聖書注解書

この章は前のものと同様に、イスラエルの罪と罰に分かれる。ほぼすべての節が両方を宣言する。すべて彼らを悔い改めに導くため。彼らが罪の記述においてその罪の悪性の性質を見たとき、それ自体悪いものを悔い改めることがどれほど彼らの義務であるかを悟らざるを得なかった。そして彼らがその予告において罪の有害な結果を見たとき、それを防ぐために悔い改めることがどれほど彼らの利益であるかを見ざるを得なかった。I. イスラエルの罪がここに示される。1. 多くの一般的な表現において（Ho 8:1,3,12,14）。2. 多くの特定の実例において。神なくして王を立てること（Ho 8:4）、神に逆らって偶像を立てること（Ho 8:4-6）、隣接する国々との同盟を求めること（Ho 8:8-10）。3. この悪化において、彼らがなお宗教と神との関係の告白を保っていたこと（Ho 8:2,13,14）。II. イスラエルの罰が罪に応じて示される。神は敵を彼らの上に連れて来られる（Ho 8:1,3）。彼らのすべての計画は打ち砕かれる（Ho 8:7）。偶像と外国の同盟の両方に対する信頼は彼らを失望させる（Ho 8:6,8,10）。国内の力は衰える（Ho 8:14）。彼らの犠牲は顧みられず、彼らの罪は清算される（Ho 8:13）。

イスラエルの罪と罰、イスラエルに告発された罪、イスラエルの愚かな偶像礼拝（紀元前745年）

¹ ラッパをあなたの口に当てよ。彼は主の家に向かって鷲のように来る。彼らがわたしの契約を破り、わたしの律法に背いたから。
² イスラエルはわたしに向かって叫ぶ、「わたしの神よ、わたしたちはあなたを知る」と。
³ イスラエルは良いものを捨てた。敵は彼を追う。
⁴ 彼らは王を立てた。しかしわたしによるのでない。君を立てた。しかしわたしは知らなかった。彼らはその銀と金で偶像を造った。それは彼らが断ち切られるためである。
⁵ サマリアよ、あなたの子牛はあなたを捨てた。わたしの怒りは彼らに向かって燃えた。いつになったら彼らは無垢に達するのか。
⁶ それはイスラエルからのものでもあるから。工人がそれを造った。それゆえそれは神ではない。サマリアの子牛は粉々に砕かれる。
⁷ 彼らは風をまいた。それゆえつむじ風を刈り取る。それには穂がない。若芽は粉を生じない。もしそれが生じても、見知らぬ人々がそれを食い尽くす。

ここの責めと脅しは、預言者に口にラッパを当てるよう命じることによって導入される（Ho 8:1）。このように荘厳な集会を召集し、すべての者が彼が伝えるべきことに気づき、それによって警告を受けるように。彼は警報を鳴らさなければならない。神の御名において、この反逆する国民に戦争を宣言しなければならない。敵がその地を奪うために速さと激しさをもって来ている。彼は彼らにそれを期待するよう目覚めさせなければならない。このように預言者は見張りの役割をしなければならない。包囲する者が攻撃を仕掛けるのを見たとき、ラッパの音によって包囲される者に武器を取って立つよう呼びかける見張りのように（Eze 33:3）。預言者はラッパのような声を上げ（Isa 58:1）、民はラッパの音に耳を傾けなければならない（Jer 6:17）。さて、

