聖書注解書

預言において、教会の一時的な救い出しの予告から、時の満ちる時にイエス・キリストによって成し遂げられる大いなる救いの予告へと移ることは（修辞学においてそうであるかどうかにかかわらず）、非常に良い転換であり、また非常に一般的である。他の救いはその型であり、象徴であり、すべての預言者はその救いについて証しした。そして古代のユダヤ人たちもそのように理解していた。キリストが来られた時、メシアに対するこれほど大きな期待を起こしたのは、他の何であったろうか。エルサレムがセンナケリブから救い出されることの預言に際して、ここに君たるメシアに関する預言が入り込んで来る。一、ダビデの家からの彼の興り（イザヤ11:1）。二、その大いなるわざに対する彼の資格（イザヤ11:2-3）。三、その支配の正義と公平（イザヤ11:3-5）。四、その御国の平和（イザヤ11:6-9）。五、異邦人のそれへの加わること（イザヤ11:10）。そして彼らと共に、メシアの御国において彼らと一致すべきユダヤ人の残りの者たち（イザヤ11:11-16）。これらすべてに関して、神はまもなく彼らに型を、いくらかの暗い示唆をお与えになろう。すなわちヒゼキヤの優れた支配、センナケリブの計画が破滅した後の国民が彼の下で楽しむ大いなる平和、そして彼らがその大いなる安らぎを楽しんだ時、散らされていた十部族の多くがその離散からユダの地の兄弟たちのところに帰還することにおいて。

この章 Isaiah 11 は、同じ全般的な預言の一部として前章と結びついている。前章において預言者はセナケリブの侵略を描写し、脅かされていた侵略にもかかわらずエルサレムが安全であるという確約を与えていた。その預言の全般的な目的は、「差し迫った災いからの救出の確約によって民を慰めること」であった。しかし、ヘブル人の預言者たち、特にイザヤにとっての一般原則は、「民を慰める傾向のある、あるいは国民の感謝をかき立てる」いかなる出来事が起こる時にも、メシアの下で彼らが期待していたあの偉大な将来の救出へと目を前方に投げかけることであった。緒論第7節(3.)を参照せよ。「現在の」対象の観想は消え去り、心はメシアの治世の栄光へとより熱心に固定され、預言の幻は彼の人格の美しさとその王国の栄光とを遍歴し、ついには預言者は、自分が始めた主題を忘れてしまったかのように見えるまでになる。

これはまったく自然なことであった。それは、心における明白な連想の法則によるものであり、それによって、いかなる形においてであれ、いかにささやかなものであれ、救出への言及は、すべてのユダヤ人の目が注がれるであろうあの偉大な救出を思い起こさせるからである。ここから、預言者がどこから始めようとも、通常、メシアの治世の熱烈な描写をもって終わることが帰結する。啓示宗教のこの中心的对象からどれほど遠くから始めようとも、預言の書物にはいたるところに「それ」への傾向がある。そして、いかなる連想の法則によってであれ、この対象が思い起こされるやいなや、あるいは目にそれがかいま見られるやいなや、以前の対象は視界から沈み、メシアの人格と治世が預言的描写の唯一の主題となる。ここでもそのとおりである。イザヤはセナケリブの侵略の記述をもってこの預言を始めていた Isaiah 10:5 以下。彼はその危険からの救出を描写していた Isaiah 10:33-34。この救出への言及は、彼の思いをメシアの下で起こるであろう、はるかに偉大な救出へと向かわせ、直ちに Isaiah 11 において、彼はメシアの来臨とその治世の熱烈な描写を始める。彼が預言を始めた時の「言葉づかい」は保たれ、例証はそれまで考えていた主題から引き出されているが、その描写はメシアの治世の栄光に関係する。このことの証明は、この章の個々の箇所の注解において現れるであろう。その全般的な目的は、メシアの下での偉大な将来の救出の望みによって、またその治世の栄光の望みによって民を慰めることである。彼は次のことを描写する。

