聖書注解書

アッシリアがユダにとって打たれる折れる杖であったのに対し、エジプトは騙される折れる葦であった。それゆえ神は双方に対して争いを持たれた。私たちは前にアッシリア人たちの運命を読んだ。ここにはエジプトの託宣、すなわちその国に関する預言がある。一、それは大いに弱められ、低くされ、神が彼らの上にもたらされる幾重にも重なるさばきによって、今際立っているのと同じように、国々の中で軽蔑すべきものとなること（イザヤ19:1-17）。二、ついには神の聖なる宗教がエジプトにもたらされ、そこに立てられること。これは避難所を求めてそこに逃げるユダヤ人たちによって部分的にもたらされるが、より完全には、キリストの福音の説教者たちを通してもたらされる。彼らの奉仕を通して、メシアの時代にエジプトに教会が植え付けられる（イザヤ19:18-25）。これが、ここで脅されているすべての災いを豊かに埋め合わせるのである。

エジプトに関するこの預言は、この章のみに及ぶ。その全般的な趣旨と目的は明らかである。それは、エジプトの上に来るであろう災いと、それらが民を神に立ち返らせるにあたって持つであろう効果を描写することを意図している。場面はエジプトに置かれている。そして、次の事がらが幻の中で預言者の心の前を通り過ぎた。

1. 彼は、ヤハウェが速やかな雲に乗ってエジプトに来られるのを見る（イザヤ19:1）。

2. その結果として、その国の偶像たちの間に動揺が生じる（イザヤ19:2）。

3. エジプトに内的動揺と不和の状態が存在すると記述されている。彼らがその偶像たちと霊媒師たちに救いを求めるほどの、非常に大きな災いの状態である（イザヤ19:2-3）。

4. これらの内紛と内部の争いの結果として、彼らは外国人の残酷な君主によって服従させられる（イザヤ19:4）。

5. これらの政治的災いに加えて、「身体的な」苦しみが加えられる（イザヤ19:5-10）。ナイルは干上がり、その岸に生えるすべてのものはしおれる（イザヤ19:5-7）。ナイルで漁をすることに慣れていた者たちは職を失う（イザヤ19:8）。亜麻布の製造に従事していた者たちは、その結果として職から追い出される（イザヤ19:9-10）。

6. すべてのはかりごとと知恵は国から滅びうせ、王たちと祭司たちは愚か者とみなされる（イザヤ19:11-16）。

7. ユダの地は彼らにとって恐怖となる（イザヤ19:17）。

8. これに続いて、多くのエジプト人たちのまことの宗教への回心が起こる（イザヤ19:18-20）。ヤハウェは彼らの保護者となり、なされた破れを修理し、彼らが経験した悪を除かれる（イザヤ19:21-22）。また、エジプト人、アッシリヤ人、ユダヤ人の間に強い同盟が結ばれ、それは神的な祝福と恵みを確保するであろう（イザヤ19:23-25）。

これがこの預言の概要である。それが述べられた「時」に関しては、確実な知識を持ち合わせていない。ロースは、これがセンナケリブの軍勢の滅亡後の時代を指すと想定する。彼によれば、その出来事の後、エジプトの事情は混乱に陥り、内紛が続き、これに十二人の君主たちの専制が続いた。彼らは国を互いに分割したが、混乱した事情はプサムメティコスの支配の下に落ち着いた。彼は54年間王笏を握った。その後ほどなく、国はネブカデネザルによって侵入され征服され、次にクロスの子カンビセスに率いられたペルシャ人たちによって征服された。その後アレクサンダー大王がこの国に侵入してこれを取り、アレクサンドリアをその帝国の首都とした。多くのユダヤ人たちがアレクサンダーによってそこに招かれ、プトレマイオス朝の好意の下で彼らはそこで栄えた。まことの宗教はその地に広まり、多数のエジプト人たちがユダヤ教に回心したと考えられている。

