聖書注解書

アッシリアがユダにとって打たれる折れる杖であったのに対し、エジプトは騙される折れる葦であった。それゆえ神は双方に対して争いを持たれた。私たちは前にアッシリア人たちの運命を読んだ。ここにはエジプトの託宣、すなわちその国に関する預言がある。一、それは大いに弱められ、低くされ、神が彼らの上にもたらされる幾重にも重なるさばきによって、今際立っているのと同じように、国々の中で軽蔑すべきものとなること（イザヤ19:1-17）。二、ついには神の聖なる宗教がエジプトにもたらされ、そこに立てられること。これは避難所を求めてそこに逃げるユダヤ人たちによって部分的にもたらされるが、より完全には、キリストの福音の説教者たちを通してもたらされる。彼らの奉仕を通して、メシアの時代にエジプトに教会が植え付けられる（イザヤ19:18-25）。これが、ここで脅されているすべての災いを豊かに埋め合わせるのである。

エジプトのさばき（紀元前710年）

¹ エジプトについての託宣。見よ、主は速い雲に乗ってエジプトに来られる。エジプトの偶像はその御前にて動揺し、エジプト人の心はその中で溶ける。
² わたしはエジプト人をエジプト人に向かって煽り立てる。彼らはおのおのその兄弟と戦い、おのおのその隣人と戦う。町は町に、王国は王国に向かう。
³ エジプトの霊はその中で衰え、わたしはその計略を滅ぼす。彼らは偶像と、呪術師と、口寄せと、魔術師に伺いを立てる。
⁴ わたしはエジプト人を残酷な主の手に渡す。激しい王が彼らを支配する。主、万軍の主の御告げ。
⁵ 海の水は干上がり、川はすたれて干上がる。
⁶ 川々は遠くへ逸らされ、防御の小川は空になり干上がる。葦と蒲はしおれる。
⁷ 川のほとり、川の河口のパピルス葷、川のほとりに蒔かれたすべてのものは、しおれ、吹き飛ばされ、なくなる。
⁸ 漁師たちも嘆き、川に釣り糸を垂れる者はみな悲しみ、水に網を広げる者は衰え弱る。
⁹ 上等の亜麻布を扱う者、および白布を織る者たちは恥を見る。
¹⁰ その土台は砕かれ、すべて池と水門の造る者は心を痛める。
¹¹ ツォアンの君たちは実に愚かである。パロの知恵ある相談役たちの計略は愚かになった。あなたがたはどうしてパロに「私は知恵ある者たちの子、古の王たちの子である」と言うのか。
¹² 彼らはどこにいるのか。あなたの知恵ある者たちはどこにいるのか。いま彼らに知らせよ。万軍の主がエジプトについて定められたことを彼らに知らせよ。
¹³ ツォアンの君たちは愚かになり、ノフの君たちは惑わされた。彼らはエジプトを、その部族の支えである彼らが、迷わせた。
¹⁴ 主はその中にねじけた霊を混ぜられた。それで彼らはエジプトをそのすべてのわざにおいて迷わせた。酔った人が自分の吐いたものの中でよろめくように。
¹⁵ エジプトでは、頭も尾も、棕櫚の枝も葦も、なしうるわざは何もない。
¹⁶ その日、エジプトは女のようになる。万軍の主がその上に振られる手のゆえに、おののき恐れる。
¹⁷ ユダの地はエジプトの恐怖となる。万軍の主がエジプトについて定められた計画について言及する者はみな、自ら恐れる。

昔、エジプトの地は神の民にとって奴隷の家であり、彼らはそこで過酷に支配された。しかし不信仰なユダヤ人たちのうちには、*「私たちの指導者を立てて、エジプトに帰ろう」*と言った彼らの先祖の性向がなお多く残っていた。彼らはあらゆる機会に助けをエジプトに頼った（Isa 30:2）。そして自国で最後の極限に達したとき、神の明確な命令にそむいてそこへ逃げた（Jer 43:7）。ラブシャケはこのことでヒゼキヤを責めた（Isa 36:6）。彼らがエジプトとの同盟を保ち、エジプトが強力な同盟国である間、彼らは神のさばきを畏れなかった。彼らのためにエジプトが彼らを守ってくれると頼んだからである。そして彼らが苦境に立たされるたびに神の力に頼ることをせず、エジプトを信頼した。この一切の害悪を防ぐため、エジプトは挫がれなければならず、神はここで彼らを挫ぐために多様な方法を用いられると告げられる。

