聖書注解書

この章の第一節は、書全体の標題として意図されたものである。そしてこれは、この預言者が公に宣べ伝えるよう任ぜられた最初の説教であった可能性が高い。カルヴァンが考えるように預言者たちの慣例であったように、これを書き記して神殿の戸に掲げたのであろう。それは、私たちの時代に布告が公共の場に掲げられ、すべての人が読めるようにするのと同様である（Hab 2:2）。望む者はその認証された写しを持ち帰ることができたし、原本は時が経てば祭司たちによって神殿の記録の中に保管されたのであろう。この章に含まれる説教は、次の内容から成る。I. 神の御名においてユダヤの教会と国民に対して提示された、厳しい告発。1. 恩知らずであったため、Isa 1:2,3。2. 直る見込みがないため、Isa 1:5。3. 民の全般的な腐敗と退廃のため、Isa 1:4,6,21,22。4. 指導者たちが正義をゆがめたため、Isa 1:23。II. 彼らが自分の罪のゆえに自ら招き、それによってほぼ完全な滅びに至らしめられた神の審判に対する悲しい嘆き、Isa 1:7-9。III. このような全般的な離反と背教にもかかわらず、彼らの間に保たれていた宗教の外面的な形と影に対する正当な拒絶、Isa 1:10-15。IV. 悔い改めと改革への切実な呼びかけ。その呼びかけに従うならいのち、従わないなら死であるように、いのちと死を彼らの前に置く、Isa 1:16-20。V. 改革を拒む者たちに臨む滅びの脅し、Isa 1:24,28-31。VI. ついには幸いな改革が成し遂げられ、彼らが最初の純潔と繁栄に立ち戻るという約束、Isa 1:25-27。そしてこれらすべては、私たちが所属する共同体の公的な利益に適用するばかりでなく、私たち自身のたましいの状態にも適用すべきである。

イザヤの幻（738 BC）

¹ ユダの王たち、ウジヤ、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの日に、アモツの子イザヤがユダとエルサレムについて見た幻。

ここにあるのは、I. 預言者の名、イザヤ、あるいは イェシャヤフ（ヘブル語ではそうである）。新約では エサイアス と読まれる。その名は 主の救い を意味する。神が ご自身の民に救いの知識を与えられる 預言者にふさわしい名、とりわけ救い主イエスと、そのお方によって成し遂げられた大いなる救いについてこれほど多く預言するこの預言者にふさわしい名である。彼は アモツの子 とされる。預言者アモスではない（二つの名はヘブル語では英語よりもさらに異なる）。しかしユダヤ人が考えるように、ユダの王アマツヤの兄弟、あるいは子であるアモズの子であろう。それは彼らが与える規則—預言者の父が名指されるとき、その父もまた預言者であった—と同様に不確かな伝承である。預言者の弟子や後継者は確かにしばしば彼らの 子 と呼ばれるが、彼ら自身の子が後継者であった実例はほとんど、あるいは全くない。

II. 預言の性質。それは幻である。彼が 目を開いていたとき、神のことばを聞き、全能者の幻を見た（バラムが語るように、Nu 24:4）幻の中で彼に啓示された。おそらく最初は、後の Isa 6:1 のほど輝かしい幻ではなかった。預言者たちは 先見者、すなわち見る人と呼ばれた。それゆえ彼らの預言は適切に 幻 と呼ばれる。それは彼が心の目で見たものであり、神の啓示によってはっきりと見たものである。肉体の目で見たかのように、十分に確信し、完全に知らされ、深く感動した。注。1. 神の預言者は、語った事を見、語った事を知っていた。そして自分たちが信じ、確信した事以外の何ものも私たちに信じるよう求めない、Joh 6:69,1Jo 1:1。2. 彼らは見た事を語らずにはいられなかった。自分の回りのすべての者がそれに深く関わっているのを見たからである、Ac 4:20,2Co 4:13。

III. 預言の主題。それは ユダとエルサレムについて彼が見た事 であった。二部族の国と、その首都であるあの町。ホセアの預言でこれほど多く語られるエフライム、すなわち十部族に関することはほとんどない。この書にはバビロン、エジプト、ツロ、およびその他の隣接する諸国民に関する章がいくつかある。しかし主要な内容からその標題を取って、ユダとエルサレムについて と言われる。語られる他の諸国民は、ユダヤの民が関わりを持つような国民であった。イザヤは彼らに特別な仕方で、1. 教えをもたらす。ユダとエルサレムの特権は、神の神託が彼らに属することである。2. 責めと脅し。もし神が知られるユダにおいて、その御名が大いなるサレムにおいて不義が見いだされるなら、彼らは他の誰よりも早くそのために責任を問われる。3. 悪い時代における慰めと励まし。シオンの子たちはその王によって喜ぶからである。

IV. 預言の時代。イザヤは ウジヤ、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの日に 預言した。これによって次のことが分かる。1. 彼は長く預言した。とりわけ（ユダヤ人が言うように）彼が最後にマナセによって残酷な死、のこぎりで引き裂かれる死をとげたとすれば。使徒が Heb 11:37 で言及するのはこれではないかとある人々は考える。王ウジヤが死んだ年（Isa 6:1）からヒゼキヤの病と回復まで四十七年であった。その前後にどれほど預言したかは不確かである。ある者は合計六十年、他の者は八十年と数える。彼がこれほど長くその有用性の中に保たれたことは彼への誉れであり、彼の国への幸いであった。そして彼が若くして始め、老齢まで持ちこたえたと想定しなければならない。預言者は祭司のように務めの開始や終了の一定の年齢に縛られなかったからである。2. 彼はさまざまな時代を通り抜けた。ヨタムは良い王であり、ヒゼキヤはさらに良かった。疑いなくこの預言者を励まし、その助言を取り、彼の後見者であり、彼は彼らの顧問官であった。しかしその間、イザヤが円熟期にあったとき、アハズの治世は非常に不敬虔で邪悪であった。そのとき疑いなく彼は宮廷で frowned され、おそらく身を隠さざるを得なかったであろう。良い人々と良い奉仕者は、この世で悪い時代を期待し、それに備えなければならない。そのとき宗教は 主の宮の扉が閉ざされ 、偶像礼拝の 祭壇がエルサレムのあらゆる隅に建てられる までに落ちぶれていた。そしてイザヤは、そのすべての神からの雄弁と、神ご自身からの直接のメッセージをもってしても、それを助けることができなかった。最良の人、最良の奉仕者であっても、この世でなし得るであろうと思う善を行うことはできない。

イスラエルの退廃；イスラエルの罪悪；イスラエルの苦難（紀元前738年）

² 天よ聞け。地よ耳を傾けよ。主が告げられる。わたしは子どもを養い育てたが、彼らはわたしにそむいた。
³ 牛はその所有者を知り、ろばはその主人の飼葉おけを知っている。しかしイスラエルは知らない。わたしの民は悟らない。
⁴ ああ、罪を犯した国民、不義に満ちた民、悪を行う者の子孫、堕落した子ら。彼らは主を捨て、イスラエルの聖なる方を怒らせ、背を向けて去った。
⁵ なぜ、あなたがたはさらに打たれようとするのか。さらにいっそうそむこうとするのか。頭はことごとく病み、心はことごとく衰え、
⁶ 足の裏から頭まで、そこには健やかなところがなく、ただ傷と打ち傷と腐った痛みだけである。それらは閉じられず、包まれず、軟膏で和らげられもしなかった。
⁷ あなたがたの国は荒廃し、あなたがたの町々は火で焼かれた。あなたがたの地は、あなたがたの目の前で異邦人に食い尽くされ、異邦人によって打ち覆されたように荒廃している。
⁸ シオンの娘は、ぶどう園の仮小屋のように、きゅうり畑の見張りの小屋のように、包囲された町のように残された。
⁹ 万軍の主が私たちにごくわずかな残りの者を残されなかったなら、私たちはソドムのようになり、ゴモラと同じようになったであろう。

