聖書注解書

この章の目的は前の章のそれと同じであり、イスラエルとユダの双方の罪を暴き、彼らに対する神のさばきを宣告することである。I. 彼らは告訴に聞くよう呼ばれる（Ho 5:1,8）。II. 彼らは多くの罪で告発され、それらはここで加重される。1. 迫害（Ho 5:1,2）。2. 霊的な姦淫（Ho 5:3,4）。3. 高ぶり（Ho 5:5）。4. 神からの背教（Ho 5:7）。5. 君たちの専制と、それに服する民の従順さ（Ho 5:10,11）。III. 彼らはその罪のゆえに神の不快感を脅される。神はそのすべての悪を知っており（Ho 5:3）、そのために彼らに対する怒りを知らされる（Ho 5:9）。1. 彼らはその不義の中に倒れる（Ho 5:5）。2. 神は彼らを見捨てられる（Ho 5:6）。3. 彼らの分け前は食い尽くされる（Ho 5:7）。4. 神は彼らを責め、その怒りを彼らの上に注がれる（Ho 5:9,10）。5. 彼らは圧迫される（Ho 5:11）。6. 神は隠れたさばきにおいて彼らに蛾のようになり（Ho 5:12）、公のさばきにおいて獅子のようになる（Ho 5:14）。IV. 彼らはその苦しみの下で取った誤った道を非難される（Ho 5:13）。V. 彼らがついに正しい道を取ることが示唆される（Ho 5:15）。これらのことがこのように一般的に表現されているほど、わたしたちの学びのために、特に訓戒のために、より一般的な用をなす。

イスラエルとユダへの告訴、脅されたさばき（紀元前758年）

¹ 祭司たちよ、これを聞け。イスラエルの家よ、耳を傾けよ。王の家よ、耳を貸せ。さばきがあなたがたに向かう。あなたがたがミヅパに罠として、タボルに張られた網としてあったから。
² 背く者たちは殺戮をなすことに深い。わたしは彼らすべての責め手であったのに。
³ わたしはエフライムを知っている。イスラエルはわたしに隠されていない。今エフライムよ、あなたは姦淫を行い、イスラエルは汚されている。
⁴ 彼らはそのなわざを定めて彼らの神に立ち返らない。姦淫の霊が彼らの中にあり、彼らは主を知らない。
⁵ イスラエルの高ぶりはその顔にあかしする。それゆえイスラエルとエフライムはその不義につまずき、ユダもまた彼らと共につまずく。
⁶ 彼らは群れと牛の群れを携えて主を尋ね求める。しかし見いださない。彼は彼らから身を隠された。
⁷ 彼らは主に対して不信実にふるまった。彼らは異邦の子らを生んだから。今や一つの月が彼らとその分け前を食い尽くす。

ここに、I. すべての階層と程度の人々が召喚され、彼らに告発される事柄に答えるために現れる（Ho 5:1）。「祭司たちよ、これを聞け！」。聖なる職位にある者（ユダの者たちのように、またおそらくイスラエルの多くも。十部族の中には祭司とレビ人の都市がいくつかあり、十部族の離反後もおそらく自分の割り当てに留まり、宮から離れてできる限りの職務を行った者たち）、あるいは聖なる職位を装う者、子牛の祭司たちのように。ある者は彼らもここに含まれると考える。「イスラエルの家よ、耳を傾けよ」。一般の民。「王の家よ、耳を貸せ！」。すべての者に注意させよ。彼らはすべて国の罪に寄与し、すべて国のさばきにあずかるから。注意せよ。祭司職の聖性も王家の尊厳も、罪を締め出すのに勝てないなら、怒りを締め出すのに役立つことは期待できない。もし祭司たちと王の家が、その高貴な品性を持ちながらも他の者のように罪を犯すなら、その高貴な品性は彼らを許さず、他の者のように苦しまなければならない。またイスラエルの家がその祭司や君たちに誤導されたという弁解にもならない。彼らは彼らと共に運命を受ける。その低さも、その多数も免除とはならない。

II. 彼らに対して証人が提出される。千人の代わりの一人。それは神の全知である（Ho 5:3）。「わたしはエフライムを知っている。イスラエルはわたしに隠されていない」。彼らは主を知らなかった（Ho 5:4）。しかし主は彼らを知っておられる。どのように偽装されてもその真の品性を知り、どのように隠されてもその秘密の悪を知っておられる。注意せよ。神を知ることを拒む者は、神の彼らを知ることから免れない。そして神が彼らと争われるとき、神は神ご自身の知識によってその罪を彼らの上に証明される。それゆえ無罪と弁じるのは無駄である。

