はこれをカナンの全土の型と質としてイスラエルに与えられた。こうして「神は福音によってすべての信者に、この世の生活における賜物、恵み、慰めのような、天の御国のより完全な良いものの味わいとなるものを与えられ、適当な時にそれらを十分に所有する確かな望みを与えられる。」と博学なポコック博士は説明する。そして同じ趣旨で、この文脈全体がそうである。

2. 神の恵み深い立ち返りを彼らが受ける大いなる喜び。彼女はそこで、若い時の日に歌ったように歌う。これは明らかにモーセとイスラエルの子らが紅海で歌った勝利の預言的な歌（出エジプト 15:1）を指す。彼らが捕囚から救い出されるとき、彼らはその歌を繰り返すであろう。そして彼らにとってそれは新しい機会に歌われるので新しい歌となる。以前のものに劣らない。神は（ホ 2:11）彼女のすべての喜びをやめさせると言われたが、今はそれを生き返らせる。彼女はエジプトから出てきた日に歌ったように歌う。注。神が以前のあわれみを繰り返されるとき、わたしたちは以前の賛美を繰り返さなければならない。わたしたちは新約聖書でモーセの歌が歌われるのを見る（黙示録 15:3）。このイスラエルの歌う約束は、キリストの福音において成就する。福音は喜びと賛美のための豊かな題材を提供し、その力において受け入れられるところではどこでも、喜びと賛美において心を広くされる。そしてこれこそアコルの谷が望みの門を開く乳と蜜の流れる地である。わたしたちは患難を喜ぶ。

II. バアル礼拝にひどく沉迷していた彼らが、今や完全にそれから離れ、偶像礼拝のすべての影とそれへの接近を放棄し捨てて、ただ神に堅く従い、神が定めるように礼拝するようになること（ホ 2:16,17）。注。いかなる民に対する神の恵みの最も確かな質としるしは、彼らとその愛する罪との間の効果的な引き離しである。バアル礼拝はイスラエルの民を最も容易に襲った罪であった。それは彼ら自身の不義、彼らを支配した罪であった。しかし今やその偶像礼拝は完全に廃止され、彼らの中にその最小の残りもなくなる。1. バアルの偶像はもはや言及されない。バアルの日々に「おおバアルよ、聞いてください。おおバアルよ、聞いてください」とあんなに大きな声を立てたバアルのどれも。バアルの名は彼らの口から取り除かれる。それらは廃れて、まるでイスラエルでその名がかつて知られていなかったかのように完全に忘れられる。人々は自分自身でそれに言及することも、他の人々が言及するのを聞くことも耐えられないほどに憎悪される。それゆえ子孫はそのようなものがかつてあったことをほとんど知らない。彼らはバアルへの以前の愛を恥じて、その記憶を消し去るためにすべてをなす。彼らは偶像礼拝に反対するあの律法の最も厳密な文字通りの意味に自らを縛る（出エジプト 23:13）。「ほかの神々の名を言ってはならない。あなたの口から聞かれてはならない。」ダビデのように（詩篇 16:4）。こうして使徒は、すべての肉の欲に対してわたしたちが持つべき忌み嫌いを表現する。それらはあなたがたの中で一度も名ざしにされないようにせよ（エペソ 5:3）。しかし、エチオピア人の肌を変えるような変化がどうして起こり得ようか。答えられる。神の力はそれをなすことができ、なすであろう。わたしはバアルの名を取り除く。ゼカリヤ 13:2のように、「わたし偶像の名を断ち切る。」注。心の神の恵みは、愛されていた不義を憎むものとすることによって、ことばを変える。ゼパニヤ 3:9、「わたしは民に純粋なことばを与える。」あるラビは言う、この約束は、キリストの福音によって、彼らが従っていた偶像礼拝から異邦人に関連すると（テサロニケ第一 1:9）。2. バアルということば自体が、その無邪気な意味においても廃止される。神は言われる、あなたはわたしを『わたしの夫（イシ）』と呼び、『わたしの主人（バアリ）』とはもう呼ばない。両方ともわたしの夫を意味し、両方とも神について用いられてきた。イザヤ 54:5、「あなたを造られた方はあなたの夫である」、あなたのバアル（そういう言葉）である、あなたの所有者、保護者、擁護者である。多くの良い人々が、それに応じてイスラエルの神を礼拝する中でバアリということばを用いてきた可能性がある。邪悪な隣人たちがバアルにひざまずいたとき、彼らは神が自分たちのバアルであることを誇りとした。しかし神は、「あなたはもはやそうわたしを呼ばない。わたしがバアルの名を取り除かせるからである」と言われる。注。それ自体は非常に無邪気なものであっても、偶像礼拝に乱用されたなら、廃止され、その使用さえ取り上げられるべきである。偶像を記憶に留めるために何かがなされてはならず、まして偶像の評判を保つために何かがなされてはならない。神をイシと呼べば同じようによく、同じほどの意味を持つなら、他の人々がかつてのバアルを思い出すきっかけとなるかもしれないバアリではなく、その言葉を選ぶべきである。神がイシではなくバアリと呼ばれることを望まれない別の理由が暗示されていると考える人々もいる。両方ともわたしの夫を意味するが、イシは愛、甘さ、親密さの呼びかけであり、バアリは畏敬と従属の呼びかけである。イシはvir meus—わたしの男である。バアリはdominus meus—わたしの主である。福音の時代において、神はわたしたちがその恵みの御座に大胆に来ることを励まし、そこで聖なるへりくだった自由を用いるように、ご自身を啓示された。わたしたちは神をわたしの主人と呼ぶべきである。そうであるから。しかしわたしたちは神をわたしの父と呼ぶようにより教えられている。イシは主なる人（創世記 4:1）であり、福音の時代には教会の夫は人キリスト・イエスであり、兄弟たちと同じとされた方であることを示す。それゆえ彼らは彼をバアリではなくイシと呼ぶのである。

