聖書注解書

Isaiah 17:1-11 を含む預言は、その標題によって、ダマスコだけに対するものであると称している。しかし実際には、ダマスコに劣らずサマリヤの王国にも関係している。その理由は、イスラエルとダマスコの王国が、ユダの王国に対して同盟を結んでいたからである。この預言の目的は、ダマスコの町に迫る滅亡についてイスラエルの王国に警告を与え、この手段によって、彼らがユダに敵対してダマスコと同盟を結ぶのを思いとどまらせることにあったのかもしれない。それがいつ語られたかは不明である。ロースは、それは第七章と第八章の預言の直後、アハズの治世に語られたと考える。この想定は確実ではないにせよ、ありそうにないことではない。また彼は、それが、ダマスコがティグラテ・ピレセルによって攻略され、その住民がキルへ連れて行かれたとき（2 Kings 16:9）、また彼がイスラエル王国の大部分をも蹂躙し、その住民をアッシリヤへ捕囚として連れて行ったときに成就したと考える。

それが語られた「時期」に関して言えば、それがダマスコとエフライム、すなわちサマリヤの王国との間に同盟が存在したときであったことはほとんど疑いない。そうでなければ、この預言の中で二つの王国が一つに結び合わされていることが説明できないからである（Isaiah 17:3 を参照）。この預言の範囲と目的は、その結びに示されている（Isaiah 17:14）。「これは我々を略奪する者の受ける分、我々をかすめ取る者の受けるくじである」。そして少なくとも一つの目的は、ダマスコとサマリヤの間の同盟を恐れる必要はなく、ユダの王国は安全であるという保証をユダの王国に与えることであった。彼らに対して結ばれるどんな同盟も成功せず、彼らを滅ぼそうとするどんな企ても恐れの対象とはならないであろう。

この預言は三つの部分から成るとみなすことができる。

I. ダマスコに対する神の審判の予告 Isaiah 17:1-2。

II. ダマスコの同盟者エフライムに関する予告と、その成就 Isaiah 17:3-11。

III. アッシリヤ人に関する予告、および一国民として彼らに臨む災い Isaiah 17:12-14。

シリヤ、すなわちダマスコの王国は、アハズの治世第四年に打倒された。それゆえ、この預言がそれ以前に語られたことは明らかである。もしそうであるなら、イザヤの預言集の中でのその本来の位置は、第九章の直後だったはずである。それがここに置かれている理由について、ライトフットは、第七章と第八章では特別な目的がダマスコとエフライムの二つの王国に審判を宣告することであったのに対し、ここでの目的は、それらの審判の予告を周辺の王国と結びつけ、それらがどのように影響を受けるかを示すことであった、と考える。それゆえこの預言は、外国諸国民に関する預言、すなわちカナンの地の外にある王国に関する預言の中に置かれているのである。

ダマスコはシリヤの有名な都市であり、長くダマスコ王国の首都であった。アブラハムの時代からすでに都市であり、彼の家の家令エリエゼルはダマスコの者であると言われていた（Genesis 15:2）。それはアンチレバノン山のふもとの非常に肥沃な平野に位置し、丘々に囲まれている。それは一つの川によって潤されており、古代の人々はその川を「クリソロアス」、すなわち黄金を流すかのような名で呼んだ。この川はいくつかの運河に分かれ、都市のさまざまな部分へと導かれた。それはアンチレバノンの山々に源を発しており、その川の支流がかつてアバナ、パルパルと呼ばれたことはありそうである（2 Kings 5:12）。この川は現在バラダ川と呼ばれ、ダマスコの独特の美しさと肥沃さは全くこれに負っている。川は近くのアンチレバノンの山々に源を発し、数多くの自然および人工の水路によって、都市の立つ平野の上に広く行き渡らされる。それは庭園の全域 ― 直径約九マイルの地方で、その中央に都市が位置する ― を潤し、これが済むと、残った水は平野を通って南東へ流れ去り、乾いた砂の中でまもなく吸収されるか蒸発して、川は消えてしまう。庭園にはあらゆる種類の木が植えられている。そのほとんどは実を結ぶ木であり、その中でもアンズが優位を占める。ザクロ、オレンジ、レモン、イチジクの木が豊富にあり、これらより高くそびえるのは他の巨木で、ポプラ、時にはヤナギが混じっている。都市のどの庭にも水が引かれ、このように分けられた川が、ダマスコにその名を馳せてきた美しさを与えているのである。ペルシャの地理学者たちは、ダマスコの平野は東洋の四つの楽園の一つであると言い、今でもシリヤ全体の中でこれほど心地よい場所はないと言われている。