III. 彼らに告発される非常に悪い事柄。1. 彼らは人々を罪か悩みのいずれかに引き込むために非常に巧妙で、非常に勤勉であった。「あなたがたはミヅパに罠として、タボルに張られた網であった」（Ho 5:1）。すなわち、猟師が獲物を追うためにそれらの山に置いたような罠と網。子牛の礼拝がイスラエルに立てられたとき、その偶像礼拝の後援者と支持者たちは、あらゆる可能な術と策略によって人々をそれに引き込み、最初それを恐れた者たちをそれに和解させるよう図った。注意せよ。人々を罪に誘い、唆す者は、友情と好意を装っても、彼らにとって罠と網、その手を縄として見なされるべきである（Ec 7:26）。しかしその罪に誘惑できなかった者たちには、悩みに陥らせる網と罠であった。ある者は、 solemn な祭りのときにエルサレムで、ミヅパとタボルの山に特に探者を置き、敬虔な影響を受けた民の誰かがそこに行くかを見張り、彼らを告発するのが彼らの習慣であったと考える。それで訴追できるように。こうして堕落させられない者を乱す悪魔のわざをする。2. 彼らはその計画を進めるにおいて非常に狡猾で、非常に残酷であった（Ho 5:2）。「背く者たちは殺戮をなすことに深い」。注意せよ。神の真理から背教した者たちは、それに堅くつく者を最も狡猾に、最も残忍に迫害することが多い。彼らを満足させるのは殺戮をなすことだけである（彼らが渇望するのは聖徒の血である）。そして蛇の毒針を持つ。彼らはそれを行うことに深い。おお、サタンの深いことの深さ、その代理人の悪、深く背いた者の悪の深さよ（Isa 31:6）。これを悪化させたのは、彼らに与えられた多くの責めと警告であった。「わたしは彼らすべての責め手であったのに」。預言者はそうであった。職務による責め手。彼はその道と行いの悪を何度も彼らに告げ、率直に彼らすべてと対処し、祭司たちや王の家もゆるさなかった。神ご自身も、彼ら自身の良心と神の摂理によって彼らすべての責め手であった。注意せよ。責めに対する罪は二重に罪である（Pr 29:1）。3. 彼らは姦淫を行い、肉の欲でそのからだを汚し、偶像礼拝でその魂を汚した（Ho 5:3）。これは神の証人であった。密かに犯され、巧妙に穏やかにされたにもかかわらず。いや、神の貫く目は彼らの中にある姦淫の霊を見た。それらの罪への秘密の傾向と性向、その罪への愛、そしてその罪が彼らの上に持つ支配。彼らが姦淫の霊の力の下にどれほどあったか。その苦さの根はすべてこのにがよもぎを生み出した。その腐り毒された泉。4. 彼らは神との親交と交わりに入る性向をまったく持たなかった。姦淫の霊が彼らを神から迷わせ、彼らを絶え間なくさまよわせる（Ho 5:4）。（1.）彼らは主を知らず、主を知ることを望まず、むしろその知識を避け、恐れた。それが彼らの罪深い道を妨げるから。（2.）それゆえ彼らはそのなわざを定めて彼らの神に立ち返らない。これによって彼らは神を正しく知らないことが示される。これは神からの背教における頑固な持続を示す。彼らは神に立ち返らなかった。神は彼らの神、契約による彼らの神であり、その御名によって呼ばれ、仕えるべき義務があったのに。彼らが離れていた礼拝に立ち返らなかった。いや、彼らはそのなわざを定めて神に立ち返らなかった。彼らはその道を考えようとせず、真剣な気分に自分自身を整えず、神に導く事柄にその心を向けようとしなかった。確かにわたしたちは神の特別な恵みなしには、自分の力では神に立ち返ることはできない。しかしわたしたちはその能力の正しい活用と神の御霊の一般的な助けによって、そのなわざを定めて神に立ち返ることができる。これをしない者、主を尋ねるためにその心を備えない者（2Ch 12:14）は、立ち返らないことを自分自身に負う。彼らは死ぬことを選ぶから死ぬ。そしてこれをする者には、さらなる恵みが欠けることはない。（5.）彼らは悪名高い傲慢さと罪における無法さを犯した（Ho 5:5）。「イスラエルの高ぶりはその顔にあかしする」。神とその支配に対する反逆者であることを彼に証明する。彼らの中にある姦淫の霊は、その礼拝の華やかさと派手さに現れた。遊女がその服装で知られるように（Pr 7:10）。彼女の服装のみだりさは、彼女が貞淑な女でないことをその顔に証明する。あるいは、神が彼らに遣わされた預言者たちと彼らがもたらしたメッセージに直面することにおける彼らの高ぶり（Jer 43:2）。あるいはその兄弟や下の者たちに対する高慢で軽べつ的な振る舞いが、彼らが神の民でないことを証明し、神が彼らの上にもたらされたすべてのへりくだりのさばきにおいて神を正当化した。「その高ぶりはその顔に証明する」。ある者はそう読む。Isa 3:9と一致して。「彼らの顔つきは彼らに不利に証言する」。彼らは主が憎む高ぶった目を持つ。（6.）彼らは神から離れて偶像に向かい、その子らを偶像礼拝において育てた（Ho 5:7）。「彼らは主に対して不信実にふるまった」。結婚の契約を軽べつして夫を捨て、他の者と姦淫に生きる妻のように。このように霊的偶像礼拝を犯す者、その神が金銭であり、その神が腹である者は、主に対して不信実にふるまう。神に対するその誓いを破り、神からの期待を挫折させる。注意せよ。故意の罪人は不信実な取引者である。「彼らは異邦の子らを生んだ」。すなわち、彼らが生んだ子らは神から離れ、偽りの礼拝の道で訓練されている。彼らは姦淫の子（Joh 8:41）のようないかがわしい子孫であり、神は否認される。注意せよ。自ら従うことをやめるだけでなく、その子らを悪い道で訓練する者は、確かに神に対して不信実にふるまう。