III. 絶え間のない悩みにあり、まるで全被造物が彼らと戦っているかのようであった彼らが、今や全被造物との友情の同盟の中にあるかのように、完全な平和と安らぎを楽しむこと（ホ 2:18）。その日、彼らが偶像を捨て、神の保護の下に自らを置いたとき、わたしは彼らのために契約を結ぶ。1. 彼らは悪から守られる。何も彼らを傷つけず、害を与えない。神がわたしたちと平和であられるとき、すべての被造物を平和にされる。下等な被造物は彼らに害を与えない。野の獣が彼らのぶどう園を食い尽くしたとき（ホ 2:12）や、有害な獣が神の恐るべきさばきの一つであったとき（エゼキエル 14:15）のように。鳥と這うものもこの契約に取り入れられる。それらも神が義の道具として用いられるときには非常に有害になり得るが、もはやそうではなく、否、この契約のゆえに彼らに仕えるものとされ、彼らの利益に引き入れられる。注。神は下等な被造物を指揮し、ご自身の望む契約に彼らを引き入れる。神は野の獣に神をほめさせることができる（そのように約束されている、イザヤ 43:20）し、神の民の慰めに貢献させることができる。もし下等な被造物がこのようにわたしたちに仕えるよう義務付けられているなら、わたしたちの契約の分担はそれらを乱用せず、それらをもって神に仕えることである。ある人々はこれが、キリストが弟子たちに与えられた蛇を取り扱う奇跡的な力において成就したと考える（マルコ 16:17,18）。これは特にイスラエルの捕囚からの帰還になされた約束（エゼキエル 34:25、「わたしは悪獣を地から絶ち滅ぼす」）や、すべての聖徒へのより一般的な約束に一致する。ヨブ記 5:22,23、「野の獣はあなたと和を保つ。」詩篇 91:13、「あなたはししと毒蛇を踏みつける。」しかしこれですべてではない。人は野獣よりも互いに危険である。それゆえさらに、神が戦いをやめさせ、敵を武装解除されることが約束される。わたしは弓、つるぎ、戦いを断ち消す。神はいつでもそうできる（詩篇 44:9）。また、その道の喜ばれる者にはそうされる。というのも神は彼らの敵を彼らと和らわせられるからである（箴言 16:7）。これは福音時代につるぎはすきごとに打ち直されるという約束に一致する（イザヤ 2:4）。2. 彼らは悪の恐れから安んじる。神は彼らを安全に保つだけでなく、*安らかに寝かせる。*天の保護の下にあることを知る者のように、それゆえ地獞の力を恐れない者のように。