ニュートン博士（「預言についての論集」第12論）は、ここにネブカデネザルによる征服への「一般的な」言及と、クロスの子カンビセスによる征服への「特定的な」言及があると想定する。彼は、イザヤ19:2に記述されている無政府状態は、ネブカデネザルの侵入の時代にアプリエスとアマシスとの間に起こった内戦と、国がオコスに服従させられる少し前にタコス、ネクタネブス、メンデス人の間で起こった内戦を指すと想定する。イザヤ19:4に記述されている、彼らがその手に引き渡された残酷な王は、ネブカデネザルか、あるいはもっとありそうなこととしてカンビセスとオコスであり、その一人はエジプト人たちの首にくびきをはめ、もう一人はそれをそこに打ち固めた、と彼は想定する。エジプト人たちによれば、カンビセスは、エジプトで礼拝されていた神アピスを殺した後、狂気に打たれた。しかしプリドーによれば、彼の行動は、彼がそのずっと前から狂っていたことを示している。オコスはペルシャの王たちの中で最も残酷であった。国の最終的な救出と、まことの神への回心と、エジプト、アッシリヤ、イスラエルの間の同盟（イザヤ19:18-25）は、アレクサンダー大王によってもたらされるであろう救出と、プトレマイオス朝の下でエジプトのユダヤ人たちに示されるであろう保護を指す、と彼は想定する。

ヴィトリンガ、ゲゼニウス、グロティウス、ローゼンミュラーなどは、イザヤ19:2に記述されている無政府状態は、δωδεκαρχία（dōdekarchia、十二頭政治）、すなわち十二人の王たちの支配の時代に生じた不和を指し、プサムメティコスが他の者たちに勝るようになるまで続いたのであり、イザヤ19:4に記述されている「残酷な主」、「激しい王」によって彼が意図されている、と想定する。その他の点では、彼らのこの預言の解釈は、主としてニュートン博士が提示した解釈と一致する。

エジプトの歴史のおもな出来事のいくつかにわずかに目を向けることは、この預言の様々な部分の適用をより明確に決定する助けとなるかもしれない。

エジプトは、アフリカのよく知られた国であり、その大部分は、ナイルが南から北へとその水を注ぎ込む大きな谷であって、東西を山脈によって縁取られている。その山脈は場所によって川に近づいたり遠ざかったりしている。谷が北の方で終わるところで、ナイルは地中海から40～50マイルのところでいくつかの枝に分かれ、デルタと呼ばれる領土を囲んでいる——一つの川から流れ出た様々な流れが海に向かって流れるにつれて分岐し、こうして海岸線とともにギリシャ文字Δ（D）の形の三角形を形成するから、この名で呼ばれるのである。エジプト本来の地の南の限界はスエネ（Ezekiel 29:10、Ezekiel 30:6）、すなわちエスワン、エチオピアの境界である。ここでナイルは急流の花崗岩の岩から出て、エジプト本来の地に入る。これは北緯24度である。

エジプトは古くは42の「ノモス」（州）に、すなわち小さな州あるいは郡に分けられていた。また、上エジプトと下エジプトにも分けられていた。上エジプトは、首都テーベからテバイスと呼ばれ、南はエチオピアの国境まで広がっていた。下エジプトは、主としてデルタと地中海に面した諸部分を含んでいた。首都はカイロであった。

しかし、最も普通の区分は、下エジプト、中エジプト、上エジプトの三部分であった。地中海に面した下エジプトには、ピトン、ラアムセス、ヘリオポリスなどの都市があった。この区分には、ゴシェンの地も含まれていた。中エジプトにはモフ、すなわちメンフィス、ハネスなどがあった。上エジプトにはノ・アモン、すなわちテーベと、エジプトの南の限界であるスエネがあった。