I. エジプトの神々は、常にそうであった通り、彼らを全く助けうる力のない者として現れる（Isa 19:1）。「主は雲に、速い雲に乗ってエジプトに来られる」。裁判官が罪人を審理して有罪とするために威厳をもって法廷に現れるように、あるいは将軍が反乱軍を鎮圧するために軍勢と共に戦場に出るように、神がさばきをもってエジプトに来られる。そして来られるなら必ず勝利される。このエジプトの託宣には、彼らを侵略する外国の敵についての言及が一切ない。しかし神ご自身が彼らに向かって来られ、彼ら自身のうちから彼らの滅びの原因を起こされる。神は雲に乗って来られる。それは反対や抵抗の手の及ばぬところである。神は速い雲に乗って急いで来られる。時が来れば彼らのさばきは遅らされないからである。神は地の最も偉大な君主たちの威光と華やかさをはるかにしのぐ威厳をもって、風の翼に乗られる。神は雲を御車とされる（Ps 18:9, 104:3）。来られるときエジプトの偶像は動揺し、神の臨在の前に移し去られ、おそらくダゴンが契約の箱の前に倒れたように倒されるであろう。エジプトの有名な偶像、イシス、オシリス、アピスは、礼拝者を救い得ないことが明らかになれば、彼らに見捨てられ拒絶される。偶像礼拝は他のいかなる地よりもエジプトに深く根を張っていた。最も不合理な偶像礼拝でさえも。しかしいま偶像は動揺し、彼らはそれを恥じるであろう。主がイスラエルをエジプトから導き出されたとき、エジプトの神々にさばきを執られた（Nu 33:4）。それゆえ神が来られるとき彼らが震え始めるのは不思議ではない。エジプト人は途方に暮れたとき偶像を求め、呪術師や魔術師に伺いを立てる（Isa 19:3）。しかしこれもすべてむなしい。彼らの滅びが急ぎ寄せているにもかかわらず。

II. 勇猛をもって名高かったエジプトの民兵は、完全に気落ちし、落胆する。世界でこれほど常備軍を維持する良い方法を持った国はかつてなかった。しかしいま、勇気をもって称賛された彼らの英雄たちは臆病者として宣告される。エジプト人の心はその中で溶け、火の前の蝋のように（Isa 19:1）。エジプトの霊は衰え（Isa 19:3）。国と自由と財産を守るために立ち上がる意志も決断力も持たず、侵略者と圧制者にすべてを従順にかつ不名誉に明け渡すであろう。エジプト人は女のようになる（Isa 19:16）。わずかな警報にも恐れ惑う。国の中心、すなわち危険から最も遠い所に住む者たちでさえ、国境にいる者たちと同じように恐怖に満ちる。大胆で勇敢な者も誇ったり安心してはならない。神は容易く君主たちの霊を断ち（Ps 76:12）、彼らの心を取り去られる（Job 12:24）から。

III. エジプト人は果てしない内部の不和と争いに巻き込まれる。彼らを滅ぼすために外国の武力を持ち込む必要はない。彼ら自身が互いに滅ぼし合う（Isa 19:2）。「わたしはエジプト人をエジプト人に向かって煽り立てる」。これらの分裂と敵意は彼らの罪であり、神はその源ではない。人間の欲情から来る。しかし神は、さばき手として、彼らの罰のためにそれを許し、彼らの破壊的な不和によって彼らの罪深い合意を懲らしめられる。互いに助け合い、各自その場にあって公共の利益のために行動する代わりに、彼らはおのおのその兄弟と隣人と戦い、自分自身のように愛すべき者たちを打つ。*町は町に、王国は王国に向かう。*当時エジプトは十二の地方、すなわち王朝に分かれていたが、その一つの統治者であったプサムティコスは彼らのあいだに不和を起こし、ついに彼らすべてを手中に収めた。このように自らに逆って分裂した王国はまもなく荒廃にもたらされる。ああ、不和が不幸な民にもたらす悲惨よ！これはねじけた霊によってこの地に至った。主がエジプト人のために、幾つかの材料を混ぜ合わせた酔わせる飲み物のように混ぜられる、矛盾の霊である（Isa 19:14）。ある党派は、もう一方が反対するという理由だけで、ある事に賛成するであろう。それがねじけた霊であり、もしそれが公の議会に混じるなら、公共の利益の破滅に直接向かう。