IV. 彼らの運命として非常に悲しい事柄が定められる。一般的に（Ho 5:1）、「さばきがあなたがたに向かう。神はあなたがたと争うために出て来られ、あなたがたの罪のゆえに、あなたがたに対するその不満を証明される」。さばきがわたしたちに向かうとき、耳を傾ける時である。特に、

1. 彼らはその不義につまずく。これはその高ぶりがその顔にあかしする（Ho 5:5）に続く。「それゆえイスラエルとエフライムはその不義に倒れる」。注意せよ。高ぶりには倒れがある。それはその確実な前兆であり、前触れである。自分を高くする者は低くされる。高ぶりが証明する顔は、当惑で満たされる。彼らは倒れるだけでなく、その不義において倒れる。あらゆる倒れの中で最も悲しい。彼らの高ぶりがその不義を悔い改めるのを妨げた。それゆえ彼らはその中に倒れる。注意せよ。その罪のためにへりくだらされない者は、その罪において永遠に滅びる可能性がある。付け加えられる。「ユダもまたその不義において彼らと共に倒れる」。十部族がその偶像礼拝のためにアッスリヤに捕らえられたように、二部族も時が経つにつれて、その悪い例に従ったためにバビロンに捕らえられた。しかし前者は倒れて完全に打ち倒され、後者は倒れて再び立ち上がった。ユダは宮と祭司職を持っていた。しかしこれらは彼らを守らない。もしイスラエルとエフライムと共に罪を犯すなら、共に倒れる。