エジプトの古代史は不明確である。しかし、それが文明の初期の中心地であったこと、またその文明が南から、特にメロエからもたらされたことは、すべての人が一致して認めるところである。この国は最も早い時代には、いくつかの王あるいは国家によって占有されていたが、それらはついに一つの大きな王国に統一された。ヨセフの死後ほどなく、それはヒクソス、すなわち牧者王たち——おそらくアラビアの遊牧部族——の所有するところとなった。彼らが追い出された後、国全体は再び一人の君主の下に帰し、大きな繁栄を享受した。マネトがそう呼ぶ第19王朝の最初の王は、有名なセソストリスであって、紀元前約1500年の人である。彼の後継者たちは、みなパロ、すなわち王たちという一般的な名で呼ばれた。固有名で言及されている最初の王はシシャクであり（1 Kings 14:25-26）、マネトのセソンコシスであると考えられ、紀元前約970年に統治した。ゲゼニウスは、ユダの王ヒゼキヤの時代に、エジプトでは三つの王朝が同時に統治していたと述べる。すなわちエチオピア王朝（おそらく上エジプトを支配した）、サイス王朝、タニス王朝であり、そこから最終的に十二頭政治が生じ、その支配は最終的にプサムメティコスの単独の統治の中に消えていったのである。エチオピア王朝は40年間続き、三人の王——サバコ、セベコス、タラコスあるいはテアルコ——から成った。このうち最後の二人は聖書に言及されている。セベコスは、イスラエルの王ホセアの同盟者として（2 Kings 17:4、紀元前722年）、ソア——סוא（sô'）、おそらくはסוא（seve'）、すなわちセベコス——の名の下に、またタラコスは、ヒゼキヤ治世の第16年頃（紀元前714年）のティルハカと同一人物としてである。この王朝全体の代わりに、ヘロドトス（ii. 137, 139）とディオドルス（i. 65）は、サバコという一つの名だけを与えている。これらと同時代の者として、エウセビオスによれば四人、あるいは五人の、サイス王朝の最初の王たち——ステフィナテス、ネレプスス、エチオピアの王によって殺されたニカオ一世、および十二頭政治に終止符を打って54年間統治したプサムメティコス——がいた。

タニス王朝については、プサムスとゼトが言及されている（イザヤ19の緒論）。当時の事情については、ヘロドトスとディオドルスによって異なる説明が与えられている。最もありそうなディオドルスの説明によれば、無政府状態がエジプトに丸二年間続き、その混乱と動揺が、国の年長者たちに、政府の手綱を引き受け、国家に秩序を回復することの得策を思い起こさせた。この見地から、最も影響力のある12人が、王権をもって統治するために選ばれた。それぞれには特定の州が割り当てられ、そこにおけるその権威は恒久的であった。また互いに独立してはいたが、彼らは一致と忠誠への相互の誓いによって自らを縛った。

15年間、彼らの関係は完全な調和のうちに保たれた。しかしその間に、州が地中海にまで広がっていたプサムメティコスは、自らの有利な立場を利用し、フェニキヤ人やギリシャ人たちと広範な商業的接触を保ち、かなりの富を蓄えていた。これに対して同僚たちが嫉妬し、彼が全国の政府を握ろうと企てていると考えて、彼から州を奪うことを決めた。そこで彼らは彼を攻撃しようと準備し、彼は自衛の必要に迫られた。彼らの企てを知らされた彼は、援助のためにアラビア、カリア、イオニアに使者を送り、大軍を確保すると、その先頭に立ってモメムピスで敵に戦いを挑み、これを完全に打ち破り、彼らを王国から追い出し、分裂のない王座を手中に収めた（Diod. i. 66）。ヘロドトスの説明は、彼の歴史書（ii. 154）に見ることができる。プサムメティコスは国の内政に注意を向け、壮麗な記念碑を建て、神聖な建物を美しくすることによって、祭司職と民の心をつかもうと努めた。しかし、彼がその王冠を負うにあたって外国人の軍勢の負っていたこと、また外国人たちが本国の市民たちよりも官職に優先されたという事実によって、強い嫉妬がかき立てられた（Diod. i. 67）。彼の軍勢の大部分——ディオドルスによれば24万人——が、かつて一度に彼の下を去り、集団をなしてエチオピアへ移り、その国の君主の下に仕えた。彼の統治は軍事的専制であったように見え、外国の政府たちに対する政策は寛大であったが、本国における彼の政府の厳しさと、外国人に頼り、彼らを優先することによってエジプト人たちに示されたと彼らが考えた不正とは、イザヤ19:4においての彼が「残酷な主」であるという呼称を正当化するものであった。

