聖書注解書

この章は、エジプト人とエチオピア人の大群がアッシリヤの王によって捕囚とされることの預言である。ここには次のことがある。I. これが予告されたしるし。それは預言者が貧しい捕囚の身のように、しばらくの間はだしで、ほとんど裸で歩いたことである、Isa 20:1,2。II. そのしるしの解き明かしと、エジプトおよびエチオピアへの適用、Isa 20:3-5。III. 神の民がこれからなすべき正しい用い方。それは肉の腕に決して頼らないことである。そのように頼めば、彼らを欺くこととなるからである、Isa 20:6。

エジプトに対する脅し（紀元前713年）

¹ タルタンがアシュドデに来た年――アッシリヤの王サルゴンが彼を遣わしたとき――彼がアシュドデと戦ってこれを取った年のことである。
² その同じ時に、主はアモツの子イザヤに語って仰せられた。「行って、腰から荒布を解き、足から靴を脱げ。」彼はそのようにして、裸と裸足で歩いた。
³ 主は仰せられた。「わたしのしもべイザヤが、三年のあいだ裸と裸足で歩き、エジプトとエチオピヤに対するしるし、また不思議となったように。
⁴ 同様に、アッシリヤの王はエジプトの捕囚とエチオピヤの捕虜を、若い者も老いた者も、裸と裸足で、尻を露わにして引き行き、エジプトの恥を現すであろう。
⁵ 彼らは自分たちの期待であったエチオピヤと、自分たちの栄光であったエジプトについて、恐れ、恥じるであろう。
⁶ この海辺の住民は、その日に言うであろう。「見よ、このようなものが私たちの期待であり、私たちはアッシリヤの王から逃れるために助けを求めて走ったのだが、これでは私たちはどうして逃れられようか。」

ここで神は、国々の王としてエジプトとエチオピヤに痛ましい災いをもたらされるが、聖徒たちの王として、その中からご自身の民に良いをもたらされる。見よ、

I. この預言の時期。それは、ペリシテ人の強固な町アシュドデ（しかしヒゼキヤがペリシテ人をガザまで打ったとき、彼らから最近奪い返したとある者たちが考える、2Ki 18:8）が、アッシリヤの軍勢によって包囲され攻略された年であった。それがヒゼキヤのどの年であったかは不確かであるが、その出来事は非常に著しいものであったので、当時生きていた者たちはそのしるしによって年を正確に特定できた。そのときアッシリヤの王と呼ばれているのはサルゴンである。ある者たちは彼をセンナケリブと同一人物とみなし、他の者たちは彼がシャルマネセルの直接の後継者であったと考える。この遠征の将軍、すなわち総司令官であったタルタンは、センナケリブの家臣の一人であり、ラブシャケと協力してヒゼキヤに挑戦するために遣わされた（2Ki 18:17）。

II. イザヤが外出時の特異な服装によってしるしとされる。彼はしばらく身に着けていた荒布によって、すでに来た、また来つつある憂鬱な時代のしるしとして自分の民となっていた。彼はそれで上衣を作り、腰に帯していた。ある者たちは、彼が十部族の捕囚に際して喪に服する者の習慣をとったと考える。他の者たちは、荒布は預言者として世に対して死にたっていることを示し、艱難に耐えることを学ぶために、彼が日常的に着用していたと考える。王の宮殿に仕える者には柔らかい着物の方がよく似合うが（Mt 11:8）、神の使いをする者にはそうではない。エリヤは毛織の着物を着（2Ki 1:8）、バプテスマのヨハネもそうであり（Mt 3:4）、預言者を自称する者たちは粗末な着物を着ることでその主張を裏付けた（Zec 13:4）。しかしイザヤは腰から荒布を解くよう命じられた。より良い着物に着替えるためではなく、全く着ないためである。上着も外套もコートもなく、肌に最も近いもの、すなわちシャツ、チョッキ、下着だけであったと考えられる。そして彼は靴を脱ぎ、裸足で歩かなければならなかった。それゆえ他の人々の服装や彼自身が普段着ていたものと比べれば、彼は裸で歩いたと言うことができた。これは預言者にとって大きな苦難であった。それは彼の名声に傷となり、軽蔑と嘲笑に彼を晒したであろう。通りの子どもたちは彼をやじったであろうし、彼に対して口実を探す者たちは*「預言者は実に愚かであり、霊の人は狂っている」*（Ho 9:7）と言ったであろう。それはまた彼の健康にも有害であったかもしれない。風邪を引き、熱病にかかって命を落とす危険があった。しかし神が彼にそうするよう命じられたのは、最も困難な命令に対する彼の従順の証拠を示し、それによって最も容易で合理的な戒めに対する民の不従順を恥じさせるためであった。私たちが義務の道にあるとき、自分の評判も安全も神に委ねることができる。その民の心は奇妙なほど頑愚で、ただ聞くだけでは感化されず、しるしによって教えられなければならなかった。それゆえイザヤは彼らの教化のためにこれを行わなければならなかった。その服装が恥ずべきものであっても、その目的は栄光あるものであり、主の預言者が恥じるべきことではなかった。