(i) メシアが来られることの確かさと、その御性格 Isaiah 11:1-5。

(ii) メシアの到来に続いて起こる平和と繁栄 Isaiah 11:6-9。

(iii) 異邦人がその治世の特権にあずかるよう召されるという事実 Isaiah 11:10。

(iv) その治世の下で、捕囚の民が故郷の地に回復されること Isaiah 11:11-12。

(v) メシアの治世が、対立するユダヤ人の諸国民の間の不和と争いに終止符を打つという事実 Isaiah 11:13。そして

(vi) メシアの宗教の普遍的普及と、その民の救出 Isaiah 11:14-16。

The Messiah represented as a slender twig shooting up from the root of an old withered stem, which tender plant, so extremely weak in its first appearance, should nevertheless become fruitful and mighty, Isaiah 11:1-4. Great equity of the Messiah's government, Isaiah 11:5. Beautiful assemblages of images by which the great peace and happiness of his kingdom are set forth, Isaiah 11:6-8. The extent of his dominion shall be ultimately that of the whole habitable globe, Isaiah 11:9. The prophet, borrowing his imagery from the exodus from Egypt, predicts, with great majesty of language, the future restoration of the outcasts of Israel and the dispersed of Judah, (viz., the whole of the twelve tribes of Israel), from their several dispersions, and also that blessed period when both Jews and Gentiles shall assemble under the banner of Jesus, and zealously unite in extending the limits of his kingdom, Isaiah 11:10-16.

The prophet had described the destruction of the Assyrian army under the image of a mighty forest, consisting of flourishing trees growing thick together, and of a great height; of Lebanon itself crowned with lofty cedars, but cut down and laid level with the ground by the axe wielded by the hand of some powerful and illustrious agent. In opposition to this image he represents the great Person who makes the subject of this chapter as a slender twig shooting out from the trunk of an old tree, cut down, lopped to the very root, and decayed; which tender plant, so weak in appearance, should nevertheless become fruitful and prosper. This contrast shows plainly the connection between this and the preceding chapter, which is moreover expressed by the connecting particle; and we have here a remarkable instance of that method so common with the prophets, and particularly with Isaiah, of taking occasion, from the mention of some great temporal deliverance, to launch out into the display of the spiritual deliverance of God's people by the Messiah; for that this prophecy relates to the Messiah we have the express authority of St. Paul, Romans 15:12. 'He joins this paragraph, with respect to the days of the Messiah, with the fidelity that was in the days of Hezekiah." - Kimchi, in Isaiah 11:1. Thus in the latter part of Isaiah's prophecies the subject of the great redemption, and of the glories of the Messiah's kingdom, arises out of the restoration of Judah by the deliverance from the captivity of Babylon, and is all along connected and intermixed with it.

INTRODUCTION TO Isaiah 11

This chapter is a prophecy of the Messiah, and gives an account of his descent, as man; of his qualifications for his office, as a Judge and King; of his performance of it; of the peaceableness of his kingdom; of the spread of it among the Gentiles, by the preaching of the Gospel; and of the last and general conversion of the Jews. His original and descent from David the son of Jesse, under the titles of a rod and branch, is described as mean and obscure, expressed by stem and roots, Isaiah 11:1 his gifts and qualifications for his work, in general and particular, Isaiah 11:2 the performance of it, both with respect to good men and bad men, in the fear of the Lord, with all equity, righteousness, and readiness, Isaiah 11:3 the peaceableness of his kingdom is figuratively expressed, by the agreement of savage and tame creatures, the former becoming the latter, and so losing their malignant and hurtful nature, through the efficacy of the Gospel, spreading the knowledge of Christ all over the world, Isaiah 11:6 particularly among the Gentiles, comparable to those savage creatures, who, upon the exhibition of Christ in the Gospel; should seek to him, and find rest in him, Isaiah 11:10 which will be followed or accompanied with a collection of the Jews out of all lands, and the conversion of them, which will be brought about by the power and grace of God, all impediments being by him removed out of the way; the consequences of which will be, peace among themselves, and obedience among the Gentiles, Isaiah 11:11.