私たちはこの書の終わりに至る前に、より明るく楽しい場面に遭遇することを望む。しかし誠に、この書の初めにおいて、ユダとエルサレムに関するすべての事柄は非常に悪く、非常に暗く見える。もし教会、すなわちぶどう園がこのように陰鬱な様相を帯びるなら、世の荒野は一体何であろうか。

I. 預言者は神の名において語るが、自分の民の子らに聞き手を得ることを絶望し、天と地に訴え、その注目を求める（Isa 1:2）。天よ聞け。地よ耳を傾けよ。創造の法を守り、その被造の目的に応える無生物のほうが、この愚かで無感覚な民より早く聞くであろう。天の光々に彼らの暗さを恥じさせ、地の豊かさに彼らの不毛を恥じさせ、それぞれの時を厳守することが彼らの不規則を恥じさせるようにせよ。モーセはDe 32:1でこう始め、預言者はここでそれを引用し、モーセがDe 31:29で予告したその時が今来たことを暗示する。あるいはこれは天と地、御使いたち、そして上と下の世界の住民への訴えである。彼らに神とそのぶどう園との間をさばかせよ。どちらがこのような恩知らずな実例を挙げられようか。注記せよ。神が語られるとき、神は義と認められ、天も地も神の義を宣言する（Mic 6:1,2、Ps 50:6）。

II. 預言者は彼らを卑しい恩知らずさで責める。これは最高の性質の罪である。人を恩知らずと呼べば、これ以上悪くは呼べない。天と地に聞かせ、驚かせるべきは次のとおり。1. 彼らがそれほど気難しく挑発的な民であったのに、神が彼らに示された恵み深い取り扱い。「わたしは子どもとして彼らを養い、育てた。彼らはよく養われ、よく教えられた」（De 32:6）。「わたしは彼らを大いなる者とし、高めた」（ある人々はこう読む）。「成長させただけでなく、偉大にした——養っただけでなく、優遇した——訓練しただけでなく、高い地位に引き上げた。」注記せよ。私たちは自分のいのちと慰めの継続、およびすべての進歩を、私たちに対する神の父のような配慮と慈愛に負っている。2. それほど彼らに情深かった方に対する彼らの意地の悪い振る舞い。彼らはわたしにそむいた。あるいは（ある人々はこう読む）「彼らはわたしに背いた。彼らはわたしの冠と威厳に対する脱走兵、いや反逆者である。」注記せよ。私たちの本性の神であり、私たちの養いの神として、神が私たちに与えられたすべての好意は、神からの裏切り的な離脱と、神に対する私たちのすべての思い上がった反逆を加重する——子でありながら反逆者であるとは。

III. 預言者はこれを彼らの無知と無思慮に帰する（Isa 1:3）。牛は知っているが、イスラエルは知らない。観察せよ。1. 牛とろばの鋭敏さ。これらは単に獣にすぎず、最も鈍い種類の獣である。しかし牛は所有者を知って仕え、くびきに服し、その中で働く義務感を持つ。ろばは主人の飼葉おけ、すなわち餌を得る所を知り、そこにとどまる利益の感覚を持つ。放たれれば自らそこへ行く。愚かな動物に知識と理解においてさえ恥をかかせられ、彼らに学校に遣わされる（Pr 6:6,7）だけでなく、彼らより低い席に置かれる（Jer 8:7）、地の獣よりも多くを教えられながら（Job 35:11）かえって知らない人間の身となったことは、実に嘆かわしい。2. イスラエルの愚かさと鈍感さ。神は彼らの所有者であり主人である。神は私たちを造り、私たちの家畜が私たちのものである以上に、私たちは神のものである。神は私たちのために豊かに備えられた。摂理は私たちの主人の飼葉おけである。しかし神の民と呼ばれる多くの者がこれを知らず、考えようともせず、むしろ問う。私たちが仕えるために全能者はだれなのか。神は私たちの所有者ではない。また私たちが神に祈って何の益があろうか。神には私たちが餌を食う飼葉おけがない、と。預言者は（Isa 1:2）彼らの意志のかたくなさについて嘆いた。彼らはわたしにそむいた。ここで彼はその原因に遡る。それゆえ彼らがそむいたのは、彼らが知らず、考えないからである。理解力が暗くされ、それゆえに全魂が神のいのちから疎外された（Eph 4:18）。イスラエルは知らない。彼らの地が光と知識の地であっても。ユダには神が知られているが、彼らが知っていることに従って生きないので、事実上知らないのと同じである。彼らは知っている。しかし彼らの知識は彼らに役立たない。彼らが知っていることを考慮しないからである。彼らはそれを自分の場合に適用せず、それに心を向けない。」注記せよ。(1.) 自らを神の民と告白し、神の民の特権を持ち、その義務を負っている者たちの中にも、自分のたましいの事柄において非常に不注意な者が多い。(2.) 私たちが知っていることを考慮しないことは、私たちが知るべきことを知らないことと同様に、宗教において私たちへの大いなる敵である。(3.) それゆえ人々が神から離れ、神にそむくのは、義務と感謝と利益の面で神に対する自分の義務を知らず、考えないからである。

IV. 預言者は彼らの教会と王国の普遍的な堕落と腐敗を嘆く。罪の病は伝染病であり、すべての階級と身分の人々がそれに感染していた。ああ、罪を犯した国民よ（Isa 1:4）。預言者は自らを嘆かない者たちを嘆く。彼らに哀れみを。彼らにわざわいを。彼は彼らの退廃に対する聖なる憤りと、その結果への恐れを持って語る。ここに次のことを見よ。