IV. 彼らの政治はことごとく挫かれ、愚かさに変えられる。神が国を滅ぼされるときその計略を滅ぼされる（Isa 19:3）。政治家から知恵を取り去る（Job 12:20）か、彼らを互いに対立させる（フシャイとアヒトフェルのように）か、あるいは神の摂理によって、彼らの計画がよく練られていてもそれをくじかれる。それゆえツォアンの君たちは愚か者となる。彼らは互いを愚かにし、おのおのが自分自身の愚かさを現し、神の摂理は彼らすべてを愚かにする（Isa 19:11）。パロには知恵ある相談役たちがいた。エジプトはそのような者で有名であった。しかしその計略はみな獣のようになり、すべての先見の明を失った。彼らが愚か者となり、常識を奪われたかのようである。それゆえ誰も自分自身の知恵を誇り、それに頼ったり、周囲の者の知恵に頼ったりしてはならない。理解を与える方は、御心のままにそれを取り去ることができるからである。そして知恵を最も取り去られやすいのは、ここのパロの相談役たちのように、自分の策略を誇る者たちである。そして公職に自分を推薦するために、自分の偉大な理解力を誇る（「私は知恵ある者の子、知恵の神の子、知恵そのものである」と一人は言う。「私の父はその時代に知恵で名高い傑出した顧問官であった」と）。あるいは家系の古さと尊厳を誇る。「私は」と別の者は言う、「古の王たちの子である。」エジプトの貴族たちは自らの古さを大いに誇り、一万年以上にわたる継承の架空の記録を提示した。ヘロドトスによれば、この頃彼らのあいだでこの傾向が大いに流行し、エジプトが他のいかなる国よりも数千年古いというのが彼らの一般的な誇りであった。「しかし『あなたの知恵ある者たちはどこにいるのか。』（Isa 19:12）いま彼らは知恵を示し、自国に迫り来る滅びを予見し、もしできるならそれを防ぐがよい。彼らがあらゆる技能をもって『万軍の主がエジプトについて定められたことを知り』、それに応じて備えるがよい。」いや、彼らはこれを行うにはほど遠く、彼ら自身が事実上エジプトの滅びを企て、それを加速している（Isa 19:13）。「ノフの君たちは」自ら惑わされるだけでなく、「エジプトを惑わした」。彼らの王たちに専断的な振る舞いを促すことによって（それによって彼ら自身もその民もまもなく滅びた）。「エジプトの統治者たち、その部族の支えであり隅の石である者たちが、自らそれを弱めている。」民の安全を引き受ける者たちがその滅びを加速し、国家の医師たちが最悪の病気であるようなとき、また公共の平和にかかわることがらが、公の議会を委ねられた者たちの目からあまりにも隠されているため、すべてにおいて彼らが失敗し誤った措置をとるようなとき、それは民にとって悲しいことである。ここでも同様である（Isa 19:14）。「彼らはエジプトをそのすべてのわざにおいて迷わせた」。彼らの取った一歩一歩は誤った一歩であった。彼らは常に目的か手段のいずれかを見誤り、彼らの計略はみな定まらず不確実であった。自分の吐いたものの中でよろめく酔っ払いのように、何を言いどこへ行くのか知らない。神が知恵の霊をお与えになれば国家の大きな支えであり祝福となるが、神が彼らの心から理解を隠されれば正反対となる顧問官や国務大臣のために祈るべき、どれほどの理由があるかを見よ。

