聖書注解書

ここで「翼を広げて陰をなす地」によってどの国が意味されているにせよ、ここにはその国に対して宣告されるわざわいがある。神はご自身の民のゆえに、その国と争う事柄を持たれるからである。I. 彼らは神の民を脅かす、Isa 18:1,2。II. これを受けて、すべての隣人たちが結果がどうなるかを注意して見るよう呼び出される、Isa 18:3。III. 神はしばらくの間、ご自身の民の苦しみに関心を持たれないように見えても、ついには彼らの敵に立ち向かい、際立って彼らを断ち切られる、Isa 18:4-6。IV. これは大いに神の栄光に帰することとなる、Isa 18:7。

「イザヤ書の第十八章は」ホースリー監督は言う、「古代預言者たちの最も難解な箇所の一つである。それはヒエロニムスからロース博士に至る解釈者たちの全系統によって、そのようにみなされてきた」。「その目的について」ロース博士は言う、「その終わりと意図、それが語りかけられる民、それが属する歴史、使者たちを遣わす者、また使者たちが遣わされる国民は、いずれも難解で疑わしい。その難解さの多くは、言葉のきわめて比喩的な性格の中にあり、また一つの語根の第一義的な意味の下にしばしば含まれる意味の多様性から生じる、いくつかの主要な語の両義性の中にある」。

ロースは、ここで言及されている国はエジプトであり、この預言はセナケリブのエジプト遠征の帰還以前に語られたものであって、ユダヤ人たちに、そしておそらくは同様にエジプト人たちにも、彼らの偉大で強力な敵の滅びの予告を与えることを目的としたものである、と考える。カルメの『辞典』の編者テイラーは、これが南の地方、すなわちエジプト上部、あるいはナイル川の急流より上流の地方に住む民に関係すると考え、そこはヌビアであるとする。また、その知らせが送られる民は、ナイル川の北に位置する人々であり、ナイル川を形作るさまざまな川が一つの川となる所に住んでいた者たちである。さらに、「散らされ、そり落とされた」として表されている民 ― テイラーがそれを「縮められ、奪われた民」すなわちその身体においてそうであると訳すように ― は、ホメロスやストラボンなどが描いているピグミー族である、とする（この見解が詳しく展開されているものとして、カルメの『辞典』に付された「断片」第cccxxii号を参照せよ）。ローゼンミュラーはこの預言について、それほど多くの、また大きな困難の中に含まれており ― 珍しい表現と比喩的な文、また私たちにほとんど知られていない当時の歴史のゆえに ― それを説明し解き明かすことは不可能である、と言う。

私たちが読んでいるのは、まるで『謎』にすぎないように思われる。その解明においては、多くの学識ある解釈者たちが大いに苦労してきたにもかかわらず、意見の一致する者は二人とほとんど見出せないのである。」ゲゼニウスはこれを前章の結びの節と結びつける。ヴィトリンガも同様である。ゲゼニウスは、これがイスラエルと同盟関係にある遠いエチオピアの国を指すと考える。預言者は、これに対して、また地のすべての国々に対して語りかけているのであり、それは、神が長い間彼らの暴虐を静かに見ておられた後、その敵の上にもたらすであろう突然の打倒に、彼らの注意を引こうとするためである、と彼は言う。この見解によれば、この預言はヒゼキヤ第十四年直前の期間に属することになる。その時アッシリヤの軍勢は、エジプトへ向かう途上でパレスチナをすでに踏みにじっていたか、あるいはまさに踏みにじろうとしており、預言者は彼らの滅亡を確信をもって予告しているのである。この時、エチオピアの王ティルハカは、エジプトの一部とともにアッシリヤに対して武装しており、その目的のために彼はおそらくヘブライ人と同盟を結んでいた、と彼は注記する。イスラエルのこの友人であり同盟者に対して、預言者は、神が共通の敵なるアッシリヤを完全に滅ぼそうとしておられるという確信を与えているのである。ここで言及されている地については、エジプトであると考える者もあれば、アフリカのエチオピアであるとする者、ユダヤであるとする者、ローマ帝国であるとする者もあり、またメシアの時代におけるゴグとマゴグの滅亡を指すと考える者もいる。ヴィトリンガは、この預言はエジプト人かアッシリヤ人のいずれかに帰せられなければならないと考える。そして、Isaiah 17:4-6 に記されたような災いがエジプト人に臨んだという記録は何もなく、あの描写はセナケリブの下でのアッシリヤ人の滅亡に当てはまるので、これをセナケリブに関係するものとみなす、と彼は言う。

