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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Isaiah 11章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isaiah 11章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. 主の霊——主（Jehovah）。預言者たちが語った霊。メシアは預言者となるはずであったから
（イザ 61:1； 申命記 18:15, 18）。
聖霊の七つの賜物が指定される。それらの完全さが彼にあることを暗示するため。「七つの霊」を比較せよ
（黙 1:4）、
すなわち完全な満ち満ちた聖霊。七は神聖な数。預言者たちは神の子の「満ち満ちた」のうちから一部分のみを持っていた
（ヨハネ 1:16; 3:34； コロサイ 1:19）。
休む——永続的に。単に彼の上に来るのではなく
（民数記 11:25, 26）。
知恵—— （コリント人への手紙第一 1:30； エペソ 1:17； コロサイ 2:3）。
悟り——「知恵」と結ばれ、その実。識別と判別
（マタイ 22:18； ヨハネ 2:25）。
計り事…力——計り事を形成する能力と、それらを実行する能力
（イザ 28:29）。
計り手
（イザ 9:6）。
知識——神の深い事の
（マタイ 11:27）。
彼を知ることは真の知識を与える
（エペソ 1:17）。
主を恐れること——敬虔で従順な恐れ。真の「知識」への第一歩
（ヨブ 28:28； 詩 111:10）。
Isaiah 11章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 彼を速やかに悟らせる――直訳は「主を恐れることをかぎ出す」。まだ覚醒していない罪人の中に眠っている真の神への恐れの原理を見抜く、特別な鋭さを与えられた
(マタ12:20； 使徒10:1-48；16:14) [HORSLEY]。しかし MAURERは「彼は神を恐れることを喜ぶ」とする。ヘブル語は何かの「香りを喜ぶ」を意味する
(出30:38； アモ5:21)。 「かぐ」、すなわち「喜ぶ」。
目で見るによって――単なる外見によって
(ヨハ7:24；8:15； ヤコ2:1； サム上16:7)。 ここにおいてメシアは正しい裁き主、支配者として表されている
(申1:16、17)。
責める――並行句が示すように「裁く」。
耳で聞くによって――単なるもっともらしい伝聞によってではなく、それぞれの事件の真の是非によって
(ヨハ6:64； 黙2:23)。
Isaiah 11章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 裁く――公平な裁きが行われるようにする。「裁く」はここでは「支配する」を意味するかもしれない
(詩67:4)。
責める――あるいは「論じる」「決定する」。しかし LOWTHは「確信を起こさせる」とする。
地――
マタ5:5および黙11:15と比較せよ。
地――その不信心な住民。並行句の「悪者」に対応し、「貧しい者」「柔和な者」、すなわち霊において、謙遜な信心深い者の対義
(マタ5:3)。 同時に、彼が裁き、支配するために来られるとき、「地」が特に悪に満ちていることが暗示される。ゆえに彼の支配は、背教者への裁きをもって始まる
(詩2:9-12； ルカ18:8； 黙2:27)。
口のつえ――悪者に対して彼の口から出る罪の宣告
(黙1:16；2:16；19:15、21)。
唇の息――彼の司法的決定
(イザ30:28； ヨブ15:30； 黙19:20；20:9-12)。 彼は神のことばとして
(黙19:13-15)、 以前にサタンが奪い、「獣」にサタンが権威を委ねた国への彼の権利を決める一撃を加えるために来る。それは異邦人の時代にとって裁きの日となる。第一の到来がユダヤ人にとってであったように。「つえ」の型を比較せよ
(民17:2-10)。
Isaiah 11章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5. 義……帯——
(Re 1:13; 19:11)。
型となる大祭司
(Ex 28:4)。
帯は他の衣をしっかり固定する
(1Pe 1:13)。
同様に「真実」は性格全体に堅い一貫性を与える
(Eph 5:14)。
Isa 59:17
では「義」は彼の胸当て。
Isaiah 11章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. おおかみ……小羊——それぞれの動物がその自然の獲物と結ばれる。「平和の君」の下でのふさわしい状態
(Isa 65:25; Eze 34:25; Ho 2:18)。
これらは対応する動物的性格を持つ人々の比喻であるかもしれない
(Eze 22:27; 38:13; Jer 5:6; 13:23; Mt 7:15; Lu 10:3)。
それでも、動物の人や互いに対する関係の文字通りの変化、エデンの状態を回復するもの、がより可能性の高い解釈である。
Ge 2:19, 20
を
Ps 8:6-8
と対比せよ。後者は動物界に対する失われた支配権が「人の子」の人格において人に回復されることを描写する。それは動物の被造物の良いために神の下で人が慈悲深い副摂理者となるためであった
(Ro 8:19-22)。
Isaiah 11章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. 食べる——すなわち「共に」。第二の句から取られる。
わら——もはや肉と血ではない。
Isaiah 11章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. 遊ぶ——字義通り「喜び楽しむ」。
コカトルス——おんどりの卵からかえったと考えられた架空の蛇。ヘブル語は一種のまむしを意味し、アスプより猛毒。BOCHART はバジリスクと推定する。その息でさえ毒すると思われていた。
イザ 11:1-16。
局所的・一時的な国民的救出から、預言者は示唆の法則によって容易な移行をもって、すべての預言の終わりであるメシアの御支配の下での永遠の救出へと移る。彼の最初の来臨だけでなく、主として第二の来臨である。言葉と例えは依然として、彼が始めた一時的な国民的主題から取られるが、描写される栄光はメシアの御支配に関わる。一部が考えるように、ヒゼキヤが主語ではあり得ない。なぜなら彼はすでに来ていたが、「エッサイの切り株」はまだ未来であった（「来る」）からである
（ミカ 4:11
等、5:1, 2； エレ 23:5, 6; 33:15, 16； ローマ 15:12 を比較せよ）。
1. 若枝——「レバノン」の誇高い「枝」（
イザ 10:33, 34、
アッシリア人）が切り払われ、巨大な「森が伐り倒される」その激昂の中で、エッサイから一見卑しい若枝（メシア）が出て、アッシリアの「杖」がイスラエルに与えた損傷を回復する
（イザ 10:5, 6, 18, 19）。
根株——文字通り、根元近くで切られた木の「切り株」。敵対的な嵐によるダビデの王家の押し下げられた状態を、メシアがそこから立ち上がり、それを最初の栄光以上のものに高める時、見事に表現する
（イザ 10:18, 19）。
ルカ 2:7
がこれを証明する
（イザ 53:2；
ヨブ 14:7, 8 を比較せよ； イザ 8:6 の注釈を参照）。
若枝——若木。それにもかかわらず、彼はまた「根」でもある
（イザ 11:10； 黙 5:5; 22:16。
「根であり、また子孫」は両者を合わせる、 ゼカリヤ 3:8; 6:12）。