XI

There shall come forth a rod out of the stem of Jesse . . .—We enter on another great Messianic prophecy developing that of Isaiah 9:6-7. More specifically than before the true King is named as springing from the house of David, and His reign is painted as the return of a golden age, almost as one of the “new heavens and the new earth wherein dwelleth righteousness” (2Peter 3:13). The figure with which the section opens is carried on from the close of Isaiah 10. The cedar of Lebanon, the symbol of the Assyrian power, was to be cut down, and being of the pine genus, which sends forth no suckers, its fall was irretrievable. But the oak, the symbol of Israel, and of the monarchy of the house of David (Isaiah 6:13), had a life remaining in it after it had been cut down, and the rod or sucker that was to spring from its roots should flourish once again in greater glory than before. (Comp. Ezekiel 17:22.) In the Branch (Heb. netzer) we have the word which suggested St. Matthew’s generalisation of the prophecies of this type in the words, “He shall be called a Nazarene” (see Note on Matthew 2:23), and which corresponds, in idea though not in words, to the great prophecies which speak of the Messiah as the Branch (Heb. Zemach) in Jeremiah 23:5, and Zechariah 3:8, and in which Isaiah himself had led the way in Isaiah 4:2. In identifying the future King with a representative of the house of David, Isaiah was following in the track of Micah 5:2. It is obvious here, as in Isaiah 9:6-7, that he is not speaking of Hezekiah as the actual sovereign of Judah, or of any prince then within the horizon of his earthly vision, though we may legitimately think of the virtues of that king as having been welcomed by him as a pledge and earnest of the ideal future.

The overthrow of the world-power is followed by the establishment of the Messiah’s Kingdom. In this chapter, however, we have two Messianic pictures so distinct in character that it is necessary to consider them separately.

(i) Isaiah 11:1-9 contain a prophecy of the advent of the Messiah (Isaiah 11:1), a description of his character (2) and government (3–5) and a picture of the marvellous transformation of animated nature which is the reflection of his just and beneficent reign (6–9). The passage stands along with ch. Isaiah 9:1-7 and Isaiah 32:1 ff. as one of the three great presentations of the conception of a personal Messiah which the book of Isaiah contains. Until quite recently the Isaianic authorship of all three passages was accepted without hesitation by critics of all shades of opinion. Hackmann and Cheyne now dissent from this view, and relegate the whole conception of a personal Messiah to a period subsequent to the Exile. But their objections are hardly of sufficient weight to justify so revolutionary a conclusion. The linguistic arguments are admitted by Cheyne to be indecisive. And while it is true that the contents of the prophecy do not point unambiguously to the age of Isaiah, this is not to be wondered at in a delineation of the ideal future. On the other hand the passage contains no assumptions inconsistent with Isaiah’s authorship. For the decay of the Davidic dynasty, which appears to be implied in the figure of Isaiah 11:1, is not a presupposition in the sense that the prophecy could not have been written until it was an accomplished fact. It is assumed only that the reigning dynasty will have disappeared before the manifestation of the Messiah; and this expectation is in harmony with Isaiah’s whole conception of the progress of events. It is no more than is involved in the sentence of rejection on Ahaz (ch. Isaiah 7:13 ff.), or perhaps in the anticipation of an overwhelming national calamity, which the prophet maintained to the end of his ministry. In any case the Messianic age is a new creation, and if there was to be an ideal Son of David at all, he must be conceived as a new shoot from the ancient stock of Jesse.

(ii) Isaiah 11:10-16, on the other hand, describe mainly the formation of the new Messianic community by the home-gathering of Israelites from all parts of the world. The arguments against the genuineness of this passage are more cogent than in the case of (i), and are endorsed by a wider circle of critics. Here a definite historical situation is assumed which can only with some violence be harmonised with the actual circumstances of Isaiah’s time. Jews are in exile not only in Assyria, but in Egypt, Ethiopia, the Mediterranean lands, &c. Further, these Exiles are described as a “Remnant,” a term which seems to imply that some have been already restored, and which at all events is never used by Isaiah of those who have gone into captivity, but of those who survive the judgment in the land of Israel. It is no doubt possible, as Delitzsch and Bredenkamp believe, that Isaiah might have been transported into the future, and dealt with a state of things which was not to arise till long afterwards. But it is more in accordance with the analogy of prophecy to suppose that the outlook was conceived in the circumstances which it presupposes, especially since the undoubted writings of Isaiah never mention a return from Exile, or a restoration of the Northern Tribes, or a subjugation of the neighbouring states by warlike conquest. These facts, and some others which will be referred to in the Notes, although not conclusive, justify a certain measure of hesitation in assigning the prophecy to Isaiah; and this uncertainty should be borne in mind in putting together the various elements which entered into his vision of the future of God’s kingdom.