2. 彼らは神の恵みに達しない。求めるときに（Ho 5:6）。「彼らは群れと牛の群れを携えて主を尋ね求める。しかし見いだせない」。これは主としてユダについて語られたようである。その不義に陥るとき、そしてその不義において倒れるとき。（1.）その不義に陥ったとき、彼らは主を求めた。しかしそれをただ求めなかった。それゆえ神は彼らに見いだされなかった。彼らが異邦の神々を礼拝したとき、それでも真の神の礼拝の外見と影を保った。彼らはいつものように、solemn な祭りに群れと牛の群れと共に主を求めに行った。しかしその心は神と真っ直ぐでなかった。神のために完全でなかったから。それゆえ神は彼らを受け入れられなかった。全心で神を求めるときにのみ、神を見いだす。神とバアルの間で分かたずに（Eze 14:3）。（2.）その不義において倒れたとき、あるいは倒れていることを発見したとき、彼らは主を求めた。しかしそれを早く求めなかった。それゆえ神は彼らに見いだされない。彼らは滅びが自分たちの上に来るのを見、その苦境において神に逃れ、全焼のいけにえと犠牲で神を自分たちの友にしようと考える。しかし宣告が出た後では、神の怒りをそらすには遅すぎる。ヨシヤの改革でさえ神の怒りをそらえるのに勝たなかった（2Ki 23:25,26）。群れと牛の群れだけを携え、心とたましいを携えずに主を求める者は、神を見いだすことを期待できない。神の恵みは数千の雄羊で買うことはできないから。また見いだされる間に主を求めない者は成功しない。神が見いだされない時があるから。彼らは神を見いださない。神が身を隠されたから。神は彼らに問われることをせず、彼らの犠牲に耳を貸さない。いかに神を早く求めることがわたしの関心事であるかを見よ。今、恵みの時、救いの日である間に。

3. 彼らとその分け前はすべて飲み込まれる。「彼らは主に対して不信実にふるまい、異邦の子らとの同盟によってそれを強めようとした。しかし今や一つの月が彼らとその分け前を食い尽くす」。その財産と受け継ぎ。彼らが神の代わりに分け前として選んだものとして取った、それらすべてのもの。あるいは分け前によって彼らの偶像が意味される。「彼らは神の代わりに分け前として選んだ」。注意せよ。世界を偶像とし、それを分け前として取る者は、自らそれと共に滅びる。「一つの月が彼らを食い尽くす」。あらかじめ定められた確実な時、そして短い時。神のさばきが彼らと共に始まるとき、彼らは速やかに終わらせるであろう。一つの月が彼らの仕事をするであろう。一つの月の病気でからだはどれほど弱められ、一つの月の戦争で国はどれほど荒らされることであろうか！「三人の牧者を（神は言われる）わたしは一つの月に断ち切った」（Zec 11:8）。注意せよ。神のさばきは時に罪深い民に対して速い仕事をする。一つの月は、多くの年が修理できる以上のものを、より多くの分け前を食い尽くす。

さばきの脅し（紀元前758年）

⁸ ギベアに角笛を吹け。ラマにラッパを吹け。ベテアベンに向かって大声で叫べ。ベニヤミンよ、あなたの後ろに。
⁹ エフライムは責めの日に荒れ果てる。わたしはイスラエルの部族の中に必ず起ることを知らせた。
¹⁰ ユダの君たちは境を移す者のようであった。それゆえわたしは水のように彼らの上にわたしの怒りを注ぐ。
¹¹ エフライムは抑圧され、さばきにおいて打ち砕かれる。彼が進んで戒めに従って歩んだから。
¹² それゆえわたしはエフライムには蛾のようになり、ユダの家には腐りのようになる。
¹³ エフライムはその病を見、ユダはその傷を見たとき、エフライムはアッスリヤに行き、王ヤレブに遣わした。しかし彼はあなたがたをいやせず、あなたがたの傷を治せなかった。
¹⁴ わたしはエフライムには獅子のようになり、ユダの家には若い獅子のようになる。わたし、わたしこそ引き裂いて去る。わたしは取り去る。だれも彼を救い出せない。
¹⁵ わたしは行って、わたしの場所に帰る。彼らがその背きを認め、わたしの顔を求めるまで。彼らはその苦しみの中で早くわたしを求める。