I. ここに罪人としての彼らに対する一般的な告訴が作成される。君主なる主に対する反逆者、裏切り者として。1. 彼らはわたしの契約を破った（Ho 8:1）。彼らは戒めを破っただけでなく（すべての罪がそれをする）、契約を破った。本来の契約を破るような罪を犯した。忠誠から離反し、その霊的な姦淫によって結婚の契約を破った。事実上、もはや神の民ではなく、神を自分たちの神としないと宣言した。それが契約を破ることである。愚かに行っただけでなく、欺きをもって対処した。2. 彼らは多くの特定の例においてわたしの律法に背いた。神の律法はわたしたちが歩むべき規則である。そしてこれが罪の悪性である。それがその律法によってわたしたちに設けられた境界に侵入すること。3. 彼らは良いものを捨てた。彼らは良いものを遠ざけ、拒絶した。すなわち神ご自身。ある者はそう理解する。非常にふさわしく。神は良く、良いことをし、わたしたちの良さである。良い方はただひとり、神のみ。すべての良さの泉である。彼らは神を捨てた。もはや神とかかわりを持ちたくないかのように。神は彼らを滅びに渡された。そしてここにその理由を与えられる。注意せよ。神は彼らがまず神を捨てるまでは、決してだれをも捨てられない。あるいは、わたしたちが読むように、彼らは良いものを捨てた。彼らは神の奉仕と礼拝を捨てた。それは事実上神を捨てることである。彼らは人を良くするものを捨てた。神の恐れ、人の敬意、すべての徳と正直の感覚を捨てた。観察せよ。「彼らはわたしの契約を破った」。ついにこれに至った。彼らはわたしの律法に背いたから。戒めを破ることは契約を破る道を備えた。そして彼らはそれをした。良いものであるものを捨てたから。そこに最初に始まった。彼らは知恵を持ち、善を行うことをやめ、それからすべてが駄目になった（Ps 36:3）。背教の方法を見よ。人はまず良いものを捨てる。そしてそれらの怠慢は違反の道を備える。そして頻繁な実際の神の律法の違反は、人をついにその契約の習慣的な放棄に至らせる。人が祈り、聞くこと、安息日の聖定、他の良いものを捨てるとき、彼らは神の完全な見捨てへの大通りにいる。

II. ここに彼らの罪に対する怒りと滅びの一般的な脅しがある。「敵は主の家に向かって鷲のように来る」。そして（Ho 8:3）「彼を追う」。主の家をエルサレムの宮と理解するなら、それに向かって来る鷲によって、センナケリブかネブカデネザルのいずれかを意味しなければならない。前者はユダのすべての城壁のある町を取り、エルサレムを包囲し（疑いなく主の家を荒らすことを狙った。彼が他国民の神々の宮殿にしたように）。後者は宮を焼き、宮の器を略奪した。しかし、もしこれがアッスリヤの王による十部族の王国の滅亡を指すとするなら、子とされること、栄光、契約にあずかったイスラエル人としてのその民のからだがここで主の家と呼ばれると考えなければならない。彼らはそうであることがその保護になると思った。しかし預言者は、彼らが今やその宗教のいのちと霊を失ったので、その名と形を保っていたにせよ、鷲と他の猛禽が集まる dead body にすぎないと告げるよう導かれる。「敵は鷲のように彼を追う」。それほど速く、それほど強く、それほど激しく。注意せよ。神との友情の契約を破る者は、周りのすべての敵意に自分をさらす。彼らは自分たちを安く、容易な獲物にする。そして主の家であったこと、その生ける宮であったことは、彼らの弁解にも避難所にもならない。Am 3:2を見よ。

III. ここに悩みと苦境にあるときの神との関係の偽善的な主張がある（Ho 8:2）。「イスラエルはわたしに向かって叫ぶ」。これらのさばきを脅かされ、免除を弁じるとき、あるいはさばきが下され、救いのために神にすがるとき、「神の懲らしめが彼らの上にあるとき、祈りを注ぎ出す」。彼らはその中で神が知られていること、その御名が大いなること（Ps 76:1）を弁じ、その苦境において繁栄のときに望まなかった、むしろ軽べつした神の道の知識を偽って主張する。彼らはそのとき神に叫ぶ。彼らの神と呼び（厚かましい物乞いのように）、彼らが神をよく知っていること、長く知ってきたことを告げる。注意せよ。わざにおいて神を否み、否認する多くの者が、一時の用を果たすために神を知るとprofession する。しかし「わたしの神よ、わたしはあなたを愛する」、「わたしの神よ、わたしはあなたに仕え、ただあなたに堅くつく」と言えないとき、「わたしの神よ、わたしはあなたを知る」と言うことができることは、人に何の役に立とうか。

