Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この預言はこの一章を占めている。その目的と趣旨を理解することは難しくない。それが語られた時期は Isaiah 20:1 に示されており、明らかにヒゼキヤの治世である。アッシリヤ帝国は、その征服をシリヤ、ダマスコ、エフライムすなわちサマリヤの上に広げていた 2 Kings 18:9-12。アッシリヤの王はタルタンを遣わして、アシュドデすなわちアゾトス ― パレスチナの海の要衝 ― を占領しようとしており、アッシリヤ人がユダの政府を打倒し、さらにエジプトの征服をも確保する明白な危険があった。この危険の状況の中で、ユダの主な頼みは、アッシリヤを撃退できるのは彼らだけであるとして、エジプトとエチオピヤから得られると期待された助けに置かれていた Isaiah 20:5。彼らは神よりもむしろその助けに頼っていた。彼らをこれから「呼び戻し」、そのような依り頼みの空しさを示し、彼らを神に頼らせるために、イザヤは彼らのところにしるしとして遣わされた。すなわち、彼らが頼みを置いているエジプト人の運命がどうなるかを、象徴的な行いによって示すためであった Isaiah 20:4。ユダヤ人にエジプトの運命がどうなるかを示すことによって、彼は彼らをその助力に安らぐことから引き離し、保護と助けのために神に向かわせることを意図していたのである。
The Prophet Isaiah a sign to Egypt and Cush or Ethiopia, that the captives and exiles of these countries shall be indignantly treated by the king of Assyria, Isaiah 20:1-6.
Tartan besieged Ashdod or Azotus, which probably belonged at this time to Hezekiah's dominions; see 2 Kings 18:8. The people expected to be relieved by the Cushites of Arabia and by the Egyptians. Isaiah was ordered to go uncovered, that is, without his upper garment, the rough mantle commonly worn by the prophets, (see Zechariah 13:4), probably three days to show that within three years the town should be taken, after the defeat of the Cushites and Egyptians by the king of Assyria, which event should make their case desperate, and induce them to surrender. Azotus was a strong place; it afterwards held out twenty-nine years against Psammitichus, king of Egypt, Herod. 2:157. Tartan was one of Sennacherib's generals, 2 Kings 18:17, and Tirhakah, king of the Cushites, was in alliance with the king of Egypt against Sennacherib. These circumstances make it probable that by Sargon is meant Sennacherib. It might be one of the seven names by which Jerome, on this place, says he was called. He is called Sacherdonus and Sacherdan in the book of Tobit. The taking of Azotus must have happened before Sennacherib's attempt on Jerusalem; when he boasted of his late conquests, Isaiah 37:25. And the warning of the prophet had a principal respect to the Jews also, who were too much inclined to depend upon the assistance of Egypt. As to the rest history and chronology affording us no light, it may be impossible to clear either this or any other hypothesis, which takes Sargon to be Shalmaneser or Asarhaddon, etc., from all difficulties. - L. Kimchi says, this happened in the fourteenth year of Hezekiah.
INTRODUCTION TO Isaiah 20
This chapter contains a prophecy of the destruction of the Egyptians and Ethiopians by the Assyrians, which had been prophesied of separately in the two preceding chapters Isaiah 18:1, and now conjunctly in this: the time of it is given, Isaiah 20:1 the sign of it, the prophet's walking naked, and barefoot, Isaiah 20:2 the explanation and accommodation of the sign to the captivity of Egypt and Ethiopia, Isaiah 20:3 the use of this to the Jews, and the effect it had upon them; shame for their trust and dependence on the above nations, and despair of deliverance from the Assyrians by their means, Isaiah 20:5.
Ch. 20. An Assyrian conquest of Egypt and Ethiopia predicted
The chapter is unique amongst Isaiah’s discourses as giving the interpretation of a very remarkable symbolic action performed by the prophet at the command of Jehovah. For three years he went about in the garb of a beggar or captive, an object of astonishment and derision to the respectable inhabitants of Jerusalem. At the end of that time he published this explanation of his strange conduct. It was a public protest against the false hopes then entertained of a speedy deliverance from the Assyrian tyranny through the help of Egypt and Ethiopia (Isaiah 20:6).
The date of the prophecy is assured. The expedition mentioned in Isaiah 20:1 took place in 711, and is minutely related in two of Sargon’s own inscriptions (see Schrader, Cuneiform Inscriptions, Vol. ii., pp. 89ff. [Engl. Trans.]). At that time Ashdod was the focus of disaffection in Palestine towards the Assyrian government. Its king, Azuri, had withheld his tribute and joined with the princes of the neighbouring states (Judah included) in an appeal to Egypt for succour. For this he was deposed by Sargon, his brother Akhimit being set up in his place; but Akhimit was in turn removed by the Ashdodites, who chose one Yaman as their leader. Sargon then sent his commander-in-chief against Ashdod; the city was taken and plundered and its inhabitants led into captivity. Yaman had fled to the king of Meluḥḥa, but was delivered up to the Assyrian king. Sargon’s forces seem to have been too much occupied elsewhere to allow the work of chastisement to be carried further, and so for the time Judah escaped the penalty of its meditated revolt.
