聖書注解書

本章から新しい説教が始まり、それは続く二章にわたって続く。この論述の主題はユダとエルサレムである（イザヤ2:1）。本章で預言者は次のことについて語る。一、キリスト者の、すなわちエルサレムの、後の時代における福音の教会の栄光について。多くの者がそれに加わることにおいて（イザヤ2:2-3）、またそれが世界にもたらす大いなる平和において（イザヤ2:4）。そこから彼はヤコブの家の務めを推論する（イザヤ2:5）。二、ユダヤ人の、すなわちエルサレムの恥について。その当時のままの、そして福音を拒み、神に拒まれた後の姿として。1. 彼らの罪は彼らの恥であった（イザヤ2:6-9）。2. 神はさばきによって彼らをへりくだらせ、恥をかかせる（イザヤ2:10-17）。3. 彼ら自身、自分たちの偶像と肉の腕に対する信頼を恥じることになる（イザヤ2:18-22）。さて、これら二つのエルサレムのどちらに私たちは住む者となろうか。神の知識に満ちた、私たちの永遠の誉れとなる方か。それとも馬と戦車、銀と金、そのような偶像に満ちた、ついには私たちの恣じとなる方か。

イザヤ書2章、3章、4章の分析

この章とこれに続く二つの章にある預言は、一つの継続した講話を構成している。それがいつ語られたかは知られておらず、預言自体によっても確定することはできない。ロース博士は、それはヨタムまたはウジヤの時代であると考えたが、この見解はおそらく正しい。預言を収集するにあたっては、最初に語られたものが最初に置かれたと推定されるからである。さらに、この預言は繁栄の時代、すなわち商業の実りが豊かであり、民を腐敗させるのに大いに役立った時代に関係しているので(Isaiah 2:7、Isaiah 2:16、Isaiah 2:20、Isaiah 3:18-23 を参照せよ)、これはウジヤの時代、あるいはヨタムの時代に最もよく調和する。ある人々はこれをバビロンからの帰還に、他の人々はメシアの時代に帰している。Isaiah 2:2-4 および Isaiah 4:5-6 の描写は、メシアの時代以外のいかなる時代にも容易には帰すことができない。

この預言の主要な範囲は、それが語られた時代に蔓延していた犯罪を宣告すること、これらの犯罪に対する確実な刑罰を警告すること、およびこれらの犯罪がしかるべき刑罰を受け、国民が改革されるとき、より幸いな時代が来るであろうことを国民に保証することである。預言は、ただユダの王国にのみ関係している(Isaiah 2:1)。預言者は Isaiah 2:2 において、メシアの来るべき幸いな時代と、その来臨の幸いな影響についての、簡潔でありながら印象的な陳述によって預言を開始する(Isaiah 2:2-4)。この預言全体を見ると、あたかも彼が、当時蔓延していた国民の罪を、心が痛むまで黙想し続け、これらのことがやみ、メシアがその栄光のうちに治める、より明るく幸いな日々へと思わず心を投げていたかのようである。緒論第7節を参照せよ。彼はメシアの将来の時代を、真の宗教の益がすべての人に及び、それがあまりに顕著となって人々の注意を引くようになること――あたかも、まことの神を礼拝する場所である神殿が、すべての国々の目の前に際立つようになるかのように――を示すことによって提示する(Isaiah 2:2)。それは至るところで深い関心と真剣な探究の霊とを引き起こすであろう(Isaiah 2:3)。またその支配の効果は、戦争に終止符を打ち、最終的に普遍的な平和をもたらすことであろう(Isaiah 2:4)。これを見て、預言者は(Isaiah 2:5)、すべての民に、その罪から立ち返り、ヤハウェの光の中を歩むようにと勧める。これは、彼が黙想していたかに見える犯罪の陳述、およびその蔓延から従わなければならない刑罰へと彼を導く。犯罪とその刑罰の陳述はある程度混ざり合っているが、それらは別個にかつ明確に黙想できるように示すことができる。

犯罪

ヤハウェを捨てたこと;