1. 預言者が彼らの罪をいかに加重し、その中にあった悪意を示すか（Isa 1:4）。(1.) 悪は普遍的であった。彼らは罪を犯した国民であった。民の大多数が邪悪で不敬けんであった。彼らは国民としての資格においてそうであった。海外の公的な条約の管理においても、国内の公的な司法の執行においても、彼らは腐敗していた。注記せよ。罪が国民的になるとき、民にとって悪い。(2.) それは性質において非常に大きく憎むべきものであった。彼らは不義に満ちていた。その罪責と、その罪責によって招かれたのろいが非常に重く彼らにのしかかっていた。それは彼らに対して提起された重い告発であり、彼らが決して逃れられないものであった。彼らの悪は鉛のタラントのように彼らの上にあった（Zec 5:7,8）。彼らの罪は、彼らを容易に捕え、彼らがそれに陥りやすかったゆえに、彼らにとって重荷となった（Heb 12:1）。(3.) 彼らは悪い血統から出た。悪を行う者の子孫であった。裏切りが彼らの血筋に流れていた。彼らは生まれつきそうであった。それは事態をいっそう悪化させ、いっそう挑発的で、いっそう癒しがたいものにした。彼らは父祖たちの代わりに立ち、父祖たちの足跡を踏んで、その不義の尺度を満たした（Nu 32:14）。彼らは反逆者たちの種族であり家系であった。(4.) 自ら堕落していた者たちは、他者を堕落させるためにできるすべてのことをした。彼らは単に堕落した子、汚れて生まれた子ではなく、悪徳を広め、他者に伝染させる堕落させる子らであった。単なる罪人ではなく誘惑者であり、サタンに動かされただけでなく、サタンの代理人であった。子らと呼ばれ、神の子らと見なされ、神の家族に属するとみなされる者たちが邪悪で卑しいなら、彼らの模範は最も悪性の影響を持つ。(5.) 彼らの罪は神に対する裏切り的な離脱であった。彼らは忠誠の誓いからの脱走兵であった。彼らは主を捨てた。彼らが結合していた方を。彼らは背を向けた。神から疎外されるか分離され、神に背を向け、旗を捨て、その奉仕をやめた。前進するよう促されるとき、彼らは後退した。くびきに慣れていない雄牛のように、そむく雌牛のように（Ho 4:16）。(6.) それは神に対する厚かましく大胆な挑戦であった。彼らはイスラエルの聖なる方を意図的かつ故意に怒らせた。彼らは何が神を怒らせるかを知っており、それを行った。注記せよ。宗教と神との関係を告白した者たちの背教は、特別な仕方で神を怒らせる。

2. 預言者がこれを、らい病が全身に広がった、あるいはヨブのようにひどい腫物に覆われた病んだ体からの比較によっていかに説明するか（Isa 1:5,6）。(1.) 病気が急所を捉え、それゆえに致命的な脅威となる。頭と心臓の病気が最も危険である。さて、頭、頭全体が病み——心、心全体が衰えている。彼らは判断において腐敗していた。らい病は彼らの頭にあった。彼らは全く汚れていた。神と宗教に対する彼らの愛情は冷え果て、消え去っていた。残っているものは死にかけていた（Re 3:2）。(2.) それが全身に広がり、それゆえに極めて忌まわしくなる。足の裏から頭まで、最も卑しい農民から最も高貴な貴族まで、健やかなところがなく、良い原則もなく、宗教もなく（それがたましいの健康であるから）、ただ傷と打ち傷だけ、罪責と腐敗だけ、アダムの堕落の悲しい結果だけであり、聖なる神に忌まわしく、感じやすい魂には苦痛であった。ダビデが嘆いたときにもそうであった（Ps 38:5）。私の傷は腐って臭う。これは私の愚かさによる。Ps 32:3,4を見よ。改革のためのいかなる試みもなされず、あるいはなされても無効であった。傷は閉じられず、包まれず、軟膏で和らげられもしなかった。罪が悔い改められない間、傷は探られず、洗われず、その中の悪肉は切り出されず、したがって罪が赦されない間、傷は和らげられも閉じられもせず、それらをいやし、その致命的な結果を防ぐために何もなされなかった。

V. 預言者は彼らがその罪によって自分たちに招いた神のさばきと、それらのさばきの下での彼らの矯正不可能さを悲しく嘆く。1. 彼らの王国はほとんど滅びた（Isa 1:7）。彼らは町々も地も荒廃したほどに惨めでありながら、それを告げられ、示される必要があるほどに愚かであった。「見て、事態がどうであるか。あなたがたの国は荒廃した。村々が捨てられ（Jdg 5:7）、住民がいないため、地は耕されない。こうして畑とぶどう園はいばらに覆われた荒野のようになる（Pr 24:31）。あなたがたの町々は火で焼かれた。あなたがたを侵略する敵によって」（火と剣は通常共に来る）。「あなたがたの家族の食物となるべきあなたがたの地の産物については、異邦人たちがそれを食い尽くす。そしてあなたがたをさらに怒らせるのは、それがあなたがたの目の前で行われるのに、あなたがたは防げないということ。あなたがたの生計となるべきものを敵たちが満腹になるまで食う間、あなたがたは飢える。あなたがたの国の覆され方は、異邦人による覆しのようである。侵略者たちが、異邦人がすると予想されるように用いた。」シオンの娘であるエルサレムそのもの（シオンに建てられた神殿はエルサレムの母、乳母であった）、あるいは娘のように神に愛されたシオンの聖なる山そのものも、今は失われ、捨てられ、ぶどう園の仮小屋のようにさらされた。ぶどうの収穫が終わればだれも住まず、世話もしない所。きゅうり畑の見張りの小屋のようにみすぼらしく卑しく見え、包囲された町のように（Isa 1:8）すべての者が近づくことを恐れ、自分の持ち物をそこから移そうと焦る。ある人々は、Isa 1:6の病んだ体によって表されるのは王国の災難的な状態であると考える。おそらくこの説教はアハズの時代に語られた。そのときユダはシリヤとイスラエルの王たち、エドム人とペリシテ人に侵略され、多くの者を殺し、多くの者を捕囚として連れ去った（2Ch 28:5,17,18）。注記せよ。国民的不敬けんと不道徳は国民的荒廃をもたらす。すべての地の栄光であるカナン、全地の喜びであるシオンの山は、ともにそしりと廃墟となった。そして罪がそれらをそのようにした。その大いなる災いの原因が。2. しかし彼らはすべて改革されなかった。それゆえ神は彼らに別の道をとると脅される（Isa 1:5）。なぜあなたがたはさらに打たれようとするのか。それによってあなたがたに益を与える期待なしに。あなたがたの責めが増すにつれて、そむきが増すのに。あなたがたはさらにいっそうそむくであろう。あなたがたがしてきたように。特にアハズがそうであったように。彼は苦境の中で、主に対してさらに罪を犯した（2Ch 28:22）。このように医者は患者の状態が絶望的と見るとき、もはや薬で苦しめない。そして父親は、子がかたくなであることを見るとき、相続権を奪うことを決意して、もはや子を正さないことを決める。注記せよ。(1.) 神が彼らを良くするために取られる方法によって、かえって悪くなる者たちがいる。多く打たれるほど、より多くそむく。彼らの腐敗は、苦しみによって死に至らず、刺激され激怒し、彼らの心はいっそうかたくなになる。(2.) 神は時に、義なるさばきの道をもって、長く矯正不可能であった者たち、それゆえに滅ぼすことを定められた者たちを、もはや正すことをやめられる。不合格の銀は炉ではなく、塵捨て場に投げ捨てられる（Jer 6:29,30）。Eze 24:13、Ho 4:14を見よ。汚れている者は、そのまま汚れていよ。