カルヴィンは、ここでエジプト上部のトラグロデュテス人が意味されていると考える者が多いが、彼らは他の国民と同盟を結んだとは知られていないので、これはありそうもない、と言う。彼は、エジプトとエチオピアの付近の何らかの民が言及されていると考えるが、それがどの民であるかについては推測すらしていない。このような意見の多様さの中にあって、使者を遣わした民の位置、また使者たちが「遣わされた」先の民について推測を試みるのは軽率に見えるかもしれない。また、預言の中に現れる句や語を注意深く検討することなしに、そのような推測をすることは明らかに不適切である。それがなされるとき ― その民の特徴が十分に確定されるとき ― その時はじめて、私たちは聖書のこのきわめて困難な箇所に関して、何らかの満足のいく結論に達することができるかもしれない。この預言は次の部分から成っている。

1. 預言者は、「翼の陰を投げかける地」として描写され、大使たちを遣わしているこの民に語りかけ、まもなく起こるべき大いなる出来事に注意を向けるよう意図された仕方で呼び求めている Isaiah 18:1-2。

2. 彼はすべての国々に語りかけ、彼らにも同じ主題に注意を払うよう呼び求める Isaiah 18:3。

3. 彼は、神が自分に啓示されたのは、ここで言及された敵どもの上に滅びが臨み、その途方もない大軍が地の獣や山の鳥に残されるであろうということだ、と言う Isaiah 18:4-6。

4. そのような出来事の結果として、「散らされ、そり落とされた」民、その地を川々が荒らした民から、贈り物がヤハウェに携えられて来るであろう、と彼は言う Isaiah 18:7。

This chapter contains a very obscure prophecy; possibly designed to give the Jews, and perhaps the Egyptians, whose country is supposed to be meant, Isaiah 18:1, Isaiah 18:2, and with whom many Jews resided, an indignation of God's interposition in favor of Sion, Isaiah 18:3, Isaiah 18:4; and of his counsels in regard to the destruction of their common enemy, Sennacherib, whose vast army, just as he thought his projects ripe, and ready to be crowned with success, Isaiah 18:5, should become a prey to the beasts of the field, and to the fowls of heaven, Isaiah 18:6; and that Egypt should be grateful to God for the deliverance vouchsafed her, Isaiah 18:7.

This is one of the most obscure prophecies in the whole Book of Isaiah. The subject of it, the end and design of it, the people to whom it is addressed, the history to which it belongs, the person who sends the messengers, and the nation to whom the messengers are sent, are all obscure and doubtful. - L.

INTRODUCTION TO Isaiah 18

This chapter is a prophecy of the desolation of a land or country, described by the wings with which it was shaded, and by the rivers by which it was situated, Isaiah 18:1 by its messengers and message to another nation, which is also described, Isaiah 18:2 all the nations of the world are called upon to observe the judgment about to be inflicted on it, Isaiah 18:3 and a promise is made, that at the same time God will take up his rest and dwelling among his own people, and refresh and protect them, Isaiah 18:4 and the time, and manner, and nature of the destruction of the people before threatened, are metaphorically expressed, Isaiah 18:5 and the issue of all will be the glory of God, since these people will be brought, in after times, as a present to him in Mount Zion, Isaiah 18:7.