アブラハムの時代からダビデまで、聖書はダマスコについて何も語っていない。ダビデの時代、それは服従させられ、彼の権威の下に置かれた。ソロモンの治世の終わりに近く、ユダヤ人の権威はレツンによって脱ぎ捨てられ、ダマスコは再び独立した。イスラエルの王ヤロブアムは再びダマスコを征服し、シリヤを服従させた（2 Kings 14:25）。しかし彼の死後、シリヤ人は再び独立を確立した。レツンがダマスコの王となり、イスラエルの王ペカと同盟を結び、合同してユダに侵入し、その領土に大きな損害を与えた（Isaiah 7 の注解を参照せよ。2 Kings 16:5 を比較せよ）。しかしアッシリヤの王ティグラテ・ピレセルがユダの王を助けに来て、ダマスコを攻略し、これを破壊し、レツンを殺し、シリヤ人をユーフラテスの向こうへ捕囚として連れて行った。おそらく、私たちの面前にある預言においてイザヤが言及しているのはこの出来事である。しかし彼は、バビロンについて予告したのとは違って、その完全な「永遠の」滅亡を予告してはいない。ダマスコは再びその災いから立ち直った。ホロフェルネスが再びこれを攻略した（Judith 2:27）。それはエゼキエルの時代に栄えているものとして語られている（EZechariah 27:2）。ローマ人は、紀元前約六十年、ポンペイウス大帝の時代に、その働きによってこれを攻略した。その後、それはアラビヤ人の手中に落ちた。西暦1517年にオスマン朝によって攻略され、それ以来トルコ人の所有となっている。現在、その人口は約10万人である。現在知られているその名は「エル・シャーム」である。それはダマスコのパシャ領の一部であり、そのパシャ領は死海の南端にまで及んでいる。エジプトのメフメト・アリーは、1832年6月、抵抗を受けることなくこれを手中に収め、それ以来、それはその子イブラヒムの管轄下にある。それはムスリムたちによって特別な聖性を持つ場所とみなされている。彼らによれば、メッカが第一の場所を占め、エルサレムがその次、ダマスコが第三である。

ダマスコに関する預言は Isaiah 17:1-11 を占める。その大まかな意味は、ダマスコとその同盟者たちが大いに弱められ、ほとんど滅ぼされるであろうということである。その成就は、ティグラテ・ピレセルとアッシリヤ人によるダマスコへの侵入に帰せられる。章の残りの部分 Isaiah 17:12-14 は独立した預言である（Isaiah 17:12 の注解を参照せよ）。

「ダマスコの重荷」− ダマスコへの災いあるいは滅びを示す神託である（Isaiah 13:1 の注解を参照）。「ダマスコは取り除かれる」。すなわち、それは滅ぼされるであろう、ということである。それは、滅ぼされたものとして幻視の中で預言者に示された（Isaiah 1:1 の注解を参照）。

「滅亡の堆くつろがりとなる」− Isaiah 35:2 を参照せよ。これはアッシリヤの王たちの下で、特にテグラテ・ピレセルの下で起こった。これはアハズの第四年のできことであった（2 Kings 16:9）。

