聖書注解書

本章とそれに続く章は、モアブへの託宣である。すなわち、イスラエルの地と境を接し、モアブ人はロット、すなわちアブラハムの親族であり仲間の子孫であり、また神の定めによって、イスラエル人は容易くかつ正当にも隣人たちとともに彼らを断ち切ることができたのに彼らを惜しんでおきながら、この国に度々害を与え悩ませてきたその国に臨もうとしていた、ある大いなる荒廃に関する預言である。本章には次の事柄がある。一、モアブ人たち、および預言者自身が彼らのために払う大いなる嘆き（イザヤ15:1-5）。二、その嘆きを引き起こし、またそれを正当化する大いなる災い（イザヤ15:6-9）。

モアブの重荷（紀元前725年）

¹ モアブについての託宣。夜のうちに、モアブのアルは荒廃され、沈黙させられた。夜のうちに、モアブのキルは荒廃され、沈黙させられた。
² 彼はベイトとディボンの高き所に上って泣く。モアブはネボとメデバのために泣き叫ぶ。彼らのすべての頭ははげ、すべてのひげは切り落とされる。
³ 彼らはその通りで荒布を腰にまとい、屋上や通りで、すべての人が泣き叫び、豊かに涙を流す。
⁴ ヘシュボンとエルアレは叫ぶ。その声はヤハズまで聞こえる。それゆえモアブの武装兵たちは叫び、そのいのちは自分自身に苦しくなる。
⁵ わたしの心はモアブのために叫ぶ。その逃亡者たちはツォアルまで逃げる。三歳の雌牛のように。彼らは泣きながらルヒテの坂を上り、ホロナイムの道で彼らは滅びの叫びを上げる。

モアブの国は小さな範囲であったが、非常に豊かであった。ヨルダンの向こう側のルベン族の割り当ての地と死海に接していた。カナンにききんがあったとき、ナオミはそこに滞在するために行った。この国が（ここで予告されるように）荒廃され、ひどく悩まされるが、完全に滅ぼされることはなかった。その滅びについての別の預言（Jer 48:1-47）があり、それはネブカデレザルによって成就されたから。ここの預言は三年のうちに（Isa 16:14）成就することになっていた。それゆえアッシリヤの軍勢によるその国の破壊において成就した。その軍勢は長年その地域を略奪し、奪い取って自らを富ませていた。これはサルマネスエルの軍勢によって、サマリヤ陥落の時期であるヒゼキヤの第四年（最も可能性が高い）に、あるいはその十年後にユダに侵攻したセナケリブの軍勢によってなされた。預言者がモアブ人の中に入ってこの説教を語ったと想定することはできない。彼はこれを自分の民に語った。第一に、さばきが神の家から始まってもそこで終わらないこと、世界とそのすべての国々を治める摂理があること、そして偽りの神々を礼拝する者たちもイスラエルの神に責任を負い、そのさばきを受ける可能性があることを示すため。第二に、神が彼らを配慮し、彼らのために熱心であることの証拠を与え、モアブ人がしばしばそうであったように、神が彼らの敵の敵であったことを確信させるため。第三に、この預言の成就が間もなく（三年のうちに）預言者の使命と他のすべての預言の真実性を確証し、忠実な者たちがそれらに頼るよう励ますため。

さてモアブについてここで予告されるのは次のことである。

I. 彼らの主要な町々が夜のうちに敵に奇襲され占領されること。おそらくライシュの人々がそうであったように、住民が安逸とぜいたくにふけり安全に暮らしていたためであろう（Isa 15:1）。それゆえ夜のうちにモアブのアルとキルが荒廃させられたので、大きな悲しみがある。これら二つの町はその王国の主要都市であった。彼らが占領され、あるいは略奪された夜にモアブは断たれた。これらを占領することによって全土が無防備となり、そのすべての富が勝利の軍勢の容易な獲物となった。注目すべきは次のこと。第一に、非常に短い時間のうちに大きな、しかも非常に悲惨な変化が起こり得る。夜は静けさの時であるにもかかわらず、ここでは一夜のうちに二つの町が陥落した。それゆえわれわしは、一夜が何をもたらすかを知らない者として床につくべきである。第二に、田舎が町を養うように、町は田舎を守り、どちらも他方にあなたは必要ないと言うことはできない。