ch. 18. A prophetic charge to the Ethiopian Ambassadors

The theme of this striking prophecy is, like that of the preceding, the impending overthrow of the Assyrian power; its peculiar dramatic form is explained by the occasion which suggested it. This appears to have been the arrival in Jerusalem of an embassy from the Ethiopian monarch, probably Taharqa (Tirhakah), whose reign is supposed to have begun about the same time as that of Sennacherib (705). The object of the embassy must have been either to form an alliance with Hezekiah against Assyria, or to encourage him in resistance by renewed assurances of support. The only period at which such an incident is historically probable is that which preceded the final rupture between Judah and Assyria (c. 702). A date much earlier is inconsistent with ch. 20, where (in 711) Isaiah predicts an Assyrian conquest of Egypt and Ethiopia. On the other hand the tone of the prophecy seems to point to an early stage of the rebellion. There is no trace of the fierce indignation with which the Egyptian alliance is denounced in ch. 28–31; the prophet does not seem as yet to have anticipated that the proposals of Tirhakah would be seriously entertained. Hence we may suppose that his reply to the envoys was intended as a guide to the policy of the king and his advisers. (See further General Introd., pp. xvi f.) In that reply Isaiah exhibits a fine combination of the character of the statesman with that of the man of faith, of the suaviter in modo with the fortiter in re. While the language breathes the courtly urbanity and respect due to distinguished strangers from a far country, we can easily read between the lines a firm rejection of their overtures. Jehovah, he says in effect, will crush the Assyrian in His own time without human help; and that signal judgment will be a demonstration to Ethiopia and all the world of His supreme Godhead.

The prophecy contains two equal strophes and an epilogue:

i. Isaiah 18:1-3. The prophet’s message to Ethiopia, prefaced by an imaginative description of the mysterious land and its inhabitants. The message itself is contained in Isaiah 18:3, and is an invitation to all nations of the earth to be spectators of Jehovah’s crowning act of retribution on Assyria.

ii. Isaiah 18:4-6. The divine revelation on which this assurance is based. For it is as an inspired prophet that Isaiah thus ventures to guide the policy of his country at this critical juncture. The meaning of the figure is that Assyria shall be cut down, just when its gigantic plans of conquest seem to be maturing under the most favourable conditions.

iii. Isaiah 18:7. The epilogue, describing the effect of this display of Jehovah’s power on Ethiopia. Other embassies, of a far different character, shall then come from the remote land to do homage to the name of Jehovah at Mount Zion.

イザ 18:1-7。

イザヤはセンナケリブの軍勢の打倒を告げ、今エルサレムにいるエチオピヤの使者たちに、それを自国に伝えるよう求め、全世界にその出来事を目撃するよう呼びかける

（イザ 18:3）。

イザ 17:12-14

が敵の存在を告げたように、

イザ 18:1-7

はその打倒を予告する。

1. ああ——英語訳の見出し「神はエチオピヤ人を滅ぼされる」は、「ああ」という誤訳に起因する誤りである。ヘブル語は脅威を表現せず、注意を喚起する呼びかけである

（イザ 55:1； ゼカリヤ 2:6）。

「おお」。彼はエチオピヤ人に対してではなくに向けて語り、彼らの敵の滅亡に関する預言的告知を聞くよう求めている。

翼で覆われた——むしろ「翼のある舟の地」。すなわち、

イザ 18:2

の「葦の舟」に相当する翼のような帆を持つ舟。「川」という言葉の並行関係もこれを支持する。七十人訳とカルデア語訳も同様［エヴァルト EWALD］。「翼の鳴り響く音の地」、すなわち軍勢。例えば

イザ 8:8

のように。「舟」や「船」の訳はむしろ疑わしい［マウラー MAURER］。言及される軍勢はティルハカのもの。アッシリア人に会うために進軍している

（イザ 37:9）。

英語訳では、「覆う」は保護する——弱い民、すなわちヘブル人を守るために翼を伸ばす——を意味する［ヴィトリンガ VITRINGA］。「翼」のヘブル語は偶像*クネフ（Cneph）*と同じであり、それは宮殿の彫刻で翼を持って表現された

（詩 91:4）。

のかなた——ナイル川とアスタボラス川の「川」の間の島メロエを意味する。商業で名高く、おそらくエチオピヤ政府の所在地であった。それゆえここで全帝国を代表するものとして語りかけられる。神殿の遺跡が今も見られ、碑文に「ティルハカ」の名がある。この島地域はおそらくカンダケ女王の王国の主要部分であった

（使徒 8:27）。

「のかなた」を他は「…に境を接する」とも訳す。

エチオピヤ——文字通りには「クシュ」。ホーズレー HORSLEY は、この預言の最終的かつ最も満ちた言及が、航海に熟練したある遠くの民の手段を通じての聖地におけるユダヤ人の回復であるとするのがおそらく正しい