IV. ここに神の御名における預言者の彼らとの論争がある（Ho 8:5）。「いつになったら彼らは無垢に達するのか」。絶対的な無垢を意味するのではない（それは有罪の者が決して到達できないもの）。しかいいつになったら彼らは悔い改め、改革するか。この事柄において無垢となり、偶像礼拝の罪から自由になるか。彼らは偶像に結婚している。いつになったら彼らはそこから離されるか。それらから清くなるか（そう読める）。これは罪における習慣が人にそれを手放すことを非常に困難にすることを示す。長く転げ回った肉または霊の汚れから清めることは困難である。しかし神は罪人がその不義を捨て、新しい生活に生きるまでの時を長いと思われるかのように語られる。神は彼らのかたくなさを訴える。それが神の怒りを燃やし続けるものであり、もし彼らがそれに火をつけた罪から無垢に達するなら、すぐに向けられるであろうのに。彼らは悩みにおいて叫ぶ。「いつになったら神はあわれみの道においてわたしたちに帰られるか」。しかし彼らは神が「いつになったらあなたが義務の道において神に帰るか」と尋ねるのを聞かない。

V. ここに彼らが告発されるいくつかの特定の罪がある。その愚かさにおいて有罪とされ、致命的な結果を警告される。神の怒りが彼らに向かって燃えるための。

1. その民政において。彼らは神なしに、神を軽べつして王を立てた（Ho 8:4）。サムエルを拒否したとき、主が彼らの王であった方において、国々のようになりたいとサウルを選んだとき、そうした。ダビデの家への忠誠から離反し、ヤロブアムを立てたとき、そうした。その中で神の秘密の計画を成就したが、神の栄光を狙わず、神の神託に相談せず、導きのために祈りによって神に近づかず、神の摂理に顧みなかった。自分自身の気分に導かれ、自分自身の情熱の impetus によって急き立てられた。ホセアが預言した頃にもそうしたようである。王を立て、再び廃するのが流行になったようである。王冠の競争者が勢力を作るにしたがって（2Ki 15:8等）。注意せよ。神に相談せず、すべての道において神を認めないで、自分たちの事柄に取り掛かり、進むとき、慰めと成功を期待できない。「彼らは王を立てた、そしてわたしは知らなかった」。すなわち、わたしは彼らからそれを知らなかった。彼らはわたしの口に相談しなかった。合法的にできるか、彼らにとって最善かどうか。彼らには相談できた預言者と神託があったのに。彼らはイスラエルの聖なる方を見なかった（Isa 31:1）。君たちもエフタテのようにしなかった。エフタテは支配を引き受ける前に、ミヅパでそのすべての言葉を主の前に述べた（Jdg 11:11）。注意せよ。公の事柄、特に行政の選挙と指名を委ねられた者は、その中に神の導きを願い、神の栄光を意図することによって、神を共に連れて行くべきである。

2. その宗教的事柄において、彼らははるかに悪いことをした。神に対抗して、神と競争し、神に矛盾して子牛を立てたから。「彼らの銀と金で」——神が彼らに与え、彼らが神に仕え、神を尊ぶために増やされたものを——「彼らは偶像を造った」。彼らはそれらを神々と呼んだ（1Ki 12:28「見よ、イスラエルよ、あなたの神々」）。しかし神はそれらを偶像と呼ばれる。その言葉は悲しみあるいは悩みを意味する。神にとって offensive であり、礼拝する者にとって ruin となるから。「彼らの銀と金で彼らは偶像を造った」。特にダンとベテルの金の子牛を指す。偶像礼拝者は偶像の礼拝において費用を惜しまない。しかしそれは貪欲な者の霊的偶像礼拝に非常によく当てはまる。彼らの銀と金は彼らが幸福を置き、心を置き、敬意を払い、信頼を置く神々である。さて、彼らの偶像礼拝の愚かさを示すために、神は彼らに告げられる。