VI. 預言者は、この普遍的な腐敗と荒廃にもかかわらず、神の恵みとあわれみの記念碑となる残りの者を思いによって自ら慰める（Isa 1:9）。ここに次のことを見よ。1. 彼らが完全な根絶にどれほど近かったか。彼らは罪と滅びの点でほとんどソドムとゴモラのようであった。彼らの中に義人十人を見いだせないほどに悪くなり、だれも生き残らず、彼らの国が硫黄の湖に変えられたかのようにほとんど惨めであった。神の正義は言った。彼らをアデマのようにし、ツェボイムのようにせよ。しかしあわれみは言った。わたしはどうすればよいか（Ho 11:8,9）。2. 何が彼らをそこから救ったか。万軍の主が彼らにごく小さな残りの者を残された。彼らは普遍的背教から純粋に保たれ、普遍的災難から安全に生き延びた。これは使徒によって引用され（Ro 9:27）、彼の時代にユダヤ国民の少数者がキリスト教を受け入れたことに適用された。そのとき民の本体はそれを拒否し、父祖たちに与えられた約束は彼らにおいて成就した。注記せよ。(1.) 最悪の時代にも、不義から保たれ、あわれみのために残された残りの者がいる。大洪水のノアとその家族のように、ソドムの滅びのロトとその家族のように。神の恵みは主権的な行為によって区別することに勝利する。(2.) この残りの者は、そむいて滅びる罪人たちの膨大な数と比較して、しばしばごく小さい。多数は真の教会のしるしではない。キリストの群れは小さな群れである。(3.) 他の者がその汚れの中で滅びるに任されるとき、ある者を聖別し救うのは神のわざである。それは万軍の主としての神の力のわざである。主が私たちにその残りの者を残されなかったなら、だれも残らなかったであろう。堕落させる者たち（Isa 1:4）はすべてを堕落させようと全力を尽くし、食い尽くす者たち（Isa 1:7）はすべてを滅ぼそうとしたであろう。そしてもし神ご自身が介入して、ご自身のために残りの者を確保されなかったなら、彼らは成功したであろう。この残りの者は神にすべての栄光を帰す義務がある。(4.) 完全な滅びから救われた民が、振り返って、自分たちがそれにどれほど近かったか、まさにその淵にいたかを見、破れ口に立った少数の善人たちにどれほど負っているか、そしてそれが、彼らにこれらの善人たちを残された良い神に負っているかを見るのは、その民にとって良いことである。私たちが絶ち滅ぼされなかったのは、主の恵みによる。

単なる儀式的順従の空しさ（紀元前738年）

¹⁰ ソドムの支配者たちよ、主のことばを聞け。ゴモラの民よ、私たちの神の律法に耳を傾けよ。
¹¹ あなたがたの数多い献げ物が私に何の役に立つのかと主は言われる。私は雄羊の燔祭と肥えた家畜の脂肪で満ちている。雄牛、子羊、雄山羊の血を私は喜ばない。
¹² あなたがたが私の前に現れるために来るとき、だれがあなたがたの手からこれを求めたのか。私の庭を踏むことを。
¹³ もはやむなしい供え物を持って来るな。香は私にとって忌むべきものである。新月と安息日、会衆の召集に、私は耐えられない。それは不義であり、まことに聖会である。
¹⁴ あなたがたの新月と定められた祭りを私のたましいは憎む。それは私にとって煩わしいものとなった。私はそれらを負うことに疲れた。
¹⁵ あなたがたが手を広げるとき、私は目をあなたがたから隠す。あなたがたが多く祈っても、私は聞かない。あなたがたの手は血で満ちているからである。

ここで観察せよ。

I. 神は彼らに（しかしむなしく）神のことばを聞くよう呼ばれる（Isa 1:10）。 1. 神が彼らに与えられる称号は非常に奇妙である。ソドムの支配者たち、ゴモラの民。これは、彼らが罪の点でソドムとゴモラのようになったので、神が彼らを滅びの点でソドムとゴモラのようにされることがいかに正しいことであったかを暗示する（Isa 1:9）。ソドムの人々は悪であり、主の前に非常に大きな罪人であった（Ge 13:13）。ユダの人々も同様であった。支配者たちが悪いとき、民が悪いのは驚くことではない。悪徳が美徳を圧倒した。悪徳が支配者たち、すなわち高貴な人々を味方につけ、また民、すなわち多数を味方につけたので優勢であったからである。流れがこのように強かったので、万軍の主の力以外には残りの者を確保できなかった（Isa 1:9）。支配者たちはここでソドムの支配者たちとして預言者によって大胆に攻撃される。彼はおもねる称号を与える方法を知らなかったからである。ユダヤ人の伝承によれば、このために彼はずっと後になって訴追され、死に処せられた。神々を呪い、自分の民の支配者を悪く言ったというのであった。 2. 神が彼らに求められることは非常に合理的である。*「主のことばを聞け。そして私たちの神の律法に耳を傾けよ。*神があなたがたに語ろうとされることに注意を払い、神のことばをあなたがたの律法とせよ。」彼らの献げ物に対する不快の次の宣言は、彼らにとって一種の新しい律法となるであろうが、実際には古い律法の説明にすぎない。しかし Ps 50:7,8 と同様に、特別な注意が払われなければならない。「これを聞いて震えよ。聞いて警告を受けよ。」

II. 神は彼らの祈りを聞き、彼らの奉仕を受け入れることを正当に拒否される。彼らの献げ物と燔祭、その脂肪と血（Isa 1:11）、神の庭での出席（Isa 1:12）、彼らの供え物、彼らの香、彼らの荘厳な集会（Isa 1:13）、彼らの新月と定められた祭り（Isa 1:14）、彼らの最も敬虔な嘆願（Isa 1:15）。これらはすべて、彼らの手が血で満ちていたので拒否される。さて観察せよ。

1. 宗教の力には無縁であり、むしろ敵対的であるのに、その外形と影と形式には非常に熱心であるように見える者が多くいる。この罪深い国民、この悪を行う者たちの裔、これらのソドムの支配者たちとゴモラの民は、偽りの神々の祭壇ではなく（ここではその罪で訴えられていない）、イスラエルの神の祭壇に献げ物を持って来た。律法が要求するのと同じく、あるいはそれ以上に多くの献げ物を持って来た。自分たち自身も分け前を得ることのできた和解のいけにえだけでなく、全く神の栄光のために焼き尽くされた燔祭も持って来た。そして彼らは引き裂かれたもの、足の不自由なもの、病んだものを持って来るのではなく、肥えた家畜とその脂肪、最も良いものを持って来た。彼らは他の人を使って献げ物を捧げさせるのではなく、自分たち自身が神の前に現れるために来た。彼らは定められた場所（高き所や茂みではなく、神の庭で）と、定められた時、新月、安息日、定められた祭りを守り、そのどれ一つも欠かなかった。いや、神が定められたもののほかに、特別な集会を召集し、宗教的礼拝のための荘厳な集会を持ったようである。しかし、これはすべてではなかった。彼らは儀式的な遵守だけでなく、信仰の行使によっても神に近づいた。彼らは祈った。頻繁に祈り、多くの祈りをした。多くを語れば聞かれると考えたのである。いや、彼らは真剣で切実に祈り、真剣な者のように手を広げた。さて、私たちはこれらの人々が敬虔で宗教的な民であると考えるであろうし、疑いなく彼ら自身もそう考えていた。しかしそれは到底そうではなかった。なぜなら、(1.) 彼らの心は真の信仰に空であったからである。彼らは神の前に現れるために来た（Isa 1:12）。見られるために（欄外注の読み）来た。彼らは義務の外形に満足した。人に見られること以上を見ず、人が見るもの以上に進まなかった。(2.) 彼らの手は血で満ちていたからである。彼らは法と正義を装って殺人、略奪、抑圧を行った。民は血を流し、支配者たちはそれを罰しなかった。支配者たちは血を流し、民はイゼベルがナボテの血を流すのを助けたイズリエルの長老たちのように協力した。神の目から見て、悪意は心の殺人である。心で兄弟を憎む者は、事実上手に血を満ちているのである。