占い師たちを後援したこと;

他国人たちとの同盟(Isaiah 2:6);

宝物の蓄積;

戦車の準備(Isaiah 2:7);

普遍的で堕落させる偶像礼拝(Isaiah 2:8-9)。

刑罰

神は彼らをさばき、普遍的な恐怖を生み出されるであろう(Isaiah 2:10)。

神は彼らの高慢をへりくだらせ、彼らを低く落とされるであろう(Isaiah 2:11-12)。

神は彼らの富のすべて、ならびに国民の腐敗と堕落の源を打ち、滅ぼされるであろう(Isaiah 2:13-17)。

神は偶像を完全に滅ぼされるであろう(Isaiah 2:13)。

神は普遍的な恐怖と動揺を生み出されるであろう(Isaiah 2:19-21)。

これらの重いさばきを見て、預言者は民に(Isaiah 2:22)、すべての者は死すべきであり、彼らの信頼に値しないのであるから、人間に信頼することをやめるようにと呼びかける。

Isaiah 3 においては、国民の刑罰の描写が続き(Isaiah 3:1-15)、その罪の説明と混ざり合っている。

災いが起こり、生活を支える手段が取り去られ、国民が信頼を置いていた人々が取り去られるであろう(Isaiah 3:1-4)。

抑圧、ならびに社会生活のあらゆる正当な法の侵犯と無視があるであろう(Isaiah 3:5)。

無政府状態と災いの状態があり、だれも指導者になること、国民の困難を取り除こうと企てること、あるいは信頼の職に就くことを望まないであろう(Isaiah 3:6-7)。

エルサレムは滅びるであろう(Isaiah 3:8)。

その原因は、高慢と偽善であった(Isaiah 3:8-9)。

預言者は神的統治の原則を述べる。すなわち、正しい者には事が良く、悪しき者には事が悪くあるであろうということである(Isaiah 3:12-15)。

国民の支配者たちは腐敗しており、抑圧的であった(Isaiah 3:12-15)。

この章は(Isaiah 3:16-26)、ユダヤ人社会の女性たちの華やかさ、高慢、愚かさについての生き生きとした描写と、国民の上に来つつあった災いに彼女たちが巻き込まれるであろうという保証をもって閉じられる。

Isaiah 4:1-6 は、同じ預言の継続である。それは次の諸部分を含む。

1. 「男たち」が滅ぼされ、女たちが、残された少数の者たちに、自分たちをその者の名によって呼ばせ、自分たちの恥が取り除かれるようにと願うという事実によって示される、国民の全般的な災いの陳述(Isaiah 4:1)。

2. その将来の時代に、メシアへの目向けがあるであろうこと。神だけが介入して彼らを救うことができるという感情、および「ヤハウェの若枝」――彼らが救出を期待しうる唯一の方であるメシア――に対する高い評価が置かれること(Isaiah 4:2)。

3. 民は神に立ち返り、国民の罪からの改革があるであろうこと(Isaiah 4:3-4)。ヤハウェのさばきは、預言者が宣告した特定の犯罪を除き去るのに効果的であり、国民は聖なるものとなるであろう。

神はその将来の時代に、ご自身の民の守り手となられる。また、その臨在と保護の象徴は、彼らのただ中の至るところに明らかにされるであろう(Isaiah 4:5-6)。

それゆえ、この預言が語られたのは、国民が高慢で、横柄で、偽善的であったとき、彼らが商業において成功を収めていたとき、奢侈の手段が豊かにあったとき、国民の高慢と虚栄が服装と奢侈とに、また支配者たちの抑圧的な行いの中に表れていたとき、一般的な無秩序と無政府状態が蔓延していたとき、そして少なくとも国民の一部が偶像礼拝的であったときであることが、明らかである。この預言全体は、これらの罪に対する断罪、またこれらの罪の「ゆえに」、それらがどこで蔓延していようとも、神のさばきが一つの民の上に注がれるであろうという厳粛な宣言とみなすことができる。またこの預言は、より幸いで純粋な時代をも眺めており、神が罪ある民の上にもたらされるであろうさばきの「系列」が「最終的には」彼らを純化する効果を持つであろうこと、またこれらすべての犯罪と災いの後に、メシアの純粋で平和な支配が来るであろうという保証を含んでいる。これはイザヤの方法と一致している。すなわち、彼が現存の犯罪を眺めるとき、同胞の堕落を見て深く心を痛めるとき、彼らの上に「確実に」来なければならないさばきを描くとき、また、あたかも彼らの犯罪と災いの黙想に心を痛めて疲れたかのように、その心が、メシアが治め、平和と繁栄と純潔とが満ちる、より純粋で幸いな時代の黙想の中に安らぎを求めるときが、それである。