エジプトはその後カンビセスによって征服され、紀元前約525年にペルシャ帝国の一州となった。こうしてそれは、紀元前350年にアレクサンダー大王によって征服されるまで続き、彼の死後、シリヤ、パレスチナ、リビヤなどとともにプトレマイオス朝の王国を形成した。紀元前30年のアクティウムの海戦の後、それはローマの一州となった。紀元640年、アラビア人たちによって征服され、それ以来、カリフたちの手からトルコ人たちの手に移り、紀元1517年以来、トルコ帝国の一州とみなされてきた。これがエジプトの歴史の主要な出来事の概要である。この章で予告されている出来事は、個々の節の注解においてその順序どおりに述べられるであろう。われわれの解釈を導く二つの主要な点は、イザヤ19:4においてプサムメティコスが意図されていること、およびイザヤ19:18からこの章の終わりまで、アレクサンダーのエジプト征服の効果が示されていることである。この二点を心に留めておけば、この章の解釈は容易であろう。エジプトの歴史と、そこでの動揺と革命については、ウィルキンソンの『古代エジプト人の風習と慣習』第1巻、特にpp. 143-180を参照するとよい。

Prophecy concerning Egypt, in which her lamentable condition under the Babylonians, Persians, etc., Is forcibly pointed out, vv. 1-17. The true religion shall be propagated in Egypt; referring primarily to the great spread of Judaism in that country in the reign of the Ptolemies, and ultimately to its reception of the Gospel in the latter days, Isaiah 19:18-22. Profound peace between Egypt, Assyria, and Israel, and their blessed condition under the Gospel, Isaiah 19:23-25.

Not many years after the destruction of Sennacherib's army before Jerusalem, by which the Egyptians were freed from the yoke with which they were threatened by so powerful an enemy, who had carried on a successful war of three years' continuance against them; the affairs of Egypt were again thrown into confusion by intestine broils among themselves, which ended in a perfect anarchy, that lasted some few years. This was followed by an aristocracy, or rather tyranny, of twelve princes, who divided the country between them, and at last by the sole dominion of Psammitichus, which he held for fifty-four years. Not long after that followed the invasion and conquest of Egypt by Nebuchadnezzar, and then by the Persians under Cambyses, the son of Cyrus. The yoke of the Persians was so grievous, that the conquest of the Persians by Alexander may well be considered as a deliverance to Egypt; especially as he and his successors greatly favored the people and improved the country. To all these events the prophet seems to have had a view in this chapter; and in particular, from Isaiah 19:18, the prophecy of the propagation of the true religion in Egypt seems to point to the flourishing state of Judaism in that country, in consequence of the great favor shown to the Jews by the Ptolemies. Alexander himself settled a great many Jews in his new city Alexandria, granting them privileges equal to those of the Macedonians. The first Ptolemy, called Soter, carried great numbers of them thither, and gave them such encouragement that still more of them were collected there from different parts; so that Philo reckons that in his time there were a million of Jews in that country. These worshipped the God of their fathers; and their example and influence must have had a great effect in spreading the knowledge and worship of the true God through the whole country. See Bp. Newton on the Prophecies, Dissert. xii.