2. 罪人が神の裁きの下にあるとき、罪を捨てて生活を改めることよりも、自分の信仰に頼る方へ容易に導かれる。彼らの国は荒廃し、町々は焼かれていた（Isa 1:7）。これは彼らに罰を取り除いてくださるよう全能の神に賄賂を贈り、罪を続ける許可を得ようとするかのように、以前よりも熱心に神に献げ物と供え物を持って来させた。神が彼らを殺されたとき、そのとき彼らは神を求めた（Ps 78:34）。主よ、苦難の中で彼らは主を尋ねた（Isa 26:16）。喜んで献げ物を差し出す多くの人々は、罪を捨てるようには説得できない。

3. 心と生活の徹底的な改革のない悪人の最も壮麗で費用のかかる信仰は、神に受け入れられないだけでなく、実際に神に忌むべきものである。従うことはいけにえにまさることが、ここで多様な表現で示される。いや、従順のないいけにえは冗談であり、神への侮辱と挑発である。神がここで儀式的な遵守について表現される比較的無関心は、キリストの死によってそれらがすべて廃止される終わりの時に何が来るかの暗黙の暗示であった。今は軽く扱われるものが、時が来れば無に帰される。*「いけにえと供え物、そしてその徳によってなされる祈りをあなたは望まれなかった。そのとき私は言った。見よ、私は来る。」*彼らの献げ物はここで次のように描写される。

(1.) 実を結ばず無意味なものとして。あなたがたの数多い献げ物は何の役に立つのか（Isa 1:11）。それはむなしい供え物である（Isa 1:13）。彼らはむなしく私を礼拝する（Mt 15:9）。彼らが神の制度に注意を払ったことはすべてむなしい労働であり、いかなる良い目的にも応えなかった。なぜなら、[1.] それは神への義務や従順のいかなる行為ともみなされなかったからである。だれがあなたがたの手からこれらのことを求めたのか（Isa 1:12）。これは神が神の制度を否定されることでも、神の権威に立つことを拒否されることでもない。しかし彼らのしたことにおいて、彼らはそれを求められた方に目を留めていなかった。また実際、手が血で満ち、不信仰に留まる者たちに神はそれを求められなかった。[2.] それは彼らを神の恵みに推薦しなかった。神は彼らの献げ物の血を喜ばれなかった。それによって栄光を受けられたとはみなされなかったからである。[3.] それは彼らにいかなる救助も得られないであろう。彼らは祈るが、神は聞かれない。彼らが不義を心に抱くからである（Ps 66:18）。神は彼らを救われない。彼らが多くの祈りをしても、そのどれ一つも正しい心から来るものではないからである。彼らのすべての宗教的奉仕は彼らにとって何の役にも立たなかった。いや、

(2.) 忌まわしく不快なものとして。神はそれらを受け入れられなかっただけでなく、忌み嫌われた。「それらはあなたがたの献げ物であって、私のものではない。私はそれで満ちている。いや、それに飽きている。」神はそれらを必要とされず（Ps 50:10）、望まれず、十分に、いや十分以上に持っておられた。彼らが神の庭に来ることを、神はそれを踏むこと*、すなわち踏みつけることと呼ばれる。彼らの規定への出席そのものが、それらを軽蔑することと解釈された。彼らの香はどんなに香ばしくても、神に忌むべきものであった。偽りと悪意をもって焚かれたからである。彼らの荘厳な集会は神が耐えられないものであった。いかなる忍耐をもってもそれらを見ることができず、彼らが神に与える侮辱に耐えられなかった。聖会は不義である。それはそれ自体はそうではないが、彼らがそれを扱う仕方のゆえにそうなった。それは神への煩わしさ（ある訳ではそう読む）、挑発である。単に悪い人々によってではなく、悪い目的のために規定がこのように濫用されることは、神への大きな挑発である。*「私のたましいはそれらを憎む。それらは私にとって煩わしいものであり、*負担であり、妨げである。私はそれらに完全に飽き、*それらを負うことに疲れた。」*神は正しい者の祈りを聞くことに決して疲れられないが、悪人の費用のかかる献げ物にはすぐに疲れられる。神は彼らの祈りから目を隠される。それに嫌悪と怒りを持っておられることを示すためである。これらはすべて次のことを示すためである。[1.] 罪は神に非常に忌むべきものであり、人の祈りと宗教的奉仕でさえ神に忌むべきものにするほどである。[2.] 偽装された信仰は二重の不義である。宗教における偽善は、天の神にとってすべての事の中で最も忌むべきものである。ヒエロニュムスはこの箇所をキリストの時代のユダヤ人に適用する。彼らは律法と宮に大きな熱心を装ったが、キリストと使徒たちの血で手を満たすことによって自分自身とそのすべての奉仕を神に忌むべきものとし、こうしてその不義の満ちるべき量を満たしたのである。

回心への招き；回心と改革の促し（紀元前738年）

¹⁶ 洗い、清くなれ。わたしの目の前からあなたがたの悪い行いを取り除き、悪を行うことをやめよ。
¹⁷ 善を行うことを学び、公正を求め、しいたげられる者を助け、みなしごの権利を守り、やもめのために弁護せよ。
¹⁸ さあ、来たれ、わたしたちは共に論じよう、と主は言われる。たとえあなたがたの罪が緋のようであっても、雪のように白くなる。紅のように赤くても、羊の毛のようになる。
¹⁹ もしあなたがたが進んで従うなら、地の良いものを食べる。
²⁰ しかし、もしあなたがたが拒み、そむくなら、剣によって食い尽くされる。主の口がこれを語られたからである。これを。

神が、彼らが罪の中に執着している間にはその罪を贖うのに不十分として彼らの礼拝を退けられたとしても、神は彼らを絶望的な状態にあるとして退けられたのではない。むしろ、彼らの礼拝が受け入れられるのを妨げていた罪を捨てるようにと彼らを招かれる。そうすればすべては良くなるであろう。彼らは神が自分たちと争いを仕掛けられたと言ってはならない。そうではない。神は和解の方法を提示される。ここで観察すべきことは次のとおりである。

I. 回心と改革への招き。「もしあなたがたのいけにえが受け入れられ、あなたがたの祈りが聞かれることを願うなら、あなたがたは正しい端から自分の働きを始めなければならない。わたしの律法に立ち返れ」（カルデヤ語聖書はこの勧めをこのように始める）。「第二の板の義務を良心に従って守れ。そうでなければ、あなたがたの信心の行為によって受け入れられることを期待してはならない。」正義と慈善が不信仰と不敬虔を決して贖うことができないように、祈りといけにえも詐欺と圧迫を決して贖うことはできない。人に対する義は神に対する敬虔と同じく純粋な宗教の一部であり、神に対する宗教は普遍的義の一部であるからである。

1. 彼らは悪を行うことをやめなければならない。もはや不正を行わず、もはや無実の血を流してはならない。これが、自分を洗い自分を清くすることの意味である（Isa 1:16）。それは犯した罪を悲しむことだけでなく、将来その行いを断ち切り、その罪に向かわせたすべての悪い感情と性向を殺すことである。罪は魂を汚す。わたしたちの務めは、それを悔い改め、それから神へと立ち返ることによって、その罪から自分を洗うことである。わたしたちは、罪の目立つ行いを慎むことによって世の目の前にある悪い行いだけでなく、神の目の前にある罪の根と習慣、すなわちわたしたちの心のうちにあるものを取り除かなければならない。これらは踏みつけられ、殺されなければならない。