（1.）彼らの神々がどこから来たか。それをその起源までたどれば、彼ら自身の空想の被造物であり、彼ら自身の手のわざであることが見いだされる（Ho 8:6）。彼らが礼拝した子牛はここでサマリアの子牛と呼ばれる。アハブの時代にサマリアが王国の首都になったとき、ダンとベテルのものとは別に、そこに宮廷の近くに子牛が立てられたようである。あるいはおそらくそのうちの一つがそこに移された。新しい神々を好む者は、さらに新しいものを好むから。さて、この彼らの神の立ち上がりと存在が何に負っていたかを考えさせよ。[1.] 彼ら自身の考案と制度に。「それはイスラエルからのものでもある」。イスラエルの神からではない（神はそれを明確に禁じられた）。イスラエルから。彼ら自身の案出しであった。隣人のだれからも借りたのではない。エジプト人からも。彼らは生きた牝牛としてアピスを礼拝したが、金の子牛を礼拝したことはなかった。それはイスラエルからであった。彼ら自身の不義であった。さて、彼ら自身の考案であるものが、彼らの礼拝に値するものであろうか。それはイスラエルからであった。すなわち、それが作られた金と銀は、布告によってイスラエルの民から集められた。寄付によって作られた貧しい神であった。[2.] 職工の技術と労働に負っていた（De 27:15）。「工人がそれを造った。それゆえそれは神ではない」（Ho 8:6）。これは非常に説得力のある決定的な論拠である。そしてその推論は非常に明白で、彼ら自身の思いがそれらを彼らに示唆し、彼らの偶像礼拝を恥じさせるほどであったと思う。人間が存在と良さを与えた（素材と形の双方）が、命を与えることができなかったものを、神として礼拝することよりも不合理なことがあろうか。造られた神は神ではない。これは自明の真理である。しかしパウロは手で造られたものは神ではないと宣べたことで犯罪者として告発された（Ac 19:26）。そしてここで、彼らを偶像から立ち返らせるはずだったこのことが、彼らが偶像に inseparably 結びついている理由として入ってくる。それゆえ彼らは無垢に達することができなかった。彼ら自身からであったから。彼らは自分の好きなことをする自分自身の神々を持ちたがった。それによって彼ら自身が好きなことをできるように。

（2.）彼らの神々がどうなるか。もし神々でないなら、長持ちしない。いや、もし神々であると偽るなら、清算される。「サマリアの子牛は粉々に砕かれる」。そして前者の論拠の力に屈しない者は、これによってそれが神ではなく、不利益な偶像（カルデア訳が呼ぶように）であることを確信するであろう。金の子牛であっても、陶器師の器のように粉々に砕かれる。木屑あるいはのこぎり屑になる。くもの巣になる（ヒエロニムス）。モーセがその時代の金の子牛を粉々にひき砕いたことに allude するようである。これがその時のものと同じように扱われる。センナケリブはサマリアとその偶像に何をしたかを誇った（Isa 10:11）。注意せよ。いかなる被造物を神格化することも、その破壊への道を備える。もし彼らがその銀と金で自分たちのための器と飾りを作っていたなら、残ったであろうに。しかし、それらで神々を作るなら、粉々に砕かれる。