ここに、I. さばきの来ることを告げる大いなる警報が鳴らされる（Ho 5:8）。「ギベアに角笛を吹け。ラマにラッパを吹け」。ユダとイスラエルの二つの王国の境界に近い二つの都市。ギベアはユダ王国の辺境の町、ラマはイスラエルの。それゆえ警告は両王国に送られる。「ベテアベンに向かって大声で叫べ」。あるいはベテル。その場所はすでに敵に奪われているようであり、それゆえそこでラッパは鳴らされない。しかし征服する者の叫びが、征服された者のそれと混じって聞こえる。「ベニヤミンよ、あなたの後ろに敵が来る。エフライムの部族はすでに征服され、敵はまもなくベニヤミンよ、あなたの背に来る。あなたの番が次に来る。震えの杯が回る」。預言者は神の彼らとの論争を法廷の裁判として描写した（Ho 4:1）。ここでは戦いによる裁判として描写する。そしてここでも彼がさばかれるとき、彼は勝つ。それゆえすべての者がその神に出会う準備をせよ。彼は前にさばきを確実なものとして語った。ここでは近いものとして語る。そしてそれらがまさに戸口にあると感じられるとき、それらは非常に驚くべき、目覚めさせるものである。この角笛の吹くことはHo 5:9で説明される。「イスラエルの部族の中にわたしは必ず起ることを知らせた」。真実あるいは確実なもの（言葉はそう）。注意せよ。不悔改の罪人の滅びは必ず起る事柄である。単に彼らを怖がらせるための話ではなく、取り消せない宣告である。そしてそれがわたしたちに知らされたこと、時宜を得た警告が与えられたことは、わたしたちへのあわれみである。来るべき怒りから逃れるため。イスラエルの部族の特権は、その義務を告げられると同時に、彼らに委ねられた神の神託によってその危険を告げられることである。

II. 神の彼らとの論争の根拠。1. 彼はユダの君たちと論争を持つ。彼らが罪において大胆な指導者であったから（Ho 5:10）。彼らは境を移す者、古代の地境を移す者のようである。神はご自身の財産の囲いとして彼らに律法を与えられた。しかし彼らは sacrilegiously にそれを破り、取り除いた。彼らは神の権利さえも侵した。善と悪の区別、理性と公平の最も神聖な義務を踏みつけた。君であるから、何でもできると考えた。Quicquid libet, licet—彼らの意志が法律であった。あるいは、特権を進めるために臣民の自由と財産を侵したこととして理解できる。それは古代の地境を移すようであった。ある者は観察した。ユダの君たちはイスラエルの君たちよりも絶対的で、より恣意的な権力を assumption した。さて、このために神は彼らと論争を持つ。「わたしは水のように彼らの上にわたしの怒りを注ぐ」。大いなる豊かさをもって。洪水の水のように。それは古い世界の巨人の上に注がれた。彼らを通じて地に満ちた暴力のために（Ge 6:13）。注意せよ。君たち自身でさえ移してはならない境がある。宗教と正義の双方の境。彼らはそれによって限られている。そしてもし彼らがそれを破るなら、彼らの上に彼らに清算を求める神がおられることを知らなければならない。2. 彼はエフライムの民と論争を持つ。彼らが罪においてこっそりと従う者であったから（Ho 5:11）。「彼は進んで戒めに従って歩んだ」。すなわち、ヤロブアムとイスラエルの後の王たちの戒め。彼らはすべての臣民に法律によってダンとベテルの子牛を礼拝し、エルサレムに礼拝に行かないよう義務づけた。これが戒めであった。国の法律であり、国家の理由で backed された。そして民は盲目的、暗黙の権威への従順においてそれに従って歩んだだけでなく、進んでそれに従って歩んだ。偶像礼拝に対する彼らが持っていた秘密の反感から。注意せよ。神の戒めに逆らう人の戒めへの容易い順応は、他の何と同じほどに民を ruin のために熟させる。そして盲従的な不従順（もしそう呼べる）の罰は罪に答える。これのためにエフライムは抑圧され、さばきにおいて打ち砕かれ、そのすべての民政の権利と自由が破られ、踏みつけられたから。（1.）神にとってそれは正当である。神の財産を裏切る者が自分のものを失い、良心を infallible な裁判官、恣意的な権力に服させる者が、その両方を十分に持つ。（2.）事柄そのものにそれへの自然的傾向がある。進んで戒めに従って歩む者、それが神の命令に逆らって歩むときでさえ、戒めが侵すものであり、より多くの力が与えられるほど、より多くを要求することを見いだす。注意せよ。激しく猛烈な mastiff のような专 制に、おもねり、へつらう spaniel のような服従以上に大いなる利点を与えるものはない。このようにエフライムは抑圧され、さばきにおいて打ち砕かれる。すなわち、正義の顔と色の下で不当な扱いを受ける。注意せよ。いかなる民にとっても、正義が行われているという pretence の下で抑圧されることは悲しく、痛ましいさばきである。これはHo 5:9の脅しを説明する。「エフライムは責めの日に荒れ果てる」。注意せよ。大胆な罪人は責めの日が来ることを期待しなければならない。そして彼らのすべてのものとすべての希望の慰めを奪うような責めの日が。