V. 統治の杖は暴政と圧制の蛇に変わる（Isa 19:4）。「わたしはエジプト人を残酷な主の手に渡す」。外国人ではなく、彼ら自身のうちの一人、世襲の権利によって彼らを支配するが、*激しい王となり、過酷に彼らを支配する。*それはセトンに続く十二人の僭主を指すかもしれないし、あるいはむしろ王権を再び回復したプサムティコスを指すかもしれない。彼は一人の残酷な君主について語るからである。いま、エジプトの監督たちがはるか昔に神のイスラエルに加えた野蛮な仕打ちが彼らに思い起こされ、別のパロによって彼ら自身も同じ仕打ちを受ける。権力が建造のためではなく滅びのためのものとなり、彼らを治めるべき者たちによって滅ぼされるようなとき、そしてこのようなものが王のやり方（恐怖を与えるために—in terrorem—描かれた通り、1Sa 8:11）であるようなとき、民にとってそれは悲しいことである。

VI. エジプトはその富、力、美の源であり、彼らによって偶像化されていたナイル川で名高かった。いまここで*「海の水は干上がり、川はすたれて干上がる」と脅かされる（Isa 19:5）。自然はこれまでしてきたようには彼らを助けない。エジプトは決して天の雨で潤されることはなく（Zec 14:18）、それゆえ彼らの国の豊かさは全く川の氾濫にかかっていた。それゆえそれが干上がれば、彼らの豊かな地はまもなく不毛となり、収穫はやむ。「川のほとりに蒔かれたすべてのものは当然しおれ、吹き飛ばされてなくなる」（Isa 19:7）。川のほとり、その河口のパピルス葦がしおれるなら、そこから遠いが水分を得ている穀物はなおさらしおれる。しかしこれだけではない。川々の干上がることは、次のものの破壊である。1. 彼らの要塞。それらは防御の小川*（Isa 19:6）であり、敵の接近を困難にするからである。深い川は最も強力な防衛線であり、最も突破し難い。パロは*「自分の川々の真ん中に横たわる大きな竜」とされ、それらによって守られ、周囲のすべての者に挑戦していた（Eze 29:3）。しかしこれらは敵によってではなく、センナケリブが「その足の裏で大いなる川々を干上がらせた」（Isa 37:25）ように、またユーフラテス川を多くの流れに分けてバビロンを占領したキュロスのようにではなく、時に水の源を乾いた地に変えられる*（Ps 107:33）神の摂理によって、空にされ干上がる。2. 彼らの魚。エジプトではそれは重要な食物であった。イスラエルの子らが発した卑劣な不満、「私たちがエジプトでただで食べていた魚を思い出す」（Nu 11:5）を見よ。川の干上がりは魚を殺し（Ps 105:29）、それによってそれを生業とする者たちを滅ぼす。（1）釣りや網で魚を捕る者たち（Isa 19:8）。彼らは嘆き、衰え弱る。彼らの商売が終わったからである。この世の子らが最も心から嘆くのは、金を得ていたものを失うことである。失われた金のために流される涙は真の涙である。（2）求めに応じて備えるため、魚を蓄える者たち。魚のための水門と池を作る者たちがいたが（Isa 19:10）、*その土台は砕かれる。池を満たす水がないか、水を満たす魚がないため、彼らの事業は失敗する。神はある国から、その主要商品でさえ奪う道を見出すことができる。エジプト人は自ら「かつてただで食べた魚」を思い起こすかもしれないが、今は金を払っても得られない。そして川によるこれらの利点の喪失を悪化させるのは、それが彼ら自身の仕業であることである（Isa 19:6）。「彼らは川々を遠くへ逸らす。」*彼らの王や有力者たちは、自分の気まぐれを満たすため、本流から遠く離れた自分の家や領地へ水を引き入れ、公共の利益より私的な便宜を優先することによって、次第に川の力を著しく弱める。このように多くの者が、結局には思いもよらぬより大きな不利益を自ら招く。[1.] 自然より賢いと称し、自然がした以上のことを自分のためにしようとする者たち。[2.] 共通の善より自分の特別な利益をより重んじる者たち。そのような者たちは自分を満足させることはできようが、結局は自分自身も逃れられない公共の災厄に加担しながら、決して自分を満足させることはできない。ヘロドトスは、これの直後に在位したパロ・ネコが、ナイル川から紅海への自由な水路を切り開こうと企て、そのために膨大な数の人々を動員して水路や運河を造らせたが、この試みで川を損ない、十二万人の民を失いながらも、その事業を完成できなかったと伝えている。