IV. 神が彼らの姦淫のゆえに離縁状を与えていたにもかかわらず、彼らの悔い改めの上で再び彼らを契約に、結婚の契約に取り入れられること（ホ 2:19,20）。神が下等な被造物との契約を彼らのために結ばれたことは大きな恵みであった。しかしこれに比べれば何でもない。神が彼らを神との契約に取り入れ、彼らに善を行うことを約束されたこと。見よ。

1. この契約の性質。それは結婚の契約であり、選択と愛に基づき、最も近い関係を基礎とする。*わたしはあなたを妻としてめとる。*そして再び、三度目、わたしはあなたを妻としてめとる。注。神に真に献身した者はすべて神と婚約する。神は彼らを愛し、彼らを守り、彼らのために備えるという想像しうる限り最も神聖で侵犯できない確証を与えられる。神は彼らに対して夫の役割を果たし、彼らの心が神に結び合わされるようにし、そうすることを恵み深く受け入れられる。信じる魂はキリストと婚約する（コリント第二 11:2）。福音の教会は花嫁、小羊の妻である。そして彼らがもし神の恵みの力によって神に婚約されなかったなら、彼らは決してその関係に入ることはなかったであろう。離反はわたしたちの側から始まる。わたしたちが神から離反する。合体は神の側から始まる。神がわたしたちをご自身に婚約される。

2. この契約の持続。わたしはあなたをとこしえに妻としてめとる。契約自体が侵犯されない。神は神の側からそれを破られない。あなたがたもあなたがたの側から破らない。そしてその祝福は永遠である。ユダヤ人のあるラビは言う、これは彼女が世の終わりの命に達するという約束である。それは絶対的な永遠、または永続である。

3. この契約が結ばれる様式。(1.) 義と公平において。すなわち、神は契約において彼らと誠実かつ正しく扱われる。彼らは契約を破り、神は義である。しかし神は、「わたしは義において契約を新たにする」と言われる。事柄は神がこれらの背く子らを再び神の家族に迎え入れても、神の義に対するいかなる非難もないように整えられる。否、この契約の仲介者によって満たされる神の義は、それに大いなる誉れを加える。(2.) いつくしみとあわれみにおいて。神は契約において彼らに優しく恵み深く扱われる。そしてみことばと同様に良い方であり、さらに良い方である。契約を守るにおいて義であるように、契約の中に彼らを守るにおいてあわれみ深くあられる。彼らは多くの弱さにさらされており、もし神が彼らのあやまちを極端に数えるなら、彼らはすぐに契約の恩恵を失うであろう。それゆえ神はそれが恵みの契約となることを約束される。彼らの弱さに対するあわれみ深い考慮の中で結ばれ、それゆえ契約の中のすべての違反が彼らを契約から投げ出すことはない。神は永遠のいつくしみをもって集められる。(3.) *真実において。*契約のすべての条項が正確に果たされる。あなたがたを召された方は真実である。その方もそれをなされる。ご自身を否認することはできない。

4. 彼らが彼らの側で契約に堅く忠実に保たれる手段。あなたは主を知るであろう。これは神がご自身を彼らにより完全に、より明瞭に啓示されるという約束であるだけでなく、神が彼らに主を知る心を与えられることである。彼らは主についてより多くを知り、これまでとは異なる様式で主を知る。彼らの背教の根拠は、彼らの益なる方としての神を知らなかったことであった（ホ 2:8）。それゆえ同様のことを防ぐために、彼らはすべて神に教えられて主を知る。注。神は良い理解力と事物の正しい知識を与えることによって、人の魂における神の利害を維持される（ヘブル 8:11）。