「アロエルの町々は」− ここでの「アロエル」によって、ダマスコに属する一地方、あるいはそこにいくつかの都市が位置していた国の地域が意味されているように思われる。グロチウスは、それがプトレマイオスによって「アウエイラ」――Αύειρα Aueira――と呼ばれるスリヤの国の一地方であると考える。ヴィトリンガは、これによってダマスコの一部分が意味されていると考える。ダマスコは、バビロンがそうであったのと同じ仕方で、川によって分けられていたからである。「アロエル」という名の都市はいくつかあった。一つはモアブの地のアルノン川のほとりにあった（Deuteronomy 2:36、Deuteronomy 3:12、Joshua 12:3）。ブルクハルトは、この都市をアロエルの名のもとに発見した。この名の別の都市は、さらに北、ラバテ・アンモンの向かいにあった（Joshua 13:25）。この名の第三の都市はユダ部族のうちにあった（1 Samuel 30:28）。ブルクハルトが訪れたアラアイルという都市については、その完全な荒廃を除いて、今や注目すべきものは何もない。ゲゼニウスは（「同箇所注解」）、「アロエルの町々」という句は、アロエルの周囲にあってそれに結びついていた都市たちを意味し、「ある都市の娘たち」という句と同様であると考える。この都市は、彼の考えでは、アルノン川の近く、モアブの境界の内側にあり、ここでの預言は、テグラテ・ピレセルが、ガリラヤ、ギレアデ、および 2 Kings 15:29 に記されている他の場所の住民たちを捕え移した時に成就したという。これがダマスコの管轄下にあったことは、疑いを容れない。

「見捨てられ」− 荒れ果てて、住民たちが逃げ去ったということである。

「それらは群れのために…」− （Isaiah 5:17 の注解を参照。）

「とりで」− 強い防備の場所。城塞のことである。

「やむ」− 終わりを迎える。存在しなくなる。שׁבת shâbath という語はしばしばそのような意味で用いられる Genesis 8:22; Isaiah 24:8; Lamentations 5:15。

「エフライムから」− イスラエルの王国、すなわち十部族に与えられた名である。エフライムは十部族の中で最も大きく、彼らの評議会における指導的な部族であったからである（Isaiah 7:2の注解を参照せよ）。エフライム、すなわちサマリヤの王国は、ダマスコあるいはスリヤと関連付けてここで言及されている。彼らは互いに同盟していたのであり、同じ転覆に巻き込まれることになるからである。

「スリヤの残りの者」− 首都ダマスコが滅ぼされた後のスリヤ王国の残りの部分のことである。

「彼らはイスラエルの子らの栄光のようになる」− すなわち、イスラエルの王国の防備、あるいは堅く城塞化された町々と要塞が過ぎ去り、滅ぼされるように、ダマスコの王国もそのようになるということである。彼らは互いに同盟しているので、同じ運命をたどる。カルデア語訳はこれを「そして支配はエフライムからやみ、王国はダマスコからやむ」と読む。

ヤコブの栄光は — ここで「ヤコブ」はイスラエル王国、すなわちサマリヤを指すのに用いられている。ここでの「栄光」という語は、威厳、力、すなわち彼らが拠り頼み、かつ誇っていたものを表す。

衰える — 病によって体がやせ細って弱くなるように、減じるという意味である。預言者は二つの比喩によってエフライムの災いを示している。第一は、病によってやせ細る「体」の比喩であり、もう一つは、上の枝に残るわずかな実を除いてすべてが取り入れられる収穫の比喩である（Isaiah 17:5-6）。

その肉の豊かさは痩せる — 消耗性の病にかかった人がそうであるように、彼は弱くなるであろう。カルデア語訳は「その栄光の富は移し去られる」と訳す。

それは…のようになる — これは、預言者がエフライムに臨む災いを示すもう一つの比喩である。農夫が収穫を集め、木の高い枝にある手の届かないものや、畑の落ち穂だけを残すように、その地の住民と富とが集められて移されるという事実を表すための像である。