III. このしるしの説明（Isa 20:3,4）。それは、エジプト人とエチオピヤ人が、イザヤがそうであったように、衣服を剥がれ、あるいはぼろをまとい、非常にみすぼらしい服装でアッシリヤの王に捕囚として連れ去られることを意味していた。神は彼をしもべイザヤと呼ばれる。このことで彼が特に神の喜んで従う、忠実な、従順なしもべであることを証明したからである。そしておそらく他の人々が彼を嘲笑したまさにこの事によって、神は彼を誇られた。従順は犠牲にまさる。それは神をより喜ばせ、より讃え、神からより多く讃えられる。イザヤはその期間、預言者として現れるたびに三年のあいだ裸と裸足で歩いたとされる。しかしある者たちは、この三年をしるし自体ではなく、しるしの指し示す事柄に当てはめる。「彼は裸と裸足で歩いた」。原文にはそこに区切りがある。彼が一度でもそうすれば、周囲のすべての者にその行動の意味が何であるかと問う機会を与えるのに十分であった。あるいは彼は三日間そうし、一日を一年として、三年のしるしと不思議としたとある者たちは考える。これは三年後になされること、あるいは三年かかってなされることのしるしである。アッシリヤ軍はエジプト人とエチオピヤ人を略奪し、この野蛮な仕方で捕囚として連れ去るために、連続して三回の遠征を行うであろう。戦場で捕らえられた兵士だけでなく、住民たちを、若い者も老いた者も。そして生涯よく着飾ってきた者たちがいま衣服を剥がれ、裸を覆うぼろさえ持たないのを見るのは非常に痛ましい光景であり、少しでも柔和さを残す者には必ず同情を呼び起こすものであるから、彼らの捕囚のそのような状況は、この預言を伝えられた者たちに大きな影響を与えるよう、特に注目され、予告された。特にエジプトの恥と言及されている（Isa 20:4）。エジプト人は誇り高い民であったから、不名誉に陥ったときそれは彼らにとって一層の恥となった。そして彼らが自らを高く上げたほど、自分自身の目にも他者の目にも、その堕落は深かった。

IV. これの適用と教訓（Isa 20:5,6）。1. エジプトとエチオピヤに依存し、あるいは彼らと交流のあったすべての者は、いま彼らを恥じ、彼らと関わることを恐れるであろう。アッシリヤ人に蹂躙される危険にあった国々は、エチオピヤの王ティルハカがその多数の軍勢を率いて勝ち進む彼らの勢いを阻止し、隣国の防壁となることを期待した。そしてさらに確信をもって、策略と武勇で名高いエジプトという王国が自分たちの用を足し、アシュドデの包囲を解かせ、慌てて撤退させると誇った。しかしこれに代えて、アッシリヤの王に対抗しようと試みることで、彼らは自らを晒し、自国を彼の獲物とした。これにより周囲のすべての者は、そのような弱く臆病な二つの民族から何らかの利益を得られると期待したことを恥じ、いまやかつてないほどアッシリヤの王の増大する偉大さを恐れるようになった。エジプトとエチオピヤは、焼き尽くす火を止めるために置かれた茨やいばらのようであり、それは火を一層強く燃やすだけであった。注。被造物を自分の期待と栄光とし、それを神の位置に置く者は、遅かれ早かれそれを恥じ、それにおける失望は彼らの恐れを増すだけである。Eze 29:6,7を見よ。2. 特にユダヤ人は、そのような折れた葦に頼る愚かさを悟り、彼らから何の救いも期待してはならない（Isa 20:6）。「この海辺の住民」（海に面しているが海に囲まれていないユダの地、すなわちこの国の住民―欄外注参照）は、いま各自が目を開き、こう言うであろう。「見よ、私たちの期待はこのようなものであり」、これほど空虚で愚かであり、これがその結末である。「私たちはアッシリヤの王から逃れるためエジプト人とエチオピヤ人に助けを求め、彼らを通して救われることを望んだ。しかしいま彼らがこのように打ち砕かれたからには、彼らのように軍勢を戦場に出すことのできない私たちがどうして逃れられようか。」注。（1）被造物に信頼する者は失望し、その信頼を恥じるであろう。人の助けはむなしく、丘々から、あるいは山々の高さや多さから救いを望むのもむなしいからである。（2）被造物への信頼の失望は、ここにあるように絶望（どうして逃れられようか）へと私たちを追いやる代わりに、私たちを神へと追いやるべきである。もし私たちが助けを求めて神に逃れるなら、私たちの期待は挫かれないであろう。