INTRODUCTION TO Isaiah 19

This chapter contains prophecies of various calamities that should come upon Egypt in a short time, and of the conversion of many of them to Christ in Gospel times. The calamities are many; the Lord's coming unto them, which their gods cannot prevent, nor stand before, nor save them, and at which the hearts of the Egyptians are dispirited, Isaiah 19:1 civil wars among themselves, Isaiah 19:2 want of counsel, which sends them to idols and wizards, but in vain, Isaiah 19:3 subjection to a cruel lord, Isaiah 19:4 drying up of their rivers and waters, so that the paper reeds wither, and fishes die; and hence no business for fishermen, nor for workers in flax, or weavers of nets, Isaiah 19:5 the stupidity of their princes and wise counsellors, given up by the Lord to a perverse spirit, so that they concerted wrong measures, and deceived the people, Isaiah 19:11 a general consternation among them, because of the hand and counsel of the Lord; and because of the Lord's people, the Jews, who were a terror to them, Isaiah 19:16 and then follows the prophecy of their conversion in later times, which is signified by their speaking the language of Canaan, and swearing to the Lord, Isaiah 19:18 by their erecting an altar, and a pillar to the Lord, which should be a sign and witness to him; and by their crying to him, and his sending them a Saviour, and a great one, Isaiah 19:19 by his being known unto them, by their offering sacrifice to him, and by his smiting and healing them Isaiah 19:21 and the chapter is concluded with a prophecy of that harmony, and agreement, and fellowship, that shall be between Jew and Gentile, between Egypt, Assyria, and Israel; and that the blessing of God should be upon them all, Isaiah 19:23.

Ch. 19 An oracle on Egypt

It is recognised by all commentators that this difficult chapter consists of two dissimilar parts, although it is doubtful whether the second division commences with Isaiah 19:16 or Isaiah 19:18. For convenience, we may adopt the arrangement of Delitzsch, who regards Isaiah 19:16 f. as the connecting link between the two contrasted pictures of Egypt’s future; the prospect of judgment in Isaiah 19:1-15 and the remoter prospect of conversion and prosperity in Isaiah 19:18-25. The prophecy may then be analysed as follows:—

i. Isaiah 19:1-15. The judgment on Egypt, conceived as executed by Jehovah in person, who, “riding on a swift cloud,” suddenly makes His presence felt in the Nile-valley. In three equal strophes the prophet rapidly sketches the consequences of this visitation on the political, religious, and industrial condition of the country.

(1) Isaiah 19:1-4. The first effect is the collapse of the Egyptian religion, which is poetically represented by the trembling of the idols at the approach of the God of Israel (1). The foundation of the national self-confidence being thus dissolved there ensues a state of anarchy and civil war, aggravated by an utter absence of sound political guidance, which is vainly sought by the aid of sorcery and magical arts (2, 3). The issue of this state of things is the establishment of a cruel military despotism (4).

(2) Isaiah 19:5-10. A series of physical and social calamities is next described: the drying-up of the Nile (the source of all the material prosperity of Egypt), the failure of agriculture and the paralysis of the other industries for which the land was famous (fishing and weaving).

(3) Isaiah 19:11-15. The third strophe depicts the failure of the boasted traditional wisdom of Egypt (11–13), with the result that the infatuated nation reels like a drunkard under its accumulated misfortunes (14, 15).

ii. Isaiah 19:16-17. The Egyptians recognise Jehovah as the author of their calamities, and so great is the moral impression produced that the mere mention of the land of Judah fills their hearts with craven terror. It might seem at first sight that these verses are the continuation of the previous strophe. But the change of style, from poetry to prose, leads us to expect a new departure. And in truth, as Delitzsch has pointed out, the abject fear here spoken of marks the beginning of their conversion to the worship of the true God. Hence the two verses form the natural transition to the description of that spiritual change, which follows in

iii. Isaiah 19:18-25. The passage consists of a succession of concrete predictions indicating the marvellous change which is to take place in the religious attitude of Egypt and its relations to Israel.

(1) Isaiah 19:18. Five Egyptian cities (one of which is named) shall adopt the “language of Canaan.” (The exact significance of this perplexing verse must be reserved for discussion in the notes below.)

(2) Isaiah 19:19-22. The establishment of the worship of Jehovah in the land of Egypt will be symbolised by the erection of an altar in its midst and a pillar on its border; these are also tokens that Jehovah has taken the Egyptians under His protection (19, 20). By manifold experiences of chastisement and deliverance the knowledge of the true God shall be extended and deepened in Egypt, as it had been in Israel in the past (21, 22).

(3) Isaiah 19:23-25. A third symbol is a “highway” between Egypt and Assyria—a synonym for peaceful intercourse between Israel’s powerful neighbours on the East and West (23). Both are admitted to a footing of equality with Israel in the new kingdom of God, and the three states form a ‘Triple Alliance’ which is a channel of blessing to mankind at large (24, 25).