（イザ 18:2； イザ 60:9, 10； 詩 45:15; 68:31； ゼパニヤ 3:10）。

沿岸沿いに航行するフェニキヤの航海者は、西のすべての遠くの地をナイルの河口の「かなた」と呼ぶであろう。「クシュ」もまた広い意味を持ち、エチオピヤだけでなくアラビヤ・デセルタおよびフェリクス、およびペルシャ湾沿いにチグリスまで適用される

（創世記 2:13）。

「ああ、この国は」−（הוי hôy）。この語は、すでに述べたように（Isaiah 17:12 の注解）、単なる間投詞あるいは挨拶であることもあり、「おお！」と訳すのが適切であろう。あるいはまた、この預言においてしばしば用いられているように（Isaiah 5:8 の注解）、さばきあるいは怒りを宣告する語であることもある。

「翼で覆う」−（כנפים צלצל tsı̂letsal kenāpāı̂ym）。これはこの章全体の中で最も難しい表現の一つであり、これまでおそらく満足すべき意味が与えられてこなかった表現である。セプトゥアギンタはこれを Οὐαὶ γῆς πλοὶων πτέρυγες Ouai gēs ploiōn pteruges ――「ああ、船の国の翼よ」――と訳す。カルデア訳は「遠い国から船でやって来る者たちのいて、その帆が、翼の上を飛ぶわしのように広げられているその地は災いだ」とする。グロティウスはこれを「その果ての部分が山々によって日陰とされる地」と訳す。「覆う」と訳されている語 צלצל tsı̂letsal は、この箇所と Job 41:7 にしか現れず、そこでは「魚を突くもり」と訳されているが、私たちはそのようなもりの「形」について何も知らないので、その箇所はここでのこの語の意味に光を投げかけない。この語は明らかに צלל tsālal に由来し、この動詞には三つの意味がある。

(1) 「日陰である、暗い、不明瞭である」こと。それゆえその派生語は、日陰あるいは影を「作り出す」すべてのものに適用される。特に「日陰の木」（Job 40:21-22）、夜の影（Sol 2:17、Sol 4:6）、あるいは木、岩、翼など、不明瞭さあるいは暗さを生じさせるすべてのものにである。

(2) 耳について「鳴る」という意味（1 Samuel 3:11、2 Kings 21:13）、唇について「震える」という意味（Habakkuk 3:16）を持つ。それゆえその派生語は、「チリチリと鳴る」ことによって音を立てるすべてのもの――楽器、打ち合わせて鳴らす二枚の金属で作られたシンバル――に適用される（2 Samuel 6:5、1 Chronicles 15:16、1 Chronicles 16:42、1 Chronicles 25:6、2 Chronicles 5:12、Nehemiah 12:27、Psalm 150:5）。

(3) 「沈む」という意味（Exodus 15:10）。「影を作る」という意味から、この動詞の派生語 צלצל tselâtsâl ――母音点を除けばここで用いられている語と同一である――は、いなごに適用される。いなごは、太陽の光をさえぎり、雲がするように国の上に広がった影を作り出すほどの大群で現れるからである。あるいは、いなごが翼でざわざわという音を立てるためでもある。

それゆえ、ここで用いられているこの語は、「日陰にされた」「ざわめく」「しゃらしゃら鳴る」のいずれをも、シンバルその他のチリチリ鳴る楽器の仕方において意味しうる。付け加えると、この語は「二重の影」を意味しうる。これは「影」を意味する語 צל tsêl の重複形であり、回帰線の間に横たわり「二重の影」を持つエチオピヤに適用されると、いくらかの人々によって考えられてきた。すなわち、物の影が一年の半分は北側に、残りの半分は南側に投げかけられるようである、と。

「翼」という語は、聖書において次のものに適用されている。

(1) 鳥の翼。これが文字通りの、通常の意味である。

(2) 衣の裾、縁、あるいは下部。翼との類似による（Numbers 15:38、1 Samuel 24:5、1 Samuel 24:11、Zechariah 8:13）。寝台を覆うものにも適用される（Deuteronomy 33:1）。