イザ 11:1-16。

局所的・一時的な国民的救出から、預言者は示唆の法則によって容易な移行をもって、すべての預言の終わりであるメシアの御支配の下での永遠の救出へと移る。彼の最初の来臨だけでなく、主として第二の来臨である。言葉と例えは依然として、彼が始めた一時的な国民的主題から取られるが、描写される栄光はメシアの御支配に関わる。一部が考えるように、ヒゼキヤが主語ではあり得ない。なぜなら彼はすでに来ていたが、「エッサイの切り株」はまだ未来であった（「来る」）からである

（ミカ 4:11

等、5:1, 2； エレ 23:5, 6; 33:15, 16； ローマ 15:12 を比較せよ）。

1. 若枝——「レバノン」の誇高い「枝」（

イザ 10:33, 34、

アッシリア人）が切り払われ、巨大な「森が伐り倒される」その激昂の中で、エッサイから一見卑しい若枝（メシア）が出て、アッシリアの「杖」がイスラエルに与えた損傷を回復する

（イザ 10:5, 6, 18, 19）。

根株——文字通り、根元近くで切られた木の「切り株」。敵対的な嵐によるダビデの王家の押し下げられた状態を、メシアがそこから立ち上がり、それを最初の栄光以上のものに高める時、見事に表現する

（イザ 10:18, 19）。

ルカ 2:7

がこれを証明する

（イザ 53:2；

ヨブ 14:7, 8 を比較せよ； イザ 8:6 の注釈を参照）。

若枝——若木。それにもかかわらず、彼はまた「根」でもある

（イザ 11:10； 黙 5:5; 22:16。

「根であり、また子孫」は両者を合わせる、 ゼカリヤ 3:8; 6:12）。

「一根の枝が出てくる」− 前の章で、預言者はアッシリヤの君主とその軍勢を、そのすべての栄光と威厳を伴う、密生して繁栄する森の像の下に表した。これと対照的に、彼はこの章の主題である高貴な人物を、朽ちて倒れた木の根から芽を出す、細い小枝あるいは若枝の像の下に描写する。それゆえ、アッシリヤとこの章の主題である人物との間には、最も顕著で美しい対照がある。前者は最初壮大であった――広く広がる大森林のように――しかし間もなく倒れ衰えるべきであった。後者は朽ちた木の小さな芽でありながら、やがて立ち上がり、広がり、栄えるべきであった。

「枝」−（חטר choṭı̂r）。この語は他に一箇所でしか現れない。Proverbs 14:3「愚かな者の口には高ぶりの『つえ』がある」。ここではそれは明らかに、朽ちた木の根から生じるような枝、小枝、若枝を意味し、Isaiah 4:2 で「枝」と訳されている語（צמח tsemach）と同義である。その箇所の注解を参照せよ。

「切株から」−（מגזע mı̂geza‛）。この語は旧約聖書に三回しか現れない。Job 14:8 を参照せよ。そこでは「切株」と訳されている。

その根は地の中に年老い、

その切株は土の中に死んでも。

また Isaiah 40:24 では「まことに、彼らの『切株』は地の中に根を下ろすことができない」とある。それゆえこの語は、切り倒された木の幹、あるいは切株を意味する。ただし、完全に死んでしまってはおらず、根から枝あるいは若枝を送り出しうるようなものである。この語は、衰えに陥った古代の家族へ美しく適用される。その家族からは、立ち上がって栄える子孫が出るかもしれないからである。木が倒れて衰えても、なお根には生命力があって、柔らかな芽あるいは若枝を送り出すのと同じである。