The first section (Isaiah 19:1-15), which few critics have refused to recognise as Isaiah’s, exhibits an intimate acquaintance with the internal affairs of the Egyptian Empire. But the historical allusions are too vague to enable us to assign a definite date to the prophecy, allowing, indeed, as Dillmann observes, a range of nearly 150 years. The most natural supposition is that Isaiah has in view an Assyrian conquest of Egypt, and that the oracle belongs to a time when delusive expectations of Egyptian support were entertained in Judah. On this assumption, we might find a suitable date for the prediction, (1) about 720, when Sargon defeated the king of Egypt at Raphia, or (2) in 711, when the similar announcement of ch. 20 was issued, or (3) about 702, when the Jewish politicians were eagerly courting an alliance with Egypt. Between these dates it seems impossible to make a final choice. In either case the “hard lord” of Isaiah 19:4 would be the Assyrian conqueror, but it is not necessary to suppose that the prophet had any particular king in view. As a matter of fact the subjugation of Egypt was first effected by Esarhaddon in 672, and this would have to be regarded as the historical fulfilment of the prophecy. Some critics, however, abandoning the reference to an Assyrian invasion, have identified the “hard lord” with an Ethiopian sovereign (Pianchi, whose date appears to be much too early, or Tirhakah), others with a Persian conqueror (Cambyses, Xerxes, or even Artaxerxes Ochus), and others with a native despot (? Psammetichus, c. 645).

It is difficult to resist the impression that Isaiah 19:16-25 (whether written by Isaiah or not) form an appendix composed later than the rest of the chapter. The difference in form has already been referred to, and still more remarkable is the change of outlook and general tone. In particular, the promise of a “saviour” in Isaiah 19:20, although not perhaps inconsistent with the threat of a “hard lord” Isaiah 19:4, emphasises the contrast between the two sections in a manner which makes it little likely that the two were written together. Objections to Isaiah’s authorship are based partly on the style and language, partly on the sympathetic tone of the references to Egypt (and Assyria), but chiefly on the circumstantial character of the predictions in 18–25. The cogency of the last argument depends greatly on the interpretation given to Isaiah 19:18-19. If this be a specific reference to Jewish Colonies in Egypt and the Jewish Temple in Leontopolis (erected about 160 b.c.), it must be admitted that such minute descriptions of far distant events are not in accordance with Isaiah’s ideal anticipations of the future. Hence the tendency of expositors who maintain the genuineness of the passage is to explain away the literal sense of the expressions, and to regard them as conveying a general prophecy of the diffusion of the true religion in Egypt. It may be doubted if the attempt is successful; and on the whole there appears to be a balance of probability in favour of the opinion that the appendix is post-exilic. If it be really the work of Isaiah himself, it is most intelligible in the evening of his life, when his mind was less occupied with current events, and more with the glorious future of the kingdom of God which lay on the horizon of his prophetic vision.

イザ 19:1-25。

第19章と第20章は結びついているが、その間に間隔がある。エジプトはエチオピヤの王朝、サバコ、セベコス（またはサバコ2世）、およびティルハカによって40〜50年間支配されていた。セベコス（ホセアの同盟者ソ、

列王紀下 17:4 と呼ばれる）は、

祭司たちの抵抗のため、またおそらくアッシリア人が下エジプトを脅かしたため、下エジプトから退いた。彼の撤退後、祭司階級の一人セトス（Sethos）が最高権力者となり、タニス（「ゾアン」）またはメンフィスを首都とした。紀元前718年。一方エチオピヤ人は上エジプトを保持し、首都をテベスとしてティルハカの下においた。第三の先住民王朝は下エジプト西のサイスにあった。これに後にプサムメティコスが属し、彼はギリシャ人をエジプトとその軍隊に初めて受け入れた者であった。彼は十二頭政治の一人であり、エジプトは多くの小王たちの間に分割されていたが、彼は外国の援軍の助けによって他を制した。紀元前670年。この最後の時期の分裂に、ゲゼニウスは