V. 天が彼らにとって青銅のように、地が鉄のようであったのに、今や天はその露を与え、それによって地はその実を与えること（ホ 2:21,22）。神が福音の教会とその中のすべての信者をご自身に婚約されたので、神はご自身およびご自身の子と共にすべてのものを自由に与えられないであろうか。いのちと敬虔に関わるすべてのもの、彼らの必要とする、または望みうるすべてのものを。すべては彼らのものである。彼らがキリストのものであり、彼に婚約されているからである。そして彼らがまず求める神の国の義と共に、これらすべてのものが加えられる。しかし穀物と酒のこの約束は霊的な意味にも取られるべきである（博学なポコック博士はそう考える）。ここで一時的な祝福の隠喩の下に約束されているのは、魂に関する祝福と恵みの注ぎである。天の露と地の肥やし、ヤコブの祝福のように露を先に（創世記 27:28）。神は（ホ 2:9）穀物と酒を取り上げると脅されたが、今はそれらを回復すると約束される。そして自然界の通常の道と秩序において。彼らがききんのさばきの下にあったとき、彼らは自分たちと家族の支えのために地に穀物と酒を求めた。地は喜んで彼らに供給したかったが、与えることができない。受け取らなければならない。神の川で潤され（詩篇 65:9）なければ、穀物と酒を生み出すことができない。それゆえ地は雨を天に求める。季節に先の雨と後の雨を。憂鬱な様相によってそれが拒否されたとき嘆願する。しかし天は言う、「わたしたちは雲の鍵を開けて、これらの瓶を開く方がいない限り、与える雨がない。それゆえ主があなたがたを助けられなければ、わたしたちは助けることができない。」しかし神が彼らを神との契約に取り入れられるとき、自然の車輪が彼らのために再び回り始め、あわれみの流れが通常の水路に流れる。そのときわたしは答えると主は言われる。*わたしはあなたがたの祈りを受け入れる（最初の答えるをカルデア語はそう解釈する）。神は彼らの神への語りかけを恵み深く顧みられる。そしてそのときわたしは天に答える。*わたしは天に応える（そう読める）。そして天は地に答え、季節にかなった雨を注ぎ、そのとき地は穀物とぶどうの木に答え、湿り気を与え、これらはエズレルに答え、エズレルに住む者たちに養いと_refreshment_となる。第二原因の互いの連関を鎖の輪のように、そしてすべての神—第一原因—への必然的な依存を見よ。注。わたしたちはすべての慰めを神から、通常の方法と定められた手段によって期待しなければならない。そしていつでもそれらにおいて失望するとき、神を、丘や山々の上に仰ぐ（詩篇 121:1,2）。神の民に仕えようとする被造物がいかに準備されているかを見よ。穀物は地に叫び、地は天に、天は神に。そしてそれらが彼らを支えるためであることを。そして神がいかに準備よく救いを与えられるかを見よ。わたしは答えると主は言われる。いや、わたしは答える。そしてもし神がご自身の民のために天の叫びを聞かれるなら、はるかに天よりも高くされたご自身の子の執り成しを聞かれる。神と契約にある者たちが被造物の慰めにおいてどれほど特別な喜びを持つかを見よ。それらがすべて神の手から来るのを見て。彼らはすべての流れを源にまでたどり、一般のあわれみの中に契約の愛を味わう。それはそれらを倍も甘くする。