（3.）彼らの神々が彼らをどうするか。それらの粉砕は、それらに信頼した者にとって失望となる。しかし、それはすべてではない。「彼らは自分のために偶像を造った。それは彼らが断ち切られるためである」（Ho 8:4）。そのように乱用した金と銀が断ち切られるためである（ある者はそう取る）。いや、彼ら自身が神から、自分の地から、生ける者の地から断ち切られるため。彼らの偶像礼拝は、まるで意図的に計画したかのように、確実に彼らの根絶に終わる。そしてこれが彼らの罪の結果であることが分かったとき、彼らが信頼した神々からどのような救いを得るであろうか。まったくない。「サマリアよ、あなたの子牛はあなたを捨てた。それは苦境においてあなたに何の助けも与えることができない。そしてあなたが今それに取る喜びは消え去り、あなたにとっての喜びではなくなる」。彼らが選んだ神々に正当に送られた者は、それらが惨めな慰め者であることを見いだした（Jdg 10:14）。もし人が罪の愛と奉仕をやめないとしても、確実にそのすべての喜びと利益を失うであろう。もしサマリアがイスラエルの神に堅く忠実であり続けたなら、神は彼女にとっての現在の力強い助けであったであろう。しかし彼女が神より前に選んだ子牛は、折れた葦であった。銀と金を神とする者にも同じことが言える。それは彼らを捨て、怒りの日に彼らを益しない（Eze 7:12）。注意せよ。いかなる偶像礼拝に欺き入れられる者も、確かにその中で欺かれることを見いだす。ウォルジー枢機卿は認めた。もし彼がその君に仕えたのと同じように忠実に神に仕えていたなら、その君が老年に彼を捨てたように、神は彼を捨てられなかったであろうと。彼らの偶像における失望は（Ho 8:7）比喩によって説明される。それと、神が彼らの偶像礼拝のために彼らの上にもたらされた破壊の双方を示す。[1.] 彼らは偶像を礼拝することによって自分たちに良いものを得なかった。「彼らは風をまいた」。彼らは偶像を作り、礼拝するために多くの骨折りと費用をかけた。農夫が穀物をまくように、そこから何らかの大いなる利益を刈り取ることを期待して、それを商売にした。そして偶像を礼拝した隣の国民と同じくらい繁栄し、勝利するであろうと。しかしそれはすべて欺きである。風をまくようなものである。それは何の増加ももたらさない。彼らは無駄に労し、風のために労する（Ec 5:16）。大きな骨折りを無駄にし、全くのむなしさのために自分自身を疲れさせる（Hab 2:13）。この世を偶像とする者はそうする。彼らはないものに目を置く。風のように大きな音を立てるが、実質的なものを何も持たない。[2.] 彼らはそれによって自分たちに ruin をもたらした。「彼らはつむじ風を刈り取る」。大いなるつむじ風（言葉はそう意味する）。彼らを急き立て、打ち砕くであろう。彼らは偽りの神々を自分たちのために持つだけでなく、真の神を自分たちに向けて立てた。その恵みは風以上には役立たない。しかし神の怒りはつむじ風以上の害をする。人がまくように、人が刈り取る。「もし人が風をまき、それを土で覆い、あるいはしばらく閉じ込めておくと仮定できるなら、閉じ込められたことと、その強さを増すものの追加によって、より大きな量で、より大きな暴力をもって再び爆発すること以外、何を期待できようか」（ポコック博士）。彼らは偶像を礼拝することによって豊かさ、平和、勝利を自分たちに約束する。しかし彼らの期待は何にもならない。彼らがまくものは決ってこない。穂がなく、若芽がない。あるいは、あっても、若芽は粉を生じない。パロの夢の細い穂のようであり、東風で焼かれ、何もなかった。あるいはもしそれが生じても、もし彼らが偶像的な道においてしばらく繁栄しても、見知らぬ人々がそれを食い尽くす。彼らに何の役にも立たないばかりか、見知らぬ人々が彼らを侵略する餌となり、それらの見知らぬ人々を富ませ、彼らにより多くの害をできるようにする戦利品となる。注意せよ。偶像の奉仕は不利益な奉仕であり、暗やみのわざは実を結ばない。いや、終わりには有害である。「それらのものの終わりは死である」（Ro 6:21）。不義をまく者はむなしさを刈り取る。いや、肉にまく者は腐敗を刈り取る。罪人の希望は欺きであり、その利得はわなである。

イスラエルの罪；民の罪（紀元前745年）

⁸ イスラエルは飲み込まれる。今や彼らはもろもろの国民のうちで、喜びのない器のようになる。 ⁹ 彼らはアッシリヤに上った。独りで立つ野ろばのように。エフライムは恋人を雇った。 ¹⁰ 彼らがもろもろの国民のうちで雇ったにもかかわらず、わたしは今や彼らを集める。彼らは君たちの王の荷のために少し悲しむ。 ¹¹ エフライムが罪のために多くの祭壇を造ったので、祭壇は彼にとって罪となる。 ¹² わたしは彼のためにわたしの律法の大いなる事を書きしるした。しかしそれらは異邦の事のようにみなされた。 ¹³ 彼らはわたしの捧げ物の犠牲として肉をささげて食べる。しかし主はこれを受け入れない。今や主は彼らの不義を思い出し、その罪を罰する。彼らはエジプトに帰る。 ¹⁴ イスラエルはその造り主を忘れ、宮殿を建てた。ユダは城壁のある町々を増し加えた。しかしわたしはその町々に火を送る。それはその宮殿を焼き尽くす。