II. それゆえ想像を絶するほどの驚愕に陥ったモアブ人が、救いを求めてその偶像にすがり、偶像の前で涙を注ぐこと（Isa 15:2）。彼（すなわちモアブ、特にモアブの王）はベイト（あるいはむしろケモシの家、すなわち神殿）に上り、ディボンの住民はその偶像を礼拝していた高き所に上ってそこで不平を述べる。注目すべきは、苦難にある民が自分たちの神を求めるのはふさわしいことである。それならわれわしもこのようにわれわしの神、主の御名によって歩み、悩みの時に主に呼ばわるべきではないか。主の前では、彼らが自分たちの神々の前で流したような無駄で益のない涙は流されない。

III. 全国に普遍的な悲しみの声があること。ここでは優雅に非常に感動的に描写される。モアブは涙の谷となる。この世の縮図（Isa 15:2）。モアブ人はネボとメデバという二つのかなりの町の喪失を嘆く。これらは略奪され焼かれた可能性が高い。彼らは悲しみのために髪をかきむしり、すべての頭がはげ、ひげを切り落とす。それはその時代と地方での嘆きの慣習的な表現による。外に出るとき、立派に見えることを願うどころか、通りで荒布を腰にまとい（Isa 15:3）、おそらく敵が彼らの服を剥ぎ取り、家を略奪し、他の衣服を残さなかったため、その貧しい衣服を強いられて身につけた。家に帰ると、自分の仕事に専念する代わりに、平らな屋根であった自分の家の屋上に上り、そこで豊かに涙を流し、いや、泣き叫び、自分たちの神々に叫ぶ。心で神に叫ばない者は、ただ寝床で泣き叫ぶだけである（Ho 7:14, Am 8:3）。彼らは泣きながら下る（傍注はそう読む）。上ったときと同じくらい泣きながら、自分たちの高き所や家の屋上から下る。まことの神への祈りは心の安らぎ（1Sa 1:18）であるが、偽りの神々への祈りはそうではない。ここでは嘆きに満ちるいくつかの場所が挙げられる（Isa 15:4）。そして多くの同苦者、同嘆者がいることは貧しい慰めにすぎない。公の心を持つ者には、ソキオス・ハブイッセ・ドローリス―不幸の仲間がいることはかえって苦痛を増す。

IV. 彼らの民兵の勇気が失われること。彼らは軍人として訓練されよく武装していたにもかかわらず、恐れのために叫び、悲鳴を上げ、軍人生活の特徴が危険を楽しむことであるにもかかわらず、すべての人が自分のいのちが自分自身に苦しくなる（Isa 15:4）。最も強い者の勇気をいかに容易く折り、ある国が力と防衛のために最も頼りにする者から何の益も得られないようにされるかを見よ。モアブ人は一般に悲しみに圧倒され、いのちそのものが彼らの重荷となる。神はいのちを最も愛する者もいのちに飽きさせることができる。

V. これらの災いについての叫びが、すべての隣接地域に悲しみを伝えること（Isa 15:5）。第一に、預言者自身もその予告によって霊に非常に鋭い印象を受ける。わたしの心はモアブのために叫ぶ。彼らはイスラエルの敵であっても、われわしと同じ被造物、われわしと同じ立場にある。それゆえ彼らがそのような苦難にあるのを見て悲しむべきである。ましてやわれわしもいつ同じ震えの杯を飲むことになるか分からない。注目すべきは、神のしもべたちは柔らかな心を持つべきであり、悲惨な日を望むべきではなく、エルサレムを滅びに渡すときでさえエルサレムのために泣かれた師のように、罪人の死を望まれない神のようになるべきである。第二に、すべての隣接する町々がモアブの嘆きに呼応する。逃亡者たちは自らの安全を最善の仕方で図りながらツォアルに叫びを伝える。ツォアルはその先祖ロトがソドムの炎から避難した町であり、ロトのゆえに助けられた。彼らは三歳の雌牛が子牛を探して鳴くように大きな声で鳴く（1Sa 6:12）。彼らはルヒテの坂を上る（ダビデが多くの疲れる歩みとすべて涙をもってオリーブ山の坂を上ったように、2Sa 15:30）。そしてホロナイムの道で（双数形の語尾）、すなわち上・下ベテ・ホロンに通じる道（Jos 16:3,5）で叫びが伝えられ、その遠距離でも叫びが響く。滅びの叫びがその叫びとなる。「火事だ、火事だ。われわしはみな滅びた」というような。悲しみは伝染する。恐れも同じである。そして正当である。患難が広がっており、始まったらどこで終わるかだれが知り得ようか。