VI. 今や散らされていた彼ら—シメオンとレビのようにヤコブにおいて分かち、イスラエルにおいて散らされただけでなく—全世界に散らされていた彼らに、神はこののろいを祝福に変えられる。「わたしは彼女のために地に水を注ぐだけでなく、彼女をわたしのために地にまく。彼女の散らされは、風が吹き飛ばす打場のもみがらのようにではなく、大いなる増加のために畑にまかれる種のように。どこに散らされても彼らは下に根を張り、上に実を結ぶ。良い種は御国の子らである。わたしは彼女をわたしのためにまく。」これは神のまかれた、あるいは神のためにまかれたを意味するエズレルの名に掛けられている。彼女が彼（神）によって散らされたように（その言葉の一つの意味）、彼女は彼によってまかれる。そして神がまかれるものに神は増し加えを与えられる。世界のあらゆる場所でキリスト教が根付いたとき、どこにでもその告白者がいたとき、この約束は成就した。*わたしは彼女をわたしのために地にまく。*注。この地の最大の祝福は、神がその中に教会を持たれることである。そこから神が得る栄光のすべての貢ぎが生じる。それは神がご自身のためにまかれたものであり、それゆえ神はそれをご自身のために確保される。

VII. わたしの民ではない（ロ・アンミ）であり、神のあわれみを見いださなかった（ロ・ルハマ）彼らが、今や神の恵みに回復され、再び神との契約に取り入れられること（ホ 2:23）。彼らはあわれみを得なかったが、見捨てられたかのようであった。彼らはわたしの民ではなく、区別され、わたしの民として扱われず、諸国と共に横たわるままにされた。これが退けられたユダヤ人の状態であった。異邦人の世界の状態も同じ、あるいはさらに惨めであった（使徒はこれを適用する、ローマ 9:24,25）。望みがなく、世の中に神なしであった。しかしユダヤ人と異邦人の大群衆が、キリストを信じてキリストの教会に組み入れられたとき、そのとき、1. 神はあわれみを得なかった者たちにあわれみを示された。長く恵みから外れ、怒りの子であった者たちが神の恵みを見いだし、神の愛の子となった。もし無限のあわれみが介入していなかったら、永遠にそうであったであろう。注。神のあわれみは地獄のこちら側ではどこでも絶望してはならない。2. 神は異邦人で外国人であった者たちを神との契約関係に取り入れられた。神は彼らに言われる、「あなたはわたしの民である。わたしが認め、祝福し、守り、備える者。」そして彼らは言う、「あなたはわたしの神。わたしが仕え、礼拝し、その誉れのために全く、とこしえに献身する方。」注。(1.) 信者の幸福の総計は、彼らと神の間の相互関係—神が彼らのもの、彼らが神のものである—である。これがすべての約束の冠である。(2.) この関係は自由な恵みに基礎がある。わたしたちが神を選んだのではない。神がわたしたちを選ばれた。神が先に「彼らはわたしの民である」と言い、力の日において彼らをそうなるようにし、そののち彼らは神が自分たちのものであると認める。(3.) わたしたちを幸いにするために神の民となること以上に求める必要がないように、神がわたしたちがそうであると確信させてくださること以上に安らぎ、陽気にするものはない。御霊がわたしたちの霊と共にあかしして、あなたはわたしの民であると言わせる。(4.) 主を自分たちの神として受け入れた者は、そうであると認めなければならない。祈りにおいて神のもとに行き、そう告げ、あなたはわたしの神であると言い、人々の前で告白する準備がなければならない。(5.) 神との契約の慰めに加えて、聖徒の交わりがあることは多いのに、ここでは一つである。それは、わたしは彼らに、あなたがたはわたしの民と言うのではなく、あなたはである。神は彼らを皆キリストにあって一つと見なし、そのように彼らに語り、契約を結ばれるからである。彼らもまた、あなたはわたしの神とは言わない。彼らは自分たちを一つのからだと見なし、一つの心、一つの口で神をほめたたえたいと願い、それゆえあなたはわたしの神と言う。あるいはそれは、神が昔イスラエルの民全般と結ばれたような契約を、今福音の下で個々の信者と結ばれ、最も小さい者にさえ、昔イスラエルの数千に行ったように喜んであなたはわたしの民と言い、それぞれを招き、励ましてあなたはわたしの神と言わせ、その中に誇らせることを示す。モーセとすべてのイスラエルがしたように。出エジプト 15:2、神はわたしの神、わたしの父の神である。