The chapter is important as shewing that at this date Isaiah still looked forward to a great extension of the Assyrian conquests.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 20:1-6.
イザ 20:1-6。
第19章の主題の継続。 ただしより後の日付。 エジプトとエチオピヤの捕囚。
サルゴンの治世（紀元前722〜715年）、シャルマネセルの後継者の下で、エジプトへのアッシリアの侵入が起こった。その成功がここで予告され、それゆえユダヤ人のある一派は、エジプトやエチオピヤからの「期待」の愚かさを警告される。後の時期
（イザ 18:1-7）、
エチオピヤのティルハカが彼らの同盟者であった時、エチオピヤ人は友として扱われ、共通の敵であるアッシリアのセンナケリブの打倒が神から彼らに告げられる。本章のエジプトとエチオピヤ
（イザ 20:3, 4）
は共に同盟していると表現され、これは共通の敵への恐れの結果であった。以前彼らは争っており、エチオピヤの王はセトスの簒奮の直前に下エジプトの一部の占領から撤退していた。それゆえ「エジプト」は
イザ 19:1-25
で単独で言及され、これは同じ出来事のやや早い段階を指す。真実性の繊細なしるし。サルゴンは、シャルマネセルが始めたサマリヤの攻略を完成させた王のようである。ホセアのソ、すなわちエチオピヤのサバコ2世との同盟、および彼の通常の貢ぎ物の支払い拒否が、シャルマネセルを侵入へと挑発した。コユンジク（Koyunjik）のセンナケリブの宮殿で発見された粘土円筒印章に、サバコの名が解読されている。二つの印章は碑文から、本章で記されるサルゴンのエジプト侵入から生じたエジプトとアッシリアの間の平和条約に添えられていたと考えられる。
列王紀下 18:10
は、シャルマネセルが始めたがサルゴンがサマリヤの征服を完成させたというアッシリア碑文から得られる見解を興味深く裏付ける。「彼らはそれを取った」（
列王紀下 17:4-6 を比較せよ）。
ホルサバード（Khorsabad）のサルゴンの宮殿で、碑文は27,280人のイスラエル人が宮殿の創設者によって捕囚として連れ去られたと述べる。シャルマネセルがサマリヤの包囲に従事している間、サルゴンはおそらく最高権力を簒奬して彼を滅ぼした。包囲は紀元前723年に始まり、紀元前721年、サルゴンの治世の第1年に終わった。それゆえサルゴンの二人の前任者、ティグラテ・ピレセルとシャルマネセルの碑文の少なさが生じる。簒奮者はそれらを破壊した。ちょうどティグラテ・ピレセルがニヌスの古い系統の最後のプル（サルダナパルス Sardanapalus）のものを破壊したように。彼の父と祖父の名は彼の息子センナケリブの宮殿で解読されたが、アッシリア王のリストには現れない。これは彼が王位を簒奪した総督であったという見解を裏付ける。彼は非常に有能な将軍であったため、ヒゼキヤはセンナケリブの治世まで貢ぎ物を振り払う試みをしなかった。それゆえユダは今、ペリシテ人やエジプトの地がそうであったように侵入されなかった。イスラエルを征服した後、彼は将軍タルタン（Tartan）をペリシテの町々「アシュドデ」等の攻撃に送った。エジプトとエチオピヤへの侵入の予備として。エジプトへの進軍路はパレスチナの南西沿岸沿いにあったから。碑文はこの預言を裏付ける。彼が「エジプト」のファラオから貢ぎ物を受け取ったことを告げる。さらにエチオピヤの「ノ・アモン」すなわちテベスを部分的に破壊した
（ナホム 3:8）。
またここのイザヤと調和して、「アシュドデ」、ガザ等の王たちと戦った。キプロスにも彼の記念碑が見つかり、彼がその島にまで腕を伸ばしたことを示す。彼の治世は6〜7年、紀元前722〜715年であった［G. V. SMITH］。
1. タルタン——おそらくセンナケリブがヒゼキヤに対して送ったのと同じ将軍
（列王紀下 18:17）。
ゲゼニウスは「タルタン」を称号とみなす。
アシュドデ——ギリシャ人によってアゾトス（Azotus）と呼ばれる
（使徒 8:40）。
地中海沿い、ペリシテ人の「五つ」の町の一つ。その奪取はエジプトへの侵入に必要な予備であった。ペリシテ人がエジプトの同盟者であったため、その方面では鍵であった。アッシリア人がこれを強力に要塞化したため、エジプトのプサムメティコスが奪回するまで29年間の包囲に耐えた。
送った——サルゴン自身は後方に留まり、フェニキヤの町々に従事していた。あるいは主力をユダからより直接的にエジプトに率いた［G. V. SMITH］。
「タルタンがアシュドデに来た年に」− タルタンはセナケリブの将軍の一人であった。アシュドデ——ギリシャ人にはアゾトスと呼ばれた——は地中海に面した海港で、アシュケロンとエクロンの間にあり、ガザからそう遠くないところにあった（レランド『Palestine』第3巻）。それはペリシテ人の五つの町の一つで、ユダ部族に割り当てられたが、彼らに征服されることはついになかった（Joshua 13:8; Joshua 15:46-47）。ダゴンの神殿はここにあり、エベン・エゼルの痛ましい戦いの後、神の箱はここに運ばれた（1 Samuel 5:1 以下）。それは多くの包囲に耐え、パレスチナに関しても、またエジプトに関しても重要な場所とみなされていた。それはタルタンによって奪取され、エジプト王プサムテクが包囲してこれを奪うまで、アッシリヤ人の手中に留まった。プサムテクは二十九年の包囲の後にこれを取った（ヘロドトス ii.157）。ガザから約三十マイルのところにある。今日では小さな村となっており、「エスドゥード」と呼ばれている。それはエジプト征服の準備として、タルタンによって包囲され、奪取された。また、ここで「サルゴン」と呼ばれている王がセナケリブであるなら、エルサレムを脅かす前にそれが取られた可能性が高い。