2. 彼らは善を行うことを学ばなければならない。これは彼らの回心を完成させるために必要であった。注意せよ。悪を行うことをやめるだけで十分ではなく、善を行うことを学ばなければならない。(1.) わたしたちは行い続けなければならず、悪を行うのをやめてからぼんやりと立っていてはならない。(2.) わたしたちは善を行わなければならない。主なるわたしたちの神が求められる善、良い結果をもたらす善を行わなければならない。(3.) わたしたちはそれを正しく行わなければならない。正しい仕方で、正しい目的のために行わなければならない。そして、(4.) わたしたちは善を行うことを学ばなければならない。わたしたちは自分の義務を知るために労し、それについて探求し、それに関心を寄せ、それに慣れなければならない。そうして初めて、わたしたちの手を速やかにわたしたちの働きに向けることができ、この善を行うという聖なる技の達人となることができる。彼は特に、彼らが欠けていた善行の実例、すなわち第二の板の義務に彼らを促す。「*公正を求めよ。*何が正しいかを尋ねてそれを行え。自分の義務の道にいることが見出されるように切に求め、いい加減に歩んではならない。善を行う機会を求めよ。*しいたげられている者を助けよ。*あなたがた自身がしいたげていた者たちを助けよ。彼らの重荷を軽くせよ（Isa 58:6）。権力を手にしているあなたがたは、他の者たちがしいたげている者を助けるためにそれを用いよ。それがあなたがたの務めである。特別に、みなしごとやもめのためにあなたがた自身を気遣え。彼らは弱く無力であるため、誇り高き者たちに踏みつけられ、虐待される。あなたがたは法廷で、裁判席で、必要に応じて彼らのために立ち上がれ。自分で物を言えない者たち、あなたがたの親切に報いるすべを持たない者たちのために語れ。」注意せよ。わたしが世において善を行う時、わたしは真に神に栄光を帰しているのである。そして正義と慈悲の行いは、すべての燔祭といけにえよりも神を喜ばせるのである。

II. 正しい理性の法廷において、神が彼らに対して行われる扱いの公正さの実証。「さあ、来たれ、わたしたちは共に論じよう（Isa 1:18）。あなたがたの手が血で満ちている間は、あなたがたがわたしに多数のいけにえを携えてきても、わたしはあなたがたとかかわりを持たない。しかし、もしあなたがたが洗い、自分を清くするなら、わたしに近づくことは歓迎される。さあ、来てその問題を話し合おう。」注意せよ。罪との同盟を断ち切る者たち、その者たちだけが、神との契約と交わりに歓迎される。以前、彼らに神の庭に来ることを禁じた神が、さあ、来たれと言われる。Jam 4:8を見よ。あるいはむしろこう言えよう。彼らの中には、神が彼らの多数のいけにえを軽んじられたことで自分たちが侮辱されたと見なす者たちがいた。Isa 58:3のように、「わたしたちはなぜ断食したのに、あなたはご覧にならないのか」と（彼らは言う）。彼らは神を、喜ばせることのできない冷酷な主人として表した。「来たれ」と神は言われる、「その問題を公正に論じよう。そうすれば、わたしの道は正しく、あなたがたの道は正しくないことを証明できよう」（Eze 18:25）。注意せよ。宗教は理性をその味方につけている。わたしたちが神が願われるとおりに行うべきであることには、この上ない理由がある。天の神は、ご自身に逆らい、ご自身の扱いに難癖をつける者たちと論じるために身を低くされる。なぜなら、神が語られる時、神は義とされるからである（Ps 51:4）。その事例はただ述べられさえすれば（ここで非常に公正に述べられているように）、自ずと決着する。神はここで、彼らがどのような条件の上に立っていたかを示される（Eze 18:21-24、Eze 33:18,19のように）。そして、これらの条件が公正で合理的かどうかを彼ら自身に判断させる。

1. 彼らが理性の上でこれ以上期待できなかったこと。もし彼らが回心し、改革するなら、以前の挑発にもかかわらず、神の恵みを回復されることであろう。「これをあなたがたは期待できる」と神は言われる。それは非常に親切なことである。ほかの条件でそれを望む不躍さを持つ者があろうか。(1.) 求められることはごくわずかである。「ただ、あなたがたが進んで従うこと、すなわち従うことに同意すること」（ある訳はこう読む）。「あなたがたの意志を神の御心に従わせ、それに同意し、無限に知恵あり善なる方にすべての事において自分自身をゆだねることである。」彼らの以前の強情さに対して何の贖罪も課されず、くびきがより重くされることも、彼らの首により強く締められることもなかった。ただ、「あなたがたはこれまで頑固で扱いにくく、自分の益となるものに従わなかったが、今は従順になり、扱いやすくなれ」と言われるのである。神は「もしあなたがたが完全に従うなら」とは言わず、「もしあなたがたが進んで従うなら」と言われる。進んでしようとする思いがあれば受け入れられるからである。(2.) これに対して約束されることは非常に偉大である。[1.] 彼らのすべての罪が赦され、彼らに言及されることがない。「たとえ彼らの罪が緋や紅のようであっても、たとえあなたがたが血の罪科の下にあっても、あなたがたが回心するなら、それさえも赦され、あなたがたは神の目の前で雪のように白く見えるであろう。」注意せよ。最も大いなる罪人であっても、もし真に回心するなら、その罪は赦され、その良心は平安とされ、清められる。わたしたちの罪が緋や紅のようであったとしても、原罪の羊毛に最初に染まり、その後実際の罪の多くの糸に染まるという二重の深い染めであったとしても、わたしたちが多くの背きのゆえに罪にしばしば浸され、布が緋色の染料に長く浸されるように罪に長く浸されていたとしても、赦しの憐れみはその染みを完全に洗い流すであろう。そしてそれによって牛膝草で清められるなら、わたしは清くなる（Ps 51:7）。わたしたちが回心と改革によって自分を清くするなら（Isa 1:16）、神は完全な免除によってわたしたちを白くされる。[2.] 彼らが望みうるすべての幸福と慰めを持つこと。「ただ進んで従うなら、あなたがたは地の良いものを食べる。約束の地、すなわち新しい契約のすべての祝福、天のカナンのすべてのもの、地のすべての良いものを得るであろう。」罪の中に留まる者たちは、良い地に住んでいても、その良いものを慰めとして食べることはできない。罪の意識はすべてのものを苦くする。しかし罪が赦されるなら、被造物の慰めは真に慰めとなる。

2. 彼らが理性の上でこれ以外のことを期待できなかったこと。もし彼らが不従順に固執し続けるなら、彼らは滅びに見捨たされ、律法の宣告が彼らに対して執行されることであろう。何がこれより正当であり得ようか（Isa 1:20）。「*もしあなたがたが拒み、そむくなら、*もしあなたがたが神の支配に背き続け、神の恵みの申し出を拒むなら、あなたがたは剣によって食い尽くされる。あなたがたを滅ぼすために任命される敵の剣、神の正義、その怒りと復讐の剣によって食い尽くされる。その剣はあなたがたに対して抜かれる。なぜならこれは主の口が語られたことであり、ご自身の栄光を保つために神が成し遂げられるからである。」注意せよ。神の笏によって治められることを願わない者たちは、確かに、かつ正当に神の剣によって食い尽くされるであろう。