VII. エジプトは亜麻布の製造で名高かった。しかしその商売は滅びる。ソロモンの商人たちは亜麻糸をエジプトと取引した（1Ki 10:28）。彼らの国は最上の亜麻とそれを加工する最上の職人を産した。しかし上等の亜麻布を扱う者たちは恥を見る（Isa 19:9）。加工する亜麻がないか、彼らが作ったものへの需要がないか、それを輸出する機会がないためである。商売の衰退は国を弱め衰えさせ、次第に滅びに導く。エジプトの商売は必然的に衰退する。なぜなら（Isa 19:15）「エジプトでは、頭も尾も、棕櫚の枝も葦も、なしうるわざは何もない」からである。なすべきことがないところでは得るものもない。事業に全面的な停止が来る。「頭も尾も、枝も葦も、なしうるわざは何もない」とは、上層も下層も、弱者も強者もなすべきことがないことを意味する。「報酬はない」（Zec 8:10）。注。王国の繁栄は民の勤勉に大いにかかっている。そしてすべての手が働くとき、すなわち頭と最上の枝が労することを厭わず、尾と葦の労が軽んじられないとき、物事はうまくいく可能性がある。しかし学問ある職業が失業し、主要な商人たちに資産がなく、手工業の職人たちがなすべきことがないとき、貧困が産む女のように、また武装した者のように民に襲いかかる。

VIII. 一般的な恐怖がエジプト人をとらえる。彼らは恐れおののく（Isa 19:16）。これは普遍的な衰退の証拠であり、完全な滅びの手段であり前兆となる。二つのことが彼らをこの恐怖に陥れる。1. ユダの地から聞こえてくること。それが*「エジプトの恐怖となる」（Isa 19:17）。彼らがセンナケリブの軍勢によってユダにもたらされた荒廃を聞くとき、ユダとエジプトとのあいだの近い隣人関係と緊密な同盟を考慮し、次は自分たちがその勝利した軍勢の獲物になる番であると結論する。隣人の家が燃えているとき、自分の家も危険にあるのを見ないわけにはいかない。それゆえユダに言及するエジプト人はひとり残らず、その苦い杯がまもなく自分の手に渡されることを予期して自ら恐れる。2. 自分の国で見ること。彼らは恐れる*（Isa 19:16）。万軍の主がその上に振られる手のゆえに、そして（Isa 19:17）万軍の主が定められた計画のゆえに。彼らは神の手が振られるのを見て、ユダに対してされたように、エジプトに対しても神の計画が定められたと結論する。もし裁きが神の家から始まるなら、どこで終わるのか。*「青い木にこうするなら、枯れた木には何がなされるのか。」*ここに見よ。（1）自信に満ちていただけでなく、周囲のすべての者に恐怖の対象であった者たちを、神がいかに容易く自らへの恐怖の対象としうるか。ただ彼らの上に手を振られるか、彼らの隣人の一部に手を置かれるだけで、最も強い心も即座に震える。（2）神がただ私たちの上に手を振られるだけでも、私たちが神の前に恐れ、神の強い御手がただ私たちを脅すだけでも私たちがその全能の御手の下でへりくだるべきことがいかにふさわしいか。特に神の計画が私たちに対して定められたのを見るとき。だれが神の計画を変えうるであろうか。

エジプトに対する約束（紀元前710年）

¹⁸ その日、エジプトの地の五つの町がカナンのことばを語り、万軍の主に誓う。その一つは滅びの町と呼ばれる。
¹⁹ その日、エジプトの地の真ん中に主のための祭壇があり、その境には主のための柱がある。
²⁰ これはエジプトの地において万軍の主のためのしるしとなり、あかしとなる。彼らがしいたげる者のゆえに主に叫び求めるからである。主は彼らに救い主、大いなる方を送り、彼らを救い出される。
²¹ 主はエジプトにご自身を知らせ、エジプト人はその日に主を知る。彼らはいけにえと供え物を献げ、主に誓いを立ててそれを果たす。
²² 主はエジプトを打たれる。打たれてはいやされる。彼らは主に立ち返り、主は彼らの嘆願を聞き入れ、彼らをいやされる。
²³ その日、エジプトからアッシリヤへ通じる大路があり、アッシリヤはエジプトに来て、エジプトはアッシリヤに行く。エジプト人はアッシリヤ人と共に仕える。
²⁴ その日、イスラエルはエジプトおよびアッシリヤと共に第三となり、地の真ん中で祝福となる。
²⁵ 万軍の主は彼らを祝福して言われる。「わたしの民エジプト、わたしの手のわざであるアッシリヤ、わたしの割り当ての地であるイスラエルは、祝福される」と。