イスラエルの誉れと幸福は、信頼すべき神をただ一人持ち、その方がすべての苦境において全き、仕えるべき神をただ一人持ち、その方がすべての献身に十分な値うちのある方であることであった。しかし彼らの罪、愚かさ、恥は、良い状態にあるときを知らなかったことであった。彼らは自分自身のあわれみを見捨てて偽りのむなしいものにすがった。なぜなら、

I. 彼らは同盟を増やした（ホ 8:9）。彼らは恋人を雇った。（余白は愛を雇ったと読む）。彼らは周囲の諸国の友情を購入するために大いの出費をした。そうでなければ彼らに何の価値も好意も持たず、シケム人の原理—彼らの家畜と財産はわたしのものにならないか（創世記 34:23）—に基づいてのみ彼らとかかわりを持ちたがらなかった諸国の。もしイスラエルがその特別性の誉れを保っていたなら、周囲の諸国は彼らを知恵ある悟りある民として敬い続けたであろう。しかし自分たちの冠を汚したとき、隣人たちは彼らを軽蔑し、高く払うのでなければ彼らに何の利害も持たなかった。しかし隣人の間で恋人も恋人も雇うしかないほどに悪く振る舞った者は確かにいる。ここを見よ。1. イスラエルが諸国の間で置かれていた軽蔑（ホ 8:8）。イスラエルは飲み込まれる。外国人に食い尽くされ、彼らの地は食い尽くされ（ホ 8:7）、彼ら自身も。そして貧しくなり、信用と評判を完全に失い、破産した商人のように。それゆえ彼らはもろもろの国民のうちで喜びのない器、不名誉の器（テモテ第二 2:20）、軽蔑される壊れた器（エレミヤ 22:28）のようになる。隣人の誰も彼らに価値を置かず、彼らとかかわりを持ちたがらない。注。宗教を告白した者は、もし退化し不敬虔になれば、すべての人の中で最も軽蔑すべき者となる。もし塩がその塩気を失えば、踏みつけられる以外に何の役にも立たない。あるいは彼らのもろもろの国民の間での分散と捕囚を意味する。彼らはその中で貧しく囚人となる。誰がそのような者に喜びを持とうか。2. にもかかわらずイスラエルが諸国に求愛したこと（ホ 8:9）。彼らはアッシリヤに行った。アッシリヤの王に彼らを助けるよう促すために。そしてここで彼らは独りで立つ野ろばのようである。愚かで、強情で、手に負えない。彼らは自分の道を行き、何も彼らを留めない。否、神の律法の轡でも。何も彼らを引き返させない。否、神の怒りの剣でも。彼らは自分たちだけで道をとり、その結果は独りで立つ野ろばのように、獅子にとってより容易で確実な獲物となることである。ヨブ 11:12、エレミヤ 2:24を見よ。注。人は、神のみにおいて得られる救いと満足を被造物に求めることにおいて、野ろばの子馬に最も似ている。3. 近隣諸国との同盟において出会う可能性のある挫折（ホ 8:10）。彼らがもろもろの国民のうちで雇んでも、自分たちの滅びを防ごうと望んだのに、今やわたしは彼らを集める。*打場の束のように（ミカ 4:12）。それゆえ自分たちの安全のために用意したものが、敵にとってより容易な獲物にするだけ。注。神のさばきに対する垣根はない。それらが権威を持って来るとき。否、人が自分たちの保存のために雇うものがしばしば自分たちの滅亡に寄与する。イザヤ 7:20を見よ。彼らが求愛したアッシリヤの王は、自分を君たちの王と呼んだ（イザヤ 10:8）。わたしの君たちは皆王ではないか。彼はイスラエルに荷を課し、税を課した（列王第二 15:19,20）。そしてこれらのために彼らは少し悲しむ。*これはさらに期待しうるものに比べれば小さな荷である。あるいは彼らはこの苦境に少ししか気づかず、心に留めない。それゆえより重いさばきを期待できる。彼らは減り始めた（ある人の読み）、君たちの王の荷によって。しかしこれは苦しみの始まり（マタイ 24:8）に過ぎない。復讐の始まり（申命記 32:42）。注。神は怒る民に対しご自身のさばきを漸次的にもたらされることが多い。怒るに遅いことを示し、彼らを悔い改めに目覚めさせるために。しかし、少し悲しむ者がもし神にかなった悲しみに至らなければ、やがて大いに悲しむ、永遠に悲しむことになる。