(3) 国、あるいは世界の果てあるいは縁（Job 37:3、Isaiah 24:16、Ezekiel 17:3、Ezekiel 17:7）。

(4) 軍勢の「翼」あるいは端。私たちが「翼」という語を用いるのと同様である（Isaiah 8:8、Jeremiah 48:40、Daniel 9:27）。

(5) 朝の広がる光。光が翼のように「広がり、展開する」からである（Psalm 139:9、Malachi 4:2）。

(6) 「風」。速い動きにおいて翼に似ているからである（Psalm 18:10、Psalm 18:21、Psalm 104:3、Hosea 4:19）。

(7) 神殿の欄干あるいは頂。あるいはおそらく、翼のように神殿の両側に広がった廊（Daniel 9:27。Matthew 4:5 を比較せよ）。

(8) 「守り」。翼が巣の中の雛鳥の守りであるのと同様に（Psalm 18:8、Psalm 36:7、Psalm 61:4、Psalm 91:4、Matthew 23:37 を参照）。この描写を「船」あるいは船の帆に適用することが、いくらかの人々によって提案されてきた。「帆」、すなわち船の「翼」に覆われた国が指示されているかのようである。セプトゥアギンタとカルデア訳がそうする。しかし、「翼」という語が聖書においてそのように適用されている実例はない。

それゆえ、ここで用いられている表現は多くのものに適用されうるのであり、その意味を決定することは容易ではない。「一般的な」考えは、その地に豊かにあり、広げられあるいは拡大される「何か」、いわばそれを「覆い」、あまねく影を作り出すほどに豊かにある「何か」である。それは次のように適用されうる。

(1) 鳥あるいは家禽に富み、それらがその地に影をかけていると言われうるような国民に。

(2) いなごに富み、その地に影をかけ、あるいはざわめく音を立てる国民に。

(3) 守りを提供し、いわば弱い民の擁護のためにその翼を広げる国民に。ヴィトリンガはこの箇所をそのように解釈し、それがエジプトを指すと考える。ヘブル人が守りを求めた国だからである。

(4) 木々、山々、あるいは丘によって日陰にされる国に。グロティウスはここでそのことを意味すると考え、高い丘あるいは山によって境を定められているとして、それがエチオピヤを指すと考える。

(5) それは、航海術で名高い民、すなわち船の「帆」に富む民を意味する「こともある」。帆が至る所で翼のように広げられているかのようである。セプトゥアギンタとカルデア訳がそのように理解する。そしてこの解釈にはいくらかの筋が通っている。軽い船が直ちに言及されているという事実からである。

(6) カルメットの『辞典』の編者は、それが上エジプトの神殿の門の上に彫刻されている「翼のあるクネフィム」を指すと考える。それらは、神殿が献じられている神「クネフ」の象徴的代表であり、上エジプトに豊かにある。「翼」の象徴は、その神がその地の上に広げた「守り」を表すと考えられている。

(7) ゲゼニウス（『イザヤ書註解』）はこれを「翼でざわめく地」と訳し、「覆う」と訳されている語は、戦争の武器のかちかちという音によって立てられる「ざわめく」音を表すと考える。このような解釈の多様さの中にあって、この句の意味を決定することはおそらく不可能であろう。これを解明する平行的な表現はなく、その意味は推測に任せるほかない。

上記の意味のほとんどいずれもが文脈に適合し、どれが選ばれても大した問題ではない。おそらく文脈に最も適うのは、セプトゥアギンタとカルデア訳のものであり、それによればこれは、帆を広げ、その地のすべての水を翼で満たしているように見える船の大群を指す。

「かなたにある」−（מעבר mē‛ēber）。これは必然的に「かなた」を意味するのではないが、それが通常の意味である。この語は本来、川の「渡ること、渡し、渡河」に由来するものを意味し、「向こう側にあるもの」、あるいは向かい合っているものと訳されうる。それは時には「こちら側に」を意味する。反対側に住む者によって用いられたかのようである（Deuteronomy 4:49、Joshua 13:27、1 Kings 4:24）。これらの箇所ではそれは「かなた」という意味を持たず、「こちら側に」あるいは「横に並んで横たわる」ことを意味する。ここでの意味はおそらく、この国がクシュの川々から「遠くない」所に位置し、おそらくはそのかなたにあったが、それでもなおそれらの「遠く」かなたにあるのではなく、むしろそれらの渡り場、すなわち渡河点に、言い換えればそれらの近くにあったということである。