刈り入れる者が穀物を集めるように — 小麦、大麦などのことである。「穀物」という語 — 現在我々がほとんど专らトウモロコシにのみ用いている語 — は、聖書ではこれらの穀物を意味する。この箇所の意味は明白である。農夫が穀物を刈り取って集め、収穫の畑から運び去るように、エフライムの敵たちは来て、民とその富とを遠い地へ移すであろう。これは、十部族がアッシリヤ人たちによって遠い地へ移されたとき、完全に成就した。これはティグラテ・ピレセルによって（2 Kings 15:29）、またシャルマネセルによって（2 Kings 17:6）行われた。

かいなで穂を刈り集めるように — 刈り手が、立っている穀物を片方のかいなに集めて、もう一方の手に持つかまで刈り取ることができるようにする様子である。「刈り集める」と訳された語 קצר qâtsar は、ここでは、刈り手が立っている穀物をかいなに集めるように、「共に集める」ことを意味する。「穂」と訳された語 שׁבלים shı̂bălı̂ym は、ここではむしろ立っている穀物の穂軸、あるいは茎を意味する。

レファイムの谷で — レファイムの谷は 2 Samuel 5:18、2 Samuel 5:22、2 Samuel 23:13、1 Chronicles 11:15、1 Chronicles 14:9 に言及されている。その名は「巨人たち」を意味するが、なぜこの名が与えられたのかは今では知られていない。ベツレヘムからエルサレムへ行く道では、それは左側にあり、南西へ向かって徐々に下り、その方向へさらに深く狭くなってワジ・エル・ウェルドと呼ばれる谷となり、さらに先でワジ・アフメドと合流して地中海に至る。平野はほぼエルサレムまで広がり、ヒンノムの谷の縁をなす小さな岩の尾根で終わる（ヨセフス《古代誌》Ant. vii. 4. 1、viii. 12. 4、またロビンソン《聖書研究》Bib. Researches 第1巻 pp. 323, 324 を見よ）。そこは肥沃なことで知られていたと思われ、ここでは一般に肥沃な地方を表すために用いられている。

しかし、落ち穂を拾うぶどうの実……――彼らがみな移されること、滅ぼされることとしてはならない、というのである。人がぶどうあるいはオリーブを集めるとき、最も高い小枝や最も遠い枝にある手の届かない実を幾つか残すように、「少数の者」が残されるであろう。そのような者は通常最も貧しい者たちであったろうから、イスラエルに残される者たちもまた、その地のより貧しい住民たちの中にいたことが暗示されうる。

二つか三つ――ごく少数。ぶどうを集めるとき、あるいは木からオリーブを揺り落とそうとするときに残るであろうようなものである。

四つか五つ――最も遠い枝に残っていて、揺り落とすことも届けることもできない、ごく少数のもの。

その日、人は自分を造られた方に目を向ける - 強固に要塞化された場所や軍隊を信頼する代わりに、彼らは自分たちを造り、ただおひとりで彼らを助けることのできる神に、助けと保護を求めるであろう。国家的な苦難とさばきは、しばしば邪悪で反逆的な民の目さえ神に向かせる効果を持つ。彼らは自分たちの危険を感じ、自分たちの罪責を悟り、神以外のだれも自分たちを守ることができないことを見る。そして一時の間、へりくだりや断食によってさえ神の保護を求めることをいとわなくなる。

その目は…を重んじる - 仰ぎ見る、あるいは尊重するという意味である。

イスラエルの聖なる方に - イスラエルの神、すなわちまことの神を指す。シリヤ人はサマリヤすなわちエフライムの王国と同盟していたので、当然ながらまことの神を知っており、ある意味ではそれを認めていた。この差し迫った災いの時代に、彼らは神を尋ね求め、その助けと保護を切に願うよう導かれるであろう。しかし、彼らが永続的に神に立ち返り、そのまことの礼拝者となるであろうと信じる理由はない。