II. 彼らは祭壇と宮殿を増やした。見よ。

1. 彼らがいかに敬虔の力を否認し、それを完全に投げ捨てたか（ホ 8:12）。わたしは彼のためにわたしの律法の大いなる事を書きしるした。これは彼らが享受していた特権を示す。神の定めとさばきを知らされ、生ける oracle を委ねられて。注。(1) 神の律法の事柄は神の大いなる事である。それらは立法者の偉大さを宣言する事柄であり、わたしたちにとって大いに有用で重要な事柄である。それらはわたしたちのいのちであり、わたしたちの永遠の幸福はそれらの遵守と従順にかかっている。それらは正しく用いればわたしたちを偉大にする。(2) 神の律法の事柄が書かれていることは大いなる特権である。それによりより大いなる確実性に還元され、より広く広がり、より長く保つ。口伝のみによって伝えられるよりも、紛失や腐敗の危険がはるかに少ない。(3) 神の律法の事柄は神ご自身の書き物である。モーセと預言者たちは神の筆記者であり、聖なる人々は聖霊に動かされて書いた。(4) 可見の教会の員である者の利点は、これらの大いなる事が彼らに書かれていることである。彼らの導きのために意図され、それゆえ彼らはそれを受け入れなければならない。以前の時代に書かれた事柄はわたしたちの学びのために書かれ、わたしたちの益となる。もし神の律法の大いなる事が彼らに書かれた者たちが幸いであったなら、福音が書かれたわたしたちはどれほど幸いであろうか。しかしこの特権が軽んじられたのを見よ。律法のこれらの大いなる事は異邦の事のようにみなされた。理解できず、不合理であるかのように（それゆえ軽んじられてもよい、到底及ばない、説明できないから）、あるいは外国の、彼らには何の関心事でもない事柄、彼らとかかわりがなく、治められるべきでない事柄のように。彼らはそれらを、親しんで迎え方を知らない異邦人のように扱った。わたしたちはあなたの道の知識を望まない。注。[1.] 神がわたしたちに神の律法の大いなる事を書かれたので、わたしたちはそれをわたしたちの最も近い親族のように親しむべきである（箴言 7:3,4）。それゆえ書かれたのは、それらがわたしたちと語るためである（箴言 6:22）。[2.] わたしたちが神の律法の事柄を異邦のもののように扱えば、それを何事にもしない。

2. にもかかわらず彼らがいかに敬虔の形式を保ち、それがどれほど役に立たなかったか。

(1.) 彼らは祭壇を増やした（ホ 8:11）。エフライムは罪のために多くの祭壇を造った。神は犠牲のためにただ一つの祭壇があるべきことを定められた（申命記 12:3,5）。しかし十部族はそれを見捨てた後も、非常に信心深く、神の誉れのために熱心であると思われたかった。そして神の祭壇に与えた侮辱の埋め合わせをするかのように、彼らは多くの祭壇を造った。イスラエルの神に捧げ、これによって神に栄光を帰そうと意図し、あるいは偽装した。しかしそれは神の明確な命令に対する彼らの違反を正当化しない。モーセの律法の前に父祖たちが多くの祭壇を持っていた例もそうしない。否、彼らは罪のために多くの祭壇を造った（すなわち、彼らにとって罪となることを行った）。それゆえこれらの*祭壇は彼にとって罪となる。*すなわち、神はそれを重い罪として彼らに課し、彼らが罪の贖いのために意図したものを彼らの罪の勘定に載せられる。あるいはそれらは彼らにとってさらに罪の機会となる。イスラエルの神に捧げた祭壇の増加は、他の神々に捧げた祭壇をもたらすであろう。注。神の礼拝を腐敗させることは大いなる罪であり、その者の言い分がどんなにもっともらしくても、それを行う者に罪として課される。そしてこの罪のように他の罪も坂道である。一度神の命令の定まった規則から逸脱すれば、終わりなくさまよる。