「エッサイの」− ダビデの父である。ここで語られている者がエッサイ、すなわちダビデの家族の出であることを意味する。エッサイは死に、ダビデの古代の家族は衰えに陥るであろうが、その家族から栄光ある子孫が起こるであろう。この描写の美しさは、メシアが生まれたとき、ダビデの古代の、大いに尊ばれた家族が衰えに陥っていたこと、イエスの母はその家族に属してはいたが、貧しく、無名で、人知れぬ者であったこと、そしてあらゆる外見上その家族の栄光は去っていたことを思い起こすなら、明らかである。しかしそこから、地の中で長く朽ちた根からするように、家族をその古代の栄光以上のものへ回復し、尊ばれるエッサイの名にさらに光輝を注ぐ者が出るのである。

「若枝」−（נצר nêtser）。小枝、枝、あるいは若枝。移植のために選ばれ、特別の注意をもって見守られることを要する、木の挿し木、接ぎ穂、あるいは若いひこばえである。この語は四回しか現れない。Isaiah 60:21「彼らはとこしえに地を嗣業として得る。私の植えた若枝である」。Isaiah 14:19「しかし、あなたは忌み嫌われる若枝のように墓から投げ出され」。Daniel 11:7。Jeremiah 23:5、Jeremiah 33:15 で「若枝」と訳されている語は、原文では別の語（צמח tsemach）であるが、実質的には同じことを意味する。「枝」という語はまた、私たちの訳者たちによって、他のいくつかのヘブル語を訳すのにも用いられている。テイラーの『語彙索引』を参照せよ。ここでのこの語は、節の前の部分で「枝」と訳されている語と同義であり、朽ちた木の根からの若枝、小枝である。

「その根から」− 朽ちた木の根から若枝が生じるように。セプトゥアギンタはこれを「そして花（ἄνθος anthos）が根から起こるであろう」と訳す。カルデア訳は「そして王はエッサイの子らから出、メシアはその子の子らから起こるであろう」と訳す。これは、古代のユダヤ人がこれをメシアに帰したことを決定的に示している。

この節とこの章の後の部分とがメシアに関することは、以下の考察から論じられうる。

(1) 新約聖書においてこれが明示的に彼に適用されているという事実。こうしてパウロは Romans 15:12 において、この章の第十節を、メシアの時代に明示的に適用可能なものとして引用している。

(2) カルデア語の意訳は、これが古代のユダヤ人がこの個所に解した意味であることを示す。その意訳が権威を持つのは、これが古代の注解者たちによって真であると考えられた意味であることを示す点においてのみである。

(3) この章の描写は、メシア以外のいかなる人物にも適用できない。グロティウスは、この個所はヒゼキヤを指すが、「より崇高な意味において」はメシアを指すと考える。他の者たちはこれをゼルバベルに帰した。しかしここで述べられている事柄は、彼らがエッサイの家系の出であったという事実を除いては、そのいずれにも当てはまらない。それらの家系はいずれも、預言者がここで描写するような衰えに陥ってはいなかったからである。

(4) この章の後の部分で言及されている平和、繁栄、調和、秩序は、ヒゼキヤの治世のいかなる部分をも描写するものでもない。

(5) ここでの用語と描写は、メシアに適用可能なものとしての、聖書の他の部分と一致する。こうしてエレミヤは Jer 23:5、Jeremiah 33:15 において、メシアを「若枝」、すなわち芽あるいは若枝の相似の下に描写する。実際には別のヘブル語を用いているが、同じ考えと像を保っている。Zechariah 3:8 を比較せよ。それはまた、Isaiah 4:2 における同じ人物についてのイザヤの描写とも一致する。その箇所の注解を参照せよ。

(6) 付け加えれば、ほとんどすべての注解者たちがこれをメシアに帰している。そしておそらく、聖書のいかなる個所の解釈に関する一致においても、これを上回るものを見いだすことは不可能であろう。