前の預言の暗く脅かす雲の中から、ここに慰めの太陽が現れる。それは義の太陽である。神はなおエジプトのためにあわれみを蓄えておられ、それを示される。彼らの交易を復興し、再び川を満たすことよりも、真の宗教を彼らの中にもたらし、唯一の生けるまことの神を礼拝するように招き、その礼拝において彼らを受け入れることによって示される。そしてこれらの恵みの祝福は、エジプトが富まされていたすべての自然の祝福よりもはるかに価値があった。この預言が完全に成就したと考えうる出来事として、福音記者マルコの宣教（と推定される）によるエジプトのキリスト信仰への回心と、そこに多くのキリスト教会が設立され、長い時代にわたって繁栄したこと以外に、私たちは知らない。この書の多くの預言がメシアの日々を指しているのに、なぜこれがそうでないことがあろうか。旧約の制度のことばで福音の恵みと儀式を語るのは珍しいことではない。そしてこれらの預言において、その日ということばは常に直前の事柄を指すとは限らず、高きから訪れる夜明けがこの暗い世界を照らす、長く定められ頻繁に語られたその日を特に意味する顕著な意義を持つ。しかし一部の者の推測のように、この預言が部分的に成就したのは、センナケリブが彼らの地を侵略したとき、自国からエジプトに避難したユダヤ人たちがその宗教を携えて来て、直面していた苦難によって大いに覚醒し、そこで公に熱心に信仰を告白し、多くのエジプト人をその信仰を受け入れるように導くのに役立ったときであった、ということは不当ではない。これはキリストの福音の宣教を通じて神に集められるべき、より豊かな魂の収穫の保証であり見本であった。ヨセフスは indeed、大祭司オニアの子オニアがエジプトのアレクサンドリヤで亡命者として暮らしていたとき、当時の王プトレマイオス・フィロメトルとその妃クレオパトラの許可を得て、エジプトのブバスティスにエルサレムと同様のイスラエルの神の神殿を建てたと伝える。彼はイザヤのこの預言、エジプトの地に主のための祭壇があるというのを、そうするための正当な根拠であると主張した。ヨセフスは、そこでの神への礼拝は約333年間続き、ローマ人によるエルサレム滅亡の直後にパウリヌスによって閉鎖されたと断言する（『ユダヤ古代誌』13.62-79、『ユダヤ戦記』7.426-436を参照）。しかしその神殿は常に敬虔なユダヤ人たちによって大きな不規則であり、エルサレムの神殿への冒涜と見なされたため、この預言がそれにおいて成就したと考えることはできない。

エジプトの回心がここでどのように描写されているかを観察せよ。

I. 彼らはカナンのことばを語る。すなわち聖なることば、聖書のことばを。彼らはそれを理解するだけでなく用いる（Isa 19:18）。彼らはそのことばを彼らの中に導入し、神の民と自由に交わる。以前のように通訳を介してではなく（Ge 42:23）。注目せよ。回心の恵みは心を変えることによってことばを変える。心に満ちているものを口が語るからである。エジプトの五つの町がこのことばを語る。多くのユダヤ人がエジプトに居住するようになり、そこで急速に増え、やがて五つの町を満たす。その一つはヘレス、すなわち太陽の町ヘリオポリスであろう。そこでは太陽が礼拝され、偶像礼拝においてエジプトのすべての町の中で最も悪名高かった。そのような所にさえ驚くべき改革が起こり、彼らはカナンのことばを語る。あるいは、私たちの訳のようにこう理解することもできる。宗教を受け入れる五つの町ごとに、それを拒む一つの町（エジプトの町の六分の一）があり、それは救いの道を拒むゆえに滅びの町と呼ばれる。