「アッシリヤの王サルゴン」− この「サルゴン」が誰であったかは確実には知られていない。セナケリブであると考える者もおり、セナケリブの父シャルマネゼルであると考える者もおり、またセナケリブの後継者エサル・ハドンであると考える者もいる（ミカエリス）。ローゼンミュラーとゲゼニウスは、シャルマネゼルとセナケリブの「間に」治めていた王であると考える。タルタンがセナケリブの将軍であったことは 2 Kings 18:17 から知られており、ここで意図されているのは彼であると考えるのが自然である。ヒエロニムスは、セナケリブには七つの名があったと言い、キムヒは八つあったと言う。「サルゴン」がそれらの名の一つであった可能性は十分にある。東洋の君主はしばしばいくつもの名を持っていた。それゆえ、彼らを同定することは困難なのである。この箇所についてのヴィトリンガを参照せよ。
In the year that Tartan came unto Ashdod,.... Or Azotus, as the Septuagint here call it; and which is its name in the New Testament; see Gill on Acts 8:40. This Tartan, or whom the Septuagint names Tanathan, and the Arabic version Tathan, was one of Sennacherib's generals, 2 Kings 18:17,
(when Sargon the king of Assyria sent him); to the above place to besiege it. This Sargon is generally thought to be the same with Sennacherib, since Tartan was one of his generals, who might have more names than one. Jerom says he had seven; the Jewish Rabbins (h) eight; though some think a predecessor of his is meant, Shalmaneser; and others his son Esarhaddon, who in the Apocrypha:
"And there passed not five and fifty days, before two of his sons killed him, and they fled into the mountains of Ararath; and Sarchedonus his son reigned in his stead; who appointed over his father's accounts, and over all his affairs, Achiacharus my brother Anael's son.'' (Tobit 1:21)
is called Sarchedon, which might easily pass by pronunciation into Sargon:
and fought against Ashdod, and took it; which was held by the Assyrians till the time of Psammiticus, and was so strong a city, and so well fortified, that it held out a siege of twenty nine years before he could be master of it (i); how long Tartan lay against it, before he took it, is not said; nor is it certain what year he came against it; those who take Sargon to be Shalmaneser place it in the fourth year of Hezekiah's reign, who sent Tartan to Ashdod at the same time that he went against Samaria, 2 Kings 18:9 but others, who think Sennacherib is Sargon, fix it to the fourteenth year of Hezekiah's reign, as Kimchi; who, hearing of Tirhakah king of Ethiopia and Egypt coming against him, went forth to meet him, and subdued him; and at the same time sent Tartan against Ashdod; or rather this was done when he took the fenced cities of Judah, of which this was one, having been taken a little before by Hezekiah from the Philistines; see 2 Kings 18:8 though, if Esarhaddon is Sargon, this must be in the times of Manasseh, perhaps about the twenty second year of his reign, by whom he was taken, and carried captive; but it is most likely to have been in Hezekiah's time.
(h) T. Bab. Sanhedrin, fol. 94. 1.((i) Herodot. l. 2. c. 157.
この章は、エジプト人とエチオピア人の大群がアッシリヤの王によって捕囚とされることの預言である。ここには次のことがある。I. これが予告されたしるし。それは預言者が貧しい捕囚の身のように、しばらくの間はだしで、ほとんど裸で歩いたことである、Isa 20:1,2。II. そのしるしの解き明かしと、エジプトおよびエチオピアへの適用、Isa 20:3-5。III. 神の民がこれからなすべき正しい用い方。それは肉の腕に決して頼らないことである。そのように頼めば、彼らを欺くこととなるからである、Isa 20:6。