「エチオピヤの川々」− ヘブル語では「クシュの川々」。「クシュ」という語の意味については Isaiah 11:11 の注解を参照。この語は時としてエチオピヤあるいはヌビヤ、すなわちナイルの滝より上のエジプトの部分に適用されうる。Jeremiah 13:23 と比較せよ。「エチオピヤ人（「クシュ人」）はその肌を変えることができようか」（Ezekiel 29:10 も参照）。この語は、言及されている国を確実に決定するものではない。クシュの国は、ユーフラテスの東の地、南アラビヤ、あるいは南エジプトを意味する「こともある」からである。しかし、エジプトとクシュは時により結び付けられている（2 Kings 19:9、Psalm 68:31、Isaiah 20:3、Isaiah 43:3、Nahum 3:9。Daniel 11:43 を比較せよ）。この語の使用から得られる「見込み」は、上エジプトのどこかが意図されているということである。エチオピヤは部分的に、ナイル川を構成する最も大きな川々のかなたに横たわっている。

Wo to the land - הוי ארץ hoi arets! This interjection should be translated ho! for it is properly a particle of calling: Ho, land! Attend! Give ear!

Shadowing with wings "The winged cymbal" - צלצל כנפים tsiltsal kenaphayim. I adopt this as the most probable of the many interpretations that have been given of these words. It is Bochart's: see Phaleg, 4:2. The Egyptian sistrum is expressed by a periphrasis; the Hebrews had no name for it in their language, not having in use the instrument itself. The cymbal they had was an instrument in its use and sound not much unlike the sistrum; and to distinguish it from the sistrum, they called it the cymbal with wings. The cymbal was a round hollow piece of metal, which, being struck against another, gave a ringing sound: the sistrum was a round instrument, consisting of a broad rim of metal, through which from side to side ran several loose laminae or small rods of metal, which being shaken, gave a like sound. These, projecting on each side, had somewhat the appearance of wings; or might be very properly expressed by the same word which the Hebrews used for wings, or for the extremity, or a part of any thing projecting. The sistrum is given in a medal of Adrian, as the proper attribute of Egypt. See Addison on Medals, Series 3. No. 4; where the figure of it may be seen. The frame of the sistrum was in shape rather like the ancient lyre; it was not round.

If we translate shadowing with wings, it may allude to the multitude of its vessels, whose sails may be represented under the notion of wings. The second verse seems to support this interpretation. Vessels of bulrushes, גמא gome, or rather the flag papyrus, so much celebrated as the substance on which people wrote in ancient times, and from which our paper is denominated. The sails might have been made of this flag: but whole canoes were constructed from it. Mat sails are used to the present day in China. The Vulgate fully understood the meaning of the word, and has accordingly translated, in vasis papyri, "in vessels of papyrus." Reshi vesselis. - Old MS. Bib. This interpretation does not please Bp. Lowth, and for his dissent he gives the following reasons: -

In opposition to other interpretations of these words which have prevailed, it may be briefly observed that צלצל tsiltsel is never used to signify shadow, nor is כנף canaph applied to the sails of ships. If, therefore, the words are rightly interpreted the winged cymbal, meaning the sistrum, Egypt must be the country to which the prophecy is addressed. And upon this hypothesis the version and explanation must proceed. I farther suppose, that the prophecy was delivered before Sennacherib's return from his Egyptian expedition, which took up three years; and that it was designed to give to the Jews, and perhaps likewise to the Egyptians, an intimation of God's counsels in regard to the destruction of their great and powerful enemy.

Which is beyond the rivers of Ethiopia "Which borders on the rivers of Cush" - What are the rivers of Cush? whether the eastern branches of the lower Nile, the boundary of Egypt towards Arabia, or the parts of the upper Nile towards Ethiopia, it is not easy to determine. The word מעבר meeber signifies either on this side or on the farther side: I have made use of the same kind of ambiguous expression in the translation.