モアブの託宣（紀元前725年）

⁶ ニムリムの水は荒れ果てる。刈り取る干し草は枯れ、草は衰え、青いものは何もない。
⁷ それゆえ、彼らが得た豊かさと蓄えたものを、柳の川辺へ運び去る。
⁸ 叫び声がモアブの国境を巡り、その哀哭はエグラヤムに及び、その哀哭はベル・エリムに達する。
⁹ ディモンの水は血で満ちる。わたしはディモンにさらに災いを加える。モアブの逃れた者とその地の残りの者に、獅子を送る。

ここで預言者はさらに、モアブがアッシリヤ軍の餌食となったとき、モアブの全国に聞かれる嘆き悲しむ哀哭を描写する。この時までに叫び声がモアブの国境を巡った（Isa 15:8）。国の隅々まで警報を受け、そのために極度の混乱に陥った。それは国の一端にある町エグラヤムに、そして反対側の果てにある町ベル・エリムにまで達した。罪が一般化し、すべての肉なる者がその道を腐らせたところでは、一般的な荒廃以外に何が期待できようか。この哀哭の二つの原因がここに語られる。

I. ニムリムの水は荒れ果てる（Isa 15:6）。すなわち国は略奪され貧困に陥り、そのすべての富と財産は勝利した軍隊によって一掃される。飢饉は通常、戦争の悲しい結果である。よく灌漑された畑、楽しい景色とさらに楽しい産物をもたらした肥沃な牧草地を見よ。そこではすべてが食い尽くされるか、敵の略奪者によって運び去られ、残りは彼らの馬の蹄によって泥に踏みにじられる。軍隊が青い畑に野営すれば、その青さはすぐに消え去る。家々を見よ。それも剥ぎ取られる（Isa 15:7）。彼らが多大の技巧と勤勉さをもって得た豊かな富と、多大の注意と確信をもって蓄えたものを、柳の川辺へ運び去る。所有者たちがそれを隠すためにそこへ運ぶか、あるいは敵たちがそれを梱包して、おそらく水路を通じて自国へ送るためにそこへ運ぶ。注目せよ。1. この世の豊かさを得ることに熱心で、得たものを蓄えることに心を砕く者たちは、それがどうなるか、いかに短時間のうちにそのすべてを奪われうるかをほとんど考えない。大いなる豊かさは強盗を誘惑することによって所有者を危険に晒し、それに依存して自分を守ろうとする者は、それが自分を裏切ることをしばしば発見する。2. 苦難の時代には、大いなる富はしばしば大いなる重荷となり、所有者の心配を増やすか、敵の力を増すにすぎない。Cantabit vacuus coram latrone viator——身無一物の旅人は、追いはぎに出会ったとき、何も持たないことを喜ぶであろう。

II. ディモンの水は血に変わる（Isa 15:9）。すなわちその国の住民が大量に殺され、町に隣接する水が川であれ池であれ、人間の血によって——非人間的に水のように流された血によって——変色する。ディモンは血まみれを意味する。その場所はその名にふさわしくなる。おそらくそこはモアブの地で、水がモアブ人には血のように見えた（2Ki 3:22,23）場所であり、それが彼らの敗北をもたらした。しかし今や神は言われる。わたしはディモンにさらに災いを加える。その時に流された、あるいは見られたと思われたよりも多くの血があろう。わたしはディモンに追加の災いをもたらす（ことばはそうである）。付加的な災い。私はなお彼らのためにさらなるさばきを蓄えている。これらすべてにもかかわらず、神の怒りは逸らされない。神がさばかれるとき、神は勝利される。そして呪いの巻物に多くの同様のことばが付け加えられる（Jer 36:32）。今や血の地とされるディモン、モアブにもたらされるさらに大きな悪が何であるかを見よ。ある者は逃げて身を避け、他の者は座して見過ごされ、その地の残りの者となる。しかし神はこの両者に獅子を送る。獲物を求める獣（神の四つのさばきの一つと数えられる、Eze 14:21）であり、これらは敵の剣から逃れた者たちを拾い集めるであろう。罪において不悔改めに留まる者は、一つのさばきから保たれるとき、別のさばきのために蓄えられるにすぎない。