II. 彼らは万軍の主に誓う。単に主によって誓う——すべての国々が礼拝する神々に対してそうしたように、主に訴えかける栄光を帰す——だけでなく、荘厳な誓いと誓願によって自分自身を主の栄光に捧げ、その奉仕に縛る。彼らは心を尽くして主に堅く留まることを誓い、折に触れてではなく、絶えず主を礼拝する。彼らは自分たちの王として、すべてのさばきが委ねられたキリストに忠誠を誓う。

III. 彼らは自分たちの地に神の公の礼拝を立てる（Isa 19:19）。エジプトの地の真ん中に主のための祭壇があり、その祭壇の上で彼らはいけにえと供え物を献げる（Isa 19:21）。それゆえこれは霊的に理解されなければならない。すべての賜物を聖別する大いなる祭壇であるキリストがそこで認められ、祈りと賛美の福音のいけにえが献げられる。モーセの律法によれば、エルサレム以外にいけにえのための祭壇はなかったからである。キリスト・イエスにあって、すべての民族の区別は取り除かれる。エジプトの地の真ん中にある霊的な祭壇、すなわち福音教会は、イスラエルの地の真ん中にあるものと同じく神に受け入れられる。そして信仰と愛、砕かれた悔いる心の霊的ないけにえは、雄牛や牛よりも主を喜ばせる。

IV. その国に宗教の面貌が現れ、彼らの中に入るすべての者が見分けうる公の信仰告白がなされる。国の中心だけでなく、その境にさえ柱、あるいは柱々が立ち、主に、その栄光のために記される。以前に偽りの神々を記念してそのような柱が立てられていたように。旅人がエジプトの国境に入るとすぐに、彼らがどの神を礼拝しているかを知りうるであろう。神に仕える者は神を認めることを恥じてはならず、万軍の主のためのしるしとなりあかしとなるすべてのことを進んで行うべきである。エジプトの地にさえ、神との関係を誇り、その御名を国境の砦としてすべての襲撃者から沿岸を要塞化する忠実な礼拝者がいた。

V. 苦難の中にあって彼らは神を求め、神は彼らに出会われる。そしてこれが万軍の主のためのしるしとなりあかしとなり、主は神に来るすべての肉なる者に祈りを聞かれる神であることが示される（Isa 19:20）。Ps 65:2を見よ。彼らがしいたげる者たち、すなわち彼らを支配する残酷な主たち（Isa 19:4）のゆえに神に叫ぶとき、主は彼らの嘆願を聞き入れられる（Isa 19:22）。これに対して主はその民イスラエルに、彼らが自らそのような王を持つことを選んだゆえに、彼らが王のゆえに主に叫んでも、主は聞かれないと告げられた（1Sa 8:18）。

VI. 彼らは大いなる贖い主にあずかる。残酷な主たちの圧迫の下にあったとき、神は時に士師の時代にイスラエルに対してなされたように、力ある救い手を彼らのために起こされたかもしれない。そして彼らを通じて、地を打たれた後、再びいやされた。彼らが義務の道において神に立ち返ったとき、神はあわれみの道において彼らに立ち返り、その揺れ動く国の破れを修復された。悔いるエジプト人は、悔いるニネベ人と同じ神の恵みを見いだすからである。しかし彼らのために行われたこれらの救出は、イスラエルのためのものと同様に、福音の救いの型にすぎなかった。疑いなくイエス・キリストこそ、ここで語られる救い主、大いなる方であり、神はその良き知らせをエジプト人に送り、彼を通じて彼らを敵の手から救い出し、恐れなく彼に仕えさせる（Lu 1:74,75）。イエス・キリストは異邦人の諸国を口のきけない偶像の奉仕から解放し、捕らわれ人に自由を自ら購い、かつ宣べられた。

VII. 神の知識が彼らの中に広まる（Isa 19:21）。

1. 彼らは知識の手段を持つ。長い世代の間、ユダにのみ神は知られていた。そこにのみ生ける神のことばが見いだされたからである。しかし今や主とその御名と御心がエジプトに知られる。これはおそらく部分的には、エジプトの王プトレマイオスの命により、エジプトのアレクサンドリヤで旧約聖書がヘブル語からギリシャ語に七十人訳として翻訳されたことと関係があるかもしれない。それは聖書が他の言語に翻訳された最初の事例であった。これの助けによって（ギリシャ帝国がその言語をその国に導入していたので）、主はエジプトに知られるようになり、それは主がさらに知られるための幸いな前兆であり手段であった。