イザ 19:2

を帰し、

イザ 19:4

の「残酷な主」をプサムメティコスに帰す。支配的階級の不和が確かに言及される。しかし言及される時期はプサムメティコスの時代よりはるかに早い。

イザ 19:1

では、エジプトへの侵入は「主」によって引き起こされたと表現され、

イザ 19:17

では「ユダ」が「エジプトの恐怖」として語られ、これは単独でそうであったとは考えにくい。それゆえおそらく、サルゴンの下でのエジプトへのアッシリアの侵入、すなわちユダがアッシリアの同盟者であり、ヒゼキヤがセンナケリブの治世の初めにしたようにまだ貢ぎ物を拒んでいなかった時が意図される。アッシリアがイザヤの念にあったことは、それが主の礼拝においてイスラエルとエジプトと結ばれている仕方

（イザ 19:24, 25）

から現れる。こうして言及される不和

（イザ 19:2）

は、エチオピヤ人が下エジプトから撤退した時期、おそらく祭司階級との争いなしではなかった。またセトスが王位を簒奪し、町の住民の助けによって軍人階級との争いに入った時期にも。サイス王朝がもう一つの分裂の原因であった時期にも。サルゴンの治世は紀元前722〜715年であり、セトスが王位を簒奪した紀元前718年に対応する［G. V. SMITH］。

1. 重荷——（イザ 13:1 の注釈を参照）。

速い雲に乗って—— （詩 104:3; 18:10）。

エジプトに来られる——復筆を加えるため。「エジプト」はヘブル語でミツライム（Misraim）、複数形。エジプトの二つの地域を表現するため。ブンゼン BUNSEN は、彼らの王の称号が「上下エジプトの主」となっていると観察する。

偶像——雄牛、わに等。詩的に、偶像は彼らが想定されていたよりもさらに強い方の存在に恐れをなして「揺れ動く」と言われる

（出 12:12； エレ 43:12）。

「エジプトの重荷」− これはこの預言の標題である。「重荷」という語の意味については、Isaiah 13:1 の注解を参照せよ。原文における「エジプト」という語は מצרים mı̂tserayı̂m であり、これはハムの第二子でノアの孫であるミツライムに因んで名付けられた。それは時としてマツォルと呼ばれる（2 Kings 19:24、Isaiah 19:6、Isaiah 37:25、Micah 7:12）。ただしそれらの箇所では、私たちの英語訳はこの語を「包囲された場所、あるいは要塞」と訳している。住民自身の間でのこの国の古い名は「キミあるいはカミ」（Χημυ Chēmu）であった。エジプト語のこの語は「黒」を意味し、その名はおそらく、ナイルの泥によって作られる黒い堆積物に因んで与えられた。「ミツライム、あるいはミスリムは、聖書においてエジプトに与えられる名であり、複数形をしていて、『エジプトの二つの地方』（神聖文字においてきわめてしばしば見いだされる）、あるいは『二つのミスル』を表すヘブル式の方式である。この名は今なおアラビヤ人によって用いられ、彼らはカイロと同様にエジプト全体をムスル、あるいはミスルと呼ぶ」（ウィルキンソン『古代エジプト人』第1巻2頁）。「エジプト」という名の起源は不明である。エジプトゥスは、ある者たちによれば、この国の古代の王であったという。

「見よ、主は」− これは大胆な導入である。ヤハウェが、その偶像たちを混乱させ、刑罰を下す目的のためにエジプトへと進んで来られるのが見える。預言者がおそらく提示しようとした主要な考えは、国の災い――無政府状態、動揺、革命、また身体的苦しみも――が、ヤハウェの統治と導きの下にあるということである。

「速い雲に乗って来られる」− ヤハウェはしばしばこのように、雲に乗る者として表される。特に、復讐あるいは刑罰の目的で来られるときにである。

主はケルブに乗って飛び、

まことに、風の翼の上に飛ばれた。

The burden of Egypt - That is, the prophet's declaration concerning Egypt.