「そして今、いのちと死、善と悪がこのようにあなたがたの前に置かれている。*さあ、わたしたちは共に論じよう。*あなたがたはこれの公正さに、あるいは神の条件に従うことに、何を異議として挙げようか。」

エルサレムの退廃；教会の改革（紀元前738年）

²¹ 忠実な都は、どうして遊女となったのか。ここには裁きが満ち、義がその中に宿っていた。しかし今は殺人者たちばかりである。
²² お前の銀は滓（かす）となり、お前のぶどう酒は水で薄められた。
²³ お前のつかさたちはそむき、盗人と仲間である。みなが贈り物を愛し、報酬を追い求め、みなしごの訴えをさばかず、やもめの訴えは彼らのもとに来ない。
²⁴ それゆえ主は、万軍の主、イスラエルの全能者は言われる。ああ、わたしはわたしの敵から身を休め、わたしに逆らう者たちに復讐する。
²⁵ わたしはわたしの手を向け、お前の滓を徹底的に取り除き、お前のすべての混ぜ物を除き去る。
²⁶ わたしはお前のさばきづかさを初めのように、お前の議官を当初のように回復する。その後、お前は義の都、忠実な町と呼ばれるであろう。
²⁷ シオンは裁きによって贖われ、その回心した者たちは義によって救われる。
²⁸ しかし違背者と罪人たちは共に滅び、主を捨てた者たちは消え去る。
²⁹ お前たちが喜んだかしの木のゆえにお前たちは恥を見、お前たちが選んだ庭のゆえに恥じ入るであろう。
³⁰ お前たちは葉の枯れたかしの木のようになり、水のない庭のようになる。
³¹ 強い者は麻屑のようになり、それを造った者は火の花のようになり、彼らは共に燃え、これを消す者はいない。

ここで、

I. ユダとエルサレムの哀れな退廃が悲しみ嘆じられている。見よ、

1. 王都がどのようなものであったか。神に忠実な忠実な都であり、人々の中におられる神の国の利益に忠実であり、国とその公共の利益に忠実であった。裁きがその中に満ちていた。そこに設けられた裁きの座において裁きが正しく執行された。Ps 122:5のダビデの家の座のように。人々は一般に取引において正直であり、不正なことを行うのを忌み嫌った。*義がその中に宿っていた。*義は彼らの宮殿とすべての住まいに常に居住し、必要に応じて時折呼び出されるのではなく、そこに住み着いていた。注意せよ。聖なる都であろうと王都であろうと、宗教が告白される場所であろうと統治が行われる場所であろうと、そこに宗教が宿っていなければ、その信託に忠実ではない。

2. 今やどうなったか。美しく貞潔であった妻は今や堕落し、姦淫する者となった。義はもはやエルサレムに宿らなかった。殺人者たちでさえ罰せられず、そこで平穏に暮らしていた。いや、つかさたち自身が残酷で圧制的であったため、殺人者と変わらないものとなっていた。無実の者は盗賊や暗殺者の群れから身を守るよりも、そのような裁き人たちの法廷から身を守る方がまだましであった。注意せよ。ある家族や民の祖先が徳と誠実で名高かった時、その悪しさはいっそう重くされる。そして一般にこのように退廃した者たちはすべての人の中で最も悪い者となる傾向がある。*最良のものの腐敗は最悪である。*Lu 11:26、Ec 3:16を見よ。Jer 22:15-17を見よ。エルサレムの退廃は次のように示される。(1.) 比喩によって（Isa 1:22）。*お前の銀は滓となった。*つかさたちの退廃、すなわち彼らの前任者たちの品性と正反対の品性は、彼らの通貨を切り下げ、銀を滓に変えるのと同じように、王国にとって大きな非難と害であった。義なるつかさたちと義なる都は国庫のための銀のようであるが、不義な者たちは肥やしの山のための滓のようである。*どうして金は光を失ったのか。*La 4:1。*お前のぶどう酒は水で薄められ、*そのため味がなく酸っぱくなった。ある者たちはこれら両方を文字通りに理解する。彼らが売るぶどう酒は水で薄められ、半分は水であった。彼らが支払う金は偽造され、それで取引するすべての者を欺いた。しかしこれはむしろ比喩的に取るべきである。つかさたちによって裁きが歪められ、祭司たちによって宗教と神の言葉が変えられ、彼らの望むままに用いられた。滓は銀のように輝くことができ、水で薄められたぶどう酒はぶどう酒の色を保つことができるが、どちらも価値がない。このように彼らは徳と正義の見かけと装いを保ったが、どちらにも真の意味はなかった。(2.) いくつかの実例によって（Isa 1:23）。「他の者たちを神への忠誠とその律法への従順に留めておくべきつかさたち自身がそむき、神とその律法を無視している。」盗人を抑制すべき者たち（最悪の強盗である傲慢で富んだ圧制者たちや、意図的に債権者を欺く者たち、彼らもまた良くはない）が、自ら盗人たちの仲間となり、彼らを黙認し、彼らがするように行い、つかさとして権力を手にしているためにより大きな安全と成功をもってそうする。彼らは自分たちが保護する盗人たちと不法な利益を分かち合い（Ps 50:18）、*彼らの間にくじを投じる。Pr 1:13,14。[1.] 彼らの地位の利益が彼らのすべての目標であり、正しくとも正しくなくとも、最大限の利益を得ようとすることである。彼らは贈り物を愛し、報酬を追い求める。彼らは俸給、職務の手数料、諸手当に心を置き、それらを貪り求め、いくら得ても十分だと思わない。いや、法と正義にいかに反しようとも、ひそかに与えられる贈り物のためなら何でもするであろう。贈り物と謝礼はいつでも彼らの目を盲目にし、裁きを曲げさせる。彼らはこれらのものを愛し、熱心に追求する。[2.] 彼らの地位の義務は彼らの関心事ではない。彼らは不当な扱いを受ける者たちを保護し、自分たちに提起される上訴を審理すべきである。そうでなければなぜ彼らがその地位に就いたのか。しかし彼らはみなしごをさばかず、*孤児を保護する配慮をせず、*やもめの訴えは彼らのもとに来ない。*貧しいやもめには、彼女のために道を開き、彼女の訴えを進めるための賄賂がないからである。虐げられる者たちの擁護者であるべき時に彼らの最大の虐げ者となる者たちは、大いなる責めを負うであろう。

II. これらの不満を是正するための決意がなされる（Isa 1:24）。*それゆえ主は、万軍の主、イスラエルの全能者は言われる。*神の語られることを成し遂げる力を持ち、神の目的を実行するために万軍を指揮し、その力は神のイスラエルのために用いられる方が、*ああ、わたしはわたしの敵から身を休める。*観察せよ、

1. 悪者たち、特に残酷で圧制的な悪い支配者たちは神の敵であり、神に逆らう者であり、そのように見なされ、そのように扱われる。聖なる種が自らを腐らせるなら、彼らは神の家の敵となる。

2. 彼らは天の神にとって重荷である。これは神が彼らから身を休められるという言葉に含意されている。すべてを耐えられる、いやすべてを支えられるイスラエルの全能者は、人々の不義によって疲れ果てたと訴えられる。Isa 43:24、Am 2:13。