III. 神がユダとエフライムの双方に取られる異なる方法。時に一つの方法、時に他の方法、時に両方を共に。あるいはむしろ、まず一方を、次に他方を、完全な ruin に向けて進める。

1. より小さいさばしから始められる。それは時に静かに、知られずに働く（Ho 5:12）。「わたしは（すなわち、わたしの摂理は）エフライムには蛾のようになる」。いや（補うべきであるが）、「彼らはエフライムにとって蛾のようである」。それはHo 5:13でエフライムが今見ているような病だから。注意せよ。神のさばきは時に罪深い民にとって蛾、腐り、あるいは虫のようである。前者は衣に発生する小さな動物を意味し、後者は木に発生するものを意味する。これらが衣と木を消費するように、神のさばきは彼らを消費する。（1.）静かに。世に騒ぎを立てないほど。いや、彼ら自身がそれを感じないほど。安全で繁栄していると思う。しかし自分の状態をより詳しく調べると、衰え、減衰しているのを見いだす。（2.）ゆっくりと、長い遅延と間隔をもって。彼らに悔い改めの余地を与えるために。多くの国民が、多くの人がそうであるように、その時の全盛期に消耗で死ぬ。（3.）段階的に。神は小さいさばしをもって罪人に来られ、もし彼らが賢く、警告を取れば、より大いなるものを防ぐために。彼らが滅びることを望まれないことを示すために、一歩一歩来られる。（4.）蛾は衣に、虫あるいは腐りは木に発生する。このように罪人は自分で点火した火によって消費される。

2. それらがそのわざをしないことが現れたとき、より大いなるもので彼らに来られる（Ho 5:14）。「わたしはエフライムには獅子のようになり、ユダの家には若い獅子のようになる」。ヤコブの祝福においてユダ自身が獅子の子であるにもかかわらず。誰かが、彼が蛾のようであったと言われたのでその力が弱まったと思うかもしれない。彼は今彼らに獅子のようになると言われる。そのほえる声で彼らを怖がらせるためだけでなく、引き裂くために。注意せよ。もし小さいさばきがそのわざをするのに勝たないなら、神がより大いなるものを送られることが期待できる。キリストは時にユダの部族の獅子であり、ここではその部族に逆らう獅子である。罪において安全な民に神がすることを見よ。「わたし、わたしこそ引き裂く」。彼はそれを自分の特権として誇るようである。破壊する力を。唯一の立法者として（Jam 4:12）。「わたし、わたしこそわざを自分の手に取る。わたしはそれを言う。それをする者」。あるさばきにおいて他よりも神の直接的なわざがある。「わたしは引き裂き、去る」。彼は去る。（1.）彼らを恐れないように。獅子が獲物から去るように、威厳をもって、荘厳な顔で去る。（2.）彼らを助けないように。もし神が苦しむ摂理によって引き裂き、それでもその恵みと慰めによってわたしたちと留まるなら、それは十分である。しかし彼が引き裂き**去るなら、わたしたちの状態は実に悲しい。被造物の慰めを奪うとき、彼ご自身がわたしたちから去られるなら。彼が去られるとき、すべての価値ある、いとしいものを取り去られる。神が去られるとき、すべての良いものが共に去るから。彼は取り去り、だれも彼を救い出せない。獲物が獅子から救い出せないように（Mic 5:8）。注意せよ。神の義の手から救い出される者は、神の恵みの手に渡される者だけである。人がその造り主と争うのは無駄である。