Prophecy concerning the kingdom of the Messiah, and the conversion of the Gentile world, Isaiah 2:1-5. Great wickedness and idolatry of the unbelieving Jews, Isaiah 2:6-9. Terrible consternation that will seize the wicked, who shall in vain seek for rocks and mountains to hide them from the face of God in the day of his judgments, Isaiah 2:10-17. Total destruction of idolatry in consequence of the establishment of Messiah's kingdom, Isaiah 2:18-21. An exhortation to put no confidence in man, Isaiah 2:22.

The prophecy contained in the second, third, and fourth chapters, makes one continued discourse. The first five verses of chap. 2 foretell the kingdom of Messiah, the conversion of the Gentiles, and their admission into it. From the sixth verse to the end of the second chapter is foretold the punishment of the unbelieving Jews for their idolatrous practices, their confidence in their own strength, and distrust of God's protection; and moreover the destruction of idolatry, in consequence of the establishment of Messiah's kingdom. The whole of the third chapter, with the first verse of the fourth, is a prophecy of the calamities of the Babylonian invasion and captivity; with a particular amplification of the distress of the proud and luxurious daughters of Sion; Isaiah 4:2-6 promises to the remnant, which shall have escaped this severe purgation, a future restoration to the favor and protection of God.

This prophecy was probably delivered in the time of Jotham, or perhaps in that of Uzziah, as Isaiah is said to have prophesied in his reign; to which time not any of his prophecies is so applicable as that of these chapters. The seventh verse of the second, and the latter part of the third chapter, plainly point out times in which riches abounded, and luxury and delicacy prevailed. Plenty of silver and gold could only arise from their commerce; particularly from that part of it which was carried on by the Red Sea. This circumstance seems to confine the prophecy within the limits above mentioned, while the port of Elath was in their hands; it was lost under Ahaz, and never recovered.

INTRODUCTION TO Isaiah 2

This chapter contains a vision or prophecy of the enlargement of Christ's kingdom and interest, and of the glory of his church in the latter day, by the calling of the Gentiles, and the numerous conversions of them to it, and of the abolition of idolatry, and the destruction of the antichristian party. The inscription to it is in Isaiah 2:1 the prophecy itself follows; the date of it is the last days; the subject matter of it, the kingdom, interest, and church of Christ, signified by the mountain of the Lord's house; its glorious estate is expressed by its establishment on the mountains; by its exaltation above the hills; and by the great numbers that should flock to it, and should encourage one another to go up to it, in order to learn the ways of God, and walk in them; the means of which is the Gospel preached, that should go out of Jerusalem; the effect of that is peace among the nations: hence the house of Jacob is exhorted to walk in the light held forth by it, Isaiah 2:2 and then the reasons are given of God's rejecting and forsaking some that bear the Christian name, called the house of Jacob; namely, their Heathenish superstition, idolatry, covetousness, and confidence in their riches; who are sarcastically called upon to hide themselves in the rocks for fear of the Lord, Isaiah 2:6 when the judgments of God are denounced on the proud and lofty, comparable to cedars, oaks, mountains, hills, high towers, fenced walls, and ships of the ocean, at which time, Christ, and he alone, will be exalted, and idolatry utterly abolished; the consequence of which will be the utmost dread and terror to all idolaters, Isaiah 2:11 and the chapter is concluded with an exhortation to such to cease from the man of sin, and have him in no account, Isaiah 2:22.