2. 彼らはそれらの手段を活用する恵みを持つ。主がエジプトに知られるだけでなく、エジプト人は主を知ることが約束される。彼らは与えられた光を受け入れ歓迎し、その光の力に自分たちを服させる。私たちの国に主は知られているが、私は私たちの国の多くが主を知らないのではないかと恐れる。しかし新しい契約の約束は、小さい者から大きい者に至るまで、すべてが主を知ることであり、この約束はすべての子孫に確かである。この神の知識の結果は、彼らは主に誓いを立て、それを果たすことである。主に対する拘束力のある義務を負うことを望まない者、またはその義務を果たさない者は、神を正しく知らないからである。

VIII. 彼らは聖徒たちの交わりに入る。主に結ばれることによって、教会に加えられ、すべての聖徒と一つにされる。

1. すべての敵意が断たれる。エジプトとアッシリヤの間には死闘があった。彼らはしばしば互いに戦争をした。しかし今やエジプトとアッシリヤの間に大路がある（Isa 19:23）。両国の間に幸いな交わりが定着し、彼らは互いに貿易し、彼らの間を往来するすべては友好的となる。エジプト人はアッシリヤ人と共に仕える（まことの神を礼拝する）。それゆえアッシリヤ人はエジプトに来て、エジプト人はアッシリヤに行く。注目せよ。同じ仲保者を通じて同じ神と交わる者たちは、互いに友好的な交わりを保つべきである。同じ恵みの御座で出会い、同じ宗教の務めにおいて互いに奉仕するという思いは、すべての熱と敵意を終わらせ、聖なる愛において互いの心を結び合わせるべきである。

2. 異邦人の諸国は大いなる牧者キリストの下で福音の囲いの中で互いに一致するだけでなく、彼らはすべてユダヤ人と一致する。エジプトとアッシリヤが神に仕える同労者となるとき、イスラエルは彼らと第三となる（Isa 19:24）。彼らは三つ撚りの綱となり、たやすくは断たれない。長くユダヤ人と異邦人の間の隔ての壁であった儀式律法は取り壊され、そのとき彼らは一人の牧者の下の一つの群れとなる。このように一致して、彼らは地の真ん中で祝福となり、万軍の主が彼らを祝福される（Isa 19:24,25）。

(1.) イスラエルは彼らすべてにとって祝福となる。肉による限り、キリストは彼らから出たからであり、彼らは良いオリーブの木の自然の枝であり、その根と豊かさは本来彼らに属し、異邦人は彼らの中に接がれたにすぎないからである（Ro 11:17）。イスラエルはエジプトとアッシリヤの間に位置し、エルサレムから出た主のことばと、最初にイスラエルの地に立てられた教会において彼らが出会うように導くことによって、両国に祝福をもたらした。*Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt——第三のものにおいて一致する者たちは、互いに一致する。*イスラエルはエジプトとアッシリヤが一致するその第三であり、それゆえ祝福である。争っていた者たちを一致させるのに役立つ者は、その世代にとって真の大いなる祝福となるからである。

(2.) 彼らはすべて世への祝福となる。ユダヤ人と異邦人から成るキリスト教会がそうである。それは世の美しさ、富、支えである。

(3.) 彼らはすべて主から祝福される。[1.] 彼らはすべて主によってご自身のものとして認められる。エジプトはかつて神の民にとって奴隷の家であり、アッシリヤは不当な侵略者であったが、これらはすべて今や赦され忘れられ、彼らはイスラエルと同じく神に歓迎される。彼らは皆同じく神が保護されるご自身の民である。彼らは神によって形造られた。神の手のわざだからである。単なる一つの民としてではなく、ご自身の民として。彼らは神のために形造られた。彼らは神の割り当ての地であり、神の目に尊く神に愛される者であり、この下の世界から神は誉れの租を得る。[2.] 彼らはすべて共にご自身のものとして認められる。共に神のものである。彼らは皆一つ同じ祝福にあずかる。注目せよ。神の愛と祝福において一致する者たちは、そのゆえに、愛において互いに一致すべきである。