3. 神はこの重荷から身を休める時と方法を見出し、こうして神の忍耐を酷しく圧迫する者たちに復讐されるであろう。神はそれを予見して勝利する者のように語られる。ああ、わたしはわたしの敵から身を休める。神は地がうめき苦しむ（Ro 8:21,22）重荷を取り除き、神の御名にかけられた非難を取り除かれる。神はご自身の敵に復讐することによって神に逆らう者たちから離れ、ご自身の口から彼らを吐き出し（Re 3:16）、そうして彼らから離れられる。神は復讐の日がご自身の心にあることを喜んで語られる。Isa 63:4。もし神を信じると公言する者たちがイスラエルの聖なる方としての神のかたちに従わないなら（Isa 1:4）、彼らはイスラエルの全能者としての神の手の重さを感じるであろう。彼らのために用いられていた神の力が彼らに敵して武装される。二つの方法で神はこの不満から身を休められる。

(1.) 神の教会を改革し、腐敗した裁き人たちの代わりに良い裁き人たちを立てることによって。教会の中に多くの滓があっても、それは捨てられず、精錬される（Isa 1:25）。*わたしはお前の滓を徹底的に取り除く。わたしは悪いものを正す。悪と不敬虔は抑えられ、恥をかかせられ、圧制者たちは追放され、害をなす力を奪われる。事態がいかに悪くても、神はそれを正し、完全な改革をもたらすことができる。神が始められる時、終わりまで成し遂げられ、すべての混ぜ物を取り除かれる。観察せよ。[1.] 民の改革は神ご自身のわざであり、もしそれがなされるなら、それをもたらすのは神である。わたしはわたしの手を向ける。宗教を復興するために、わたしが最初にそれを植える時にしたことをする。神は手のひら返しのように容易くそれをなすが、効果的になされる。主の腕が現れることに何の反対が立ち得ようか。[2.] 神は良い官吏たちと良い国務大臣たちによって彼らを祝福することによってそれをなされる（Isa 1:26）。わたしはお前のさばきづかさを初めのように回復し、悪を行う者たちに対して律法を執行させ、お前の議官を当初のように、すなわち追放された同じ人々か同じ品性の他の人々を回復する。[3.] 神は彼らの間に裁きと義を回復することによってそれをなされる（Isa 1:27）。人々の心に正義の原則を植え付け、その原則によって彼らのいのちを治めることによって。人々は外的制約によって多くをなすことができるが、神は神の霊、裁きの霊としての影響力によって効果的にそれをなされる。Isa 4:4,28:6。Ps 85:10,11を見よ。[4.] 民の改革は彼らと彼らの回心者たちの贖いとなる。罪は最悪の捕囚、最悪の奴隷状態であり、大いなる永遠の贖いとはイスラエルがそのすべての不義から贖われることである（Ps 130:8）。幸いな贖い主はヤコブから不敬虔を取り除く方であり（Ro 11:26）、その民をその罪から救う方である（Mt 1:21）。主に贖われたすべての者は回心者となり、彼らの回心は彼らの贖いである。その回心した者たち、すなわち彼女から立ち返る者たちは義によって贖われる。*神は裁きと義によってわたしたちを救いのために備えることによって、わたしたちのために救いを成し遂げられる。[5.] 民の徳の復活は彼らの誉れの回復である。その後、お前は義の都、忠実な町と呼ばれる。すなわち、第一に、「お前はそのようになる。」裁判官職の改革は都と国を改革するための良い第一歩である。第二に、「お前はそのように呼ばれる賛辞を受ける。」そしていかなる都にとっても、義の都と呼ばれることよりも大きな賛辞はない。忠実な都が遊女となった時（Isa 1:21）に失われた古い誉れを取り戻すことである。

(2.) 改革されるのを憎む者たちを切り捨てることによって。彼らが忠実な都のわなやつまずきとして残らないように。[1.] ここで脅かされるのは完全な滅びである。彼らは懲らされ正されるだけでなく、破壊され消え去る。彼らの根絶はシオンの贖いに不可欠である。[2.] それは普遍的な滅びであり、違背者たちと罪人たちを共に巻き込む。すなわち、すべての宗教を完全に捨てた公然の不敬虔な者たちと、宗教的な告白の下で悪い生活を送る偽善者たち。彼らは共に滅びる。彼らは両方とも神にとって忌むべきものだからである。宗教に逆らう者たちも、宗教を告白しながら自己矛盾する者たちも同様である。*主を捨てた者たちは、*彼らがかつて自分たちを結び合わせた方を捨てた者たちは、*消え去る。*水道管の水が源から断たれるとすぐに消え去るように。[3.] それは不可避な滅びであり、逃れることはできない。第一に、彼らの偶像たちは彼らを助けることができない。*お前たちが喜んだかしの木、お前たちが選んだ庭。すなわち、彼らが木立と緑の木の下で礼拝した偶像、肥やしの山のような神々、彼らが愛着し執着したもの、そのためにまことの神を捨てたもの、偶像礼拝が公に非難される時でさえ自分たちの庭でひそかに礼拝したもの。「これが違背者たちと罪人たちの行いであった。しかし彼らはそれを恥じるであろう。悔い改めの様子ではなく、絶望の様子において。」Isa 1:29。彼らには偶像を恥じる理由がある。彼らがどれほど偶像にへつらっても、偶像から何の益も得られないからである。いや偶像自身が捕囚に連れて行かれる。*Isa 46:1,2。注意せよ。被造物を信頼する者は自分自身のために混乱を準備しているだけである。お前たちはかしの木と庭を好んだが、お前たち自身は次のようになる。

1.*葉のないかしの木のようになり、*しぼみ、打たれ、すべての装飾を剥ぎ取られる。実を結ばない者は当然葉も身につけない。キリストがのろわれたいちじくの木のように。

2.水のない庭のようになる。雨も降らず、足で水をやることもなく（De 11:10）、泉もない（So 4:15）庭であり、その結果ひび割れ、その実はすべて腐敗する。偶像を信頼する者、あるいは肉の腕に頼る者はそのようになる。Jer 17:5,6。しかし神を信頼する者は決して神が荒野のようであるとか、涸れる水のようであるとは感じない。Jer 2:31。第二に、彼らは自分自身を助けることができない（Isa 1:31）。強い者さえ麻屑のようになり、容易く砕かれ引き裂かれるだけでなく、容易く火がつく。そしてその行い（傍注）、すなわち彼が自分を強化し安全に保とうと望む手段は、彼自身の麻屑への火の花のようになり、彼に火をつけ、彼とその行いは共に燃える。彼のはかりごとは彼の滅びとなる。彼自身の皮が神の怒りの火を点火し、最も深い地獄まで燃やし、だれもそれを消すことはできない。罪人が自らを麻屑と切り株のようにし、神が彼にとって燃え尽くす火となられる時、罪人の完全な滅びを防ぐことができるものは何であろうか。

さて、これらすべては次のように適用できる。

1. アハズの治世の忌まわしい腐敗ののち、ヒゼキヤの時代にもたらされた祝福された改革のわざに。その時、良い人々が優遇され、悪者たちの顔は恥に満ちた。

2. 彼らがバビロン捕囚から帰還し、偶像礼拝から完全に癒やされたことに。

3. 福音の御国と御霊の注ぎに。これによって新約の教会は新しいエルサレム、義の都となる。

4. キリストの再臨に。その時、キリストはその打ち場、その畑を徹底的にきよめ、麦をその倉に、その穀倉に集め、もみがらと毒麦を消えることのない火で焼かれる。