Ch. 2–4

In these three chapters we seem to have one of the minor collections of Isaianic oracles from which the present book of Isaiah has been compiled (see Introd., p. lxvii). That they once existed as a separate volume is strongly suggested by two circumstances. (a) The form of the superscription (Isaiah 2:1) as compared with that of ch. Isaiah 1:1. The repetition of the full designation of the prophet, without any note of time or subject specially applicable to what follows, would seem to indicate that this heading was written independently of the general title in ch. 1. (b) The artistic unity and completeness of the section as a whole confirms the impression of its original independence. It contains (1) an introduction (Isaiah 2:2-4), describing the future glory of Zion as the religious metropolis of the world; (2) a series of discourses in which the prophet assails the prevalent vices and evils of his own day, and announces the judgment about to fall on the nation (Isaiah 2:5 [6]–4:1); and (3) a conclusion (Isaiah 4:2-6), shewing how through judgment the ideal set forth at the outset shall be realised in the blessings reserved for those who escape the judgment. The enclosing of the oracles of judgment between two passages of Messianic import affords clear evidence of literary design: which is admitted even by critics who (see below) question the Isaianic authorship of the opening and closing sections.

With regard to the date little difference of opinion exists. At least the middle portion (Isaiah 2:6 to Isaiah 4:1) is assigned with hardly a dissentient voice to the very earliest period of Isaiah’s prophetic career. In Isaiah 2:6-22, the material prosperity attained under Uzziah still exists in undiminished splendour, and (since Isaiah did not receive his prophetic call till the year of that king’s death) the passage is most naturally assigned to the succeeding reign, that of Jotham. Ch. 3 may have been written somewhat later. Its picture of anarchy may have been suggested by tendencies which Isaiah saw around him, caused by the removal of a strong hand from the helm; and at all events Isaiah 2:12 applies to no king so well as to the weak and irresolute Ahaz. On the other hand, the absence of any explicit allusion to the Assyrians shews that the prophecies belong to the very beginning of the reign, prior to the events recorded in ch. 7. The whole passage is thus of great importance as a record of the impressions and ideas with which Isaiah entered on public life.

II. 1. On the scope of the heading see Introd. Note above.—The word … saw] The combination of the verb “see” with the obj. “word” is not uncommon: Jeremiah 38:21; Habakkuk 2:1; Amos 1:1; Micah 1:1, and cf. Isaiah 13:1; Habakkuk 1:1 (burden). In such expressions both words have undergone a certain process of generalisation; “word” denoting the substance of the prophetic revelation, in whatever way received, and “see” (ḥâzâh) describing the spiritual intuition by which the prophet was enabled to apprehend it. (See on ch. Isaiah 1:1)

イザ 2:1-22。

1. 標題。

言葉——啓示。

「みことば」− これは新しい預言の始まりであることを示している。これは前のものと直接のつながりを持たない。それは疑いなく、異なる時に、異なる種類の出来事に関して語られたものである。前の章では「幻」という語が用いられている（Isaiah 2:1）が、意味は実質的に同じである。「みことば」（דבר "word" דבר dâbâr,）という語は、「命令、約束、教理、神託、啓示、メッセージ、事物」などを表す。ここでの意味は、イザヤが、ユダとエルサレムに関して起こるであろう「将来の出来事」あるいは「事がら」を予見した、ということである。

「ユダ…」− Isaiah 1:1 の注解を参照。

The word that Isaiah the son of Amoz saw,.... That is, the vision which he saw, for a new one here begins, though agreeable to what goes before; or the prophecy of future things, which he had given to him in a visionary way. The Targum paraphrases it,

"the word of prophecy, which Isaiah, the son of Amoz, prophesied:''

or the thing, the "decree", as some choose to render it, the purpose of God concerning things to come, which was revealed to the prophet, and he here declares:

concerning Judah and Jerusalem; the church and people of God, and what should befall them and their enemies in the latter day: this inscription stands for this and the three following chapters.