IV. これらの異なる方法の異なる効果。1. 神が小さいさばしによって彼らと論じられたとき、彼らは神を無視し、救いのために被造物に求めた。しかし無駄に（Ho 5:13）。神が彼らにとって蛾、腐りであったとき、彼らはその病と傷を感じた。しばらくして坂を下っているのを見いだし、事柄において後れを取り、その財産が感じられるほど減衰しているのを見て、そのときアッスリヤに遣わした。助けに来てもらうために。王ヤレブに求愛した。ある者はプル、あるいはテグラテ・ピレセル、アッスリヤの王たちの名の一つと考える。イスラエルとユダの双方がその苦境で救いのために彼にすがった。彼らとの同盟によって衰退する利益を修理し、再建することを望んだ。注意せよ。肉的な心は悩みの時にその病を見、その傷を見る。しかしその原因である罪を見ず、それを認めるに導かれない。いや、神の手、その力強い手を認めず、ましてその義なる手を認めない。それゆえ、救える造り主に最も近い道を行く代わりに、何の役にも立たない被造物に行くために多くの骨折りをする。その罪によって神を怒らせたことを悔い改めない者は、苦境において彼に負いたがらない。むしろ彼以外のどこにでも救いを求める。そして結果は何か。「しかし彼はあなたがたをいやせず、あなたがたの傷を治せなかった」。注意せよ。神を無視し、救いのために被造物に求める者は確実に失望する。それらに支えを頼る者は、基礎ではなく折れた葦を見いだす。それらに供給を頼る者は、泉ではなく砕いた水ためを見いだす。それらに慰めと cure を頼る者は、惨めな慰め者と価値のない医者を見いだす。ユダとイスラエルが求めたアッスリヤの王たちは、彼らを苦しめ、助けなかった（2Ch 28:16,28）。ある者は王ヤレブを大いなる、有力な、あるいは荘厳な王を意味するとする。彼らがその力に多くを築いたから。他の者は論じる王、あるいは論じるべき王とする。彼らがその知恵と雄弁に多くを築き、その事柄に関心を持つことに。彼らは彼に贈り物を送った（Ho 10:6）。良い fee を。そして彼を counsel として retain したので、その忠誠を疑わなかった。しかしそれは肉の腕がそれに信頼する者にするように、彼らを欺いた（Jer 17:5,6）。2. 彼らの愚かさを確信させるために、神がより大いなるさばしをもたらされたとき、そのとき彼らはついに彼にすがることを強いられる（Ho 5:15）。彼が獅子として引き裂いたとき。（1.）彼は彼らを残す。「わたしは行って、わたしの場所に帰る」。天に、あるいは恵みの座に、恵みの御座に。それは彼の栄光である。神が罪人を罰されるとき、彼はその場所から出て来られる（Isa 26:21）。しかしその人々のために恵みを計画されるとき、その場所に帰られる。そこで彼は彼らの服従の上に恵まれるために待つ。あるいは彼が彼らを正されたとき、彼らに顧みないように、彼らから顔を隠し、彼らの悩みや祈りに気づかれないようにその場所に帰られる。そしてこれは彼らのさらなるへりくだりのために。彼らがいくらか彼の恵みの返りにふさわしくなるまで。（2.）彼はついに彼らの上に働き、その苦境によって彼らを彼ご自身に帰らせる。それが彼が待つことである。そしてそのとき彼らからもはや退かれない。ここに彼らの立ち返りの例として二つのことが記される。[1.] 罪の悔い改めの告白。「彼らがその背きを認めるまで」。欄外は彼らが有罪となるまで。すなわち、彼らがその罪を感じ、それを認め、そのために神の前にへりくだるに導かれるまで。注意せよ。人がその苦境よりもその罪を多く訴え始めるとき、彼らについていくらかの望みが始まる。そしてこれが神がわたしたちに求められることである。正す御手の下にあるとき、わたしたちが過ちにあること、正当に正されることを認めること。[2.] 神の恵みのためのへりくだった願い。「わたしの顔を求めるまで」。それは彼らが最後の極限に至らされ、他の助け主を無駄に試したとき、期待できる。彼らはその苦しみの中で早くわたしを求める。すなわち、勤勉に、切実に、大いなる熱心をもって。そしてもし彼らがこのように彼を求め、それに真誠であるなら、彼らがそれに導かれるまで長かったから、彼を遅く求めると呼ばれるかもしれないが、まだ遅すぎない。いや、彼はそれを早く求めると呼ぶことを喜ばれる。立ち返るにおいて真の悔い改め者の最善を喜んで作るほどに。注意せよ。罪の確信とむちの正しの下にあるとき、わたしたちの務めは神の顔を求めることである。神の知識と交わりを慕い、神がわたしたちに、わたしたちのためにご自身を現されること、わたしたちと平和であることのしるしとして。そして苦境が長く迷い出て、遠く離れていた者を神に連れてくることが期待できる。それゆえ神はしばらくわたしたちから顔を背け、わたしたちをご自身に向け、そしてわたしたちに帰られる。あなたがたの中で苦しむ者がいるか。彼は祈れ。