(2.) 彼らは犠牲を増やした（ホ 8:13）。彼らの祭壇は煙る祭壇であった。彼らは神の捧げ物の犠牲として肉をささげ、その犠牲の上で祭を祝った。彼らは信心において大いに出費し（神の定めに代えて自分たちの発明を立てる者たちが通常そうであるように）、その道において非常に熱心であった。まるで自分たちに課した重荷によって大いなる贖いの軽蔑の埋め合わせができ、自分たちの定めの儀式律法を守ることによって神のすべての道徳的戒めの義務から免れられるかのように。しかしどうなったか。[1.] 神は彼らの奉仕を少しも数えない。主はこれを受け入れない。どうして受け入れられようか。彼らがその犠牲を、賜物を聖別する唯一の祭壇の上にささげなかったとき。また彼らが肉をささげただけで、悔いる信仰する心の霊的犠牲をささげなかったとき。注。神の言葉の規則に従って、イエス・キリストを通してなされる奉仕のみが神に受け入れられる（ペテロ第一 2:5）。[2.] 神はそれを機会に彼らの罪と清算される。今や神は、彼らが期待したように彼らの不義を赦し、その罪を消し去る代わりに、彼らの不義を思い出し、その罪を罰する。邪悪な者の犠牲が主に憎まれるのは、それが神を他のすべての憎むべき事について呼び出すためである。彼らが犠牲によって天と地の裁き主を買収して自分たちの邪悪を見逃そうとするとき、神はそれを彼らが与えうる最大の侮辱として受け取り、それは量りを満たす罪となる。注。罪を犯す許可を求める願いは、罪のためののろいを求める imprecation となり、偶像の多きにしたがってそう答えられる。「わたしは彼らの罪を罰する。彼らはエジプトに帰るからである。」アッシリヤに捕囚として連れて行かれ、それは彼らの父祖にとってエジプトであったように彼らにとって奴隷の家となる。あるいは申命記 28:68を指し、そこではエジプトに帰ることがその罪深い国民の苦しみを閉じ完成するものとされる。

(3.) 彼らは宮殿を増やし、これも真の神への誉れとして装ったが、実際にはエルサレムをその名を置くために選ばれた神の選択を軽蔑した。イスラエルはその造り主を忘れた（ホ 8:14）。彼らは知っていると装いながら神を忘れた。というのも彼らは神を知ることに留めることを好まなかったから。神の記憶が彼らの情欲に歯止めをかけるから。神を忘れたことの彼らの罪の激化は、神が彼らの造り主であったことであった（申命記 32:15,18、ヨブ 35:10）。何も神を覚えること以上にわたしたちを義務付けない。神がわたしたちの創造主だからである（伝道 12:1）。「彼は造り主を忘れ、宮殿を建てた。彼が建てた宮殿によって造り主を心に留め、なお留めようと切望しているように見える。しかし実際には彼は造り主を忘れた。神を恐れることを捨てたから。」ある人々はここの宮殿を宮殿と理解する。その言葉が時として意味するように。「彼は造り主を忘れたのに、それほど安全で高慢で、ネブカデレザルがこのわたしが建てた大バビロンではないかと言ったように、神のさばきを挑発する。」ユダも同様に城壁のある町々を増し加えたことで告発され、神のさばきが広まっていたときにそれらに安全を信頼した。神に服し従属して町々を要塞化するのは十分であった。しかし神に反対して、また神や神の摂理に全く顧みずに要塞化する（イザヤ 22:11）のは、彼らの心が罪の欺きによってひどく硬化していることを示す。しかし*神に向かって心をかたくなにして栄えた者はいない。*彼らもそうではない。神はその町々に火を送られる。ユダとイスラエルの両方の町々に。エルサレムとサマリヤの主要な町々だけでなく、それらの二つの王国の他のすべての町々に。そして小屋だけでなくその宮殿を焼き尽くす。どんなに強くても、火はそれを征服する。どんなに立派で豪華でも、火はそれを惜しまない。これはイスラエルのすべての町々がアッシリヤの王によって灰にされたとき、ユダのすべての町々がバビロンの王によって灰にされたときに成就した。彼らが両方とも火をつけたのは神が送られたものであった。そして神がさばかれるときには勝たれる。