聖書注解書

この章には悲しい時と重い荷が来ることの預言がある。I. バビロン（ここでは「海の荒野」と呼ばれる）の上に。それはメディアとペルシャによって恐るべき破壊をもって滅ぼされるのであるが、それでも神の民はそこから益を得る、Isa 21:1-10。II. ドマ、すなわちエドムの上に、Isa 21:11,12。III. アラビヤ、すなわちケダルの上に。その国の荒廃は間近に迫っていた、Isa 21:13-17。これらの国々やその他の国々は、イスラエルの君たちや民がかくも深く関わりを持っていたので、イスラエルの預言者たちもまた、彼らに対して何か語らざるを得なかったのである。外国の事柄も国内の事柄と同様に注意を払われなければならず、外国からの便りも国内の便りと同様に尋ね求められなければならない。

この章の冒頭にある預言は、最初の10節を占めている。それがバビロンに関係することは、Isaiah 21:2、Isaiah 21:9 から明らかである。その目的は、メディア人とペルシャ人によるその都の滅亡を予告することであり、その意図は、Isaiah 13 および Isaiah 14 における同じ出来事の、より広範で詳細な描写の場合と同じである。それが同じ機会に語られたのか、別の機会に語られたのかは、この預言からは決定できない。とはいえ、この預言の目的はそこでのものと同じである。すなわち、その都へ捕囚として連れて行かれるはずのユダヤ人に慰めを与え、バビロンは滅ぼされるであろうこと、また彼らはその長く過酷な隷属から救い出されるであろうことを保証することである。これは Isaiah 21:10 において、簡潔で生き生きとした仕方で示されている。

この神託、すなわち頌歌は、類まれな美しさを持つものの一つである。それは、その簡潔さ、力、精力的さ、行動の多様さと急速さ、および出来事が心の前に通過させられる生き生きとした様式によって際立っている。それは強い興奮と警鐘の言葉であり、急速で重要な動きを表す言葉であり、構想の大いなる活力と描写における荘重さにふさわしい言葉である。この神託において、預言者は自分自身をバビロンのただ中に置いている。そして描写される出来事は、幻の中で(緒論第7節4を参照せよ)、彼の前を急速に通過させられる。彼はまず(Isaiah 21:1)、遠くから来る恐るべき嵐(敵の軍勢)を見る。それはつむじ風のように近づき、その途上にあるすべてのものに破滅を脅かす。次に彼は(Isaiah 21:2)、侵入する軍勢たちへの神の指示を聞き、幻の目的を知らされた者として自分を表し、エラム(ペルシャ)とメディアとに、上って行って包囲を開始せよという神の命令を聞く。

自分をバビロンのただ中にある捕囚の民の中にいる者とみなして、彼は(Isaiah 21:3-4)、この突然の侵略と、バビロンの上に来つつある災いを見て、深く心を動かされている自分を描写する。Isaiah 21:5 において、彼はバビロン人の状態を描写する。彼らはまず、食卓を整え、宴会と放縦との準備をし、見張り塔に見張り番を立て、放蕩に身を任せている者として表される。次に、突然恐れて、戦いの備えのために呼び集められる者として表される。次に彼は(Isaiah 21:6-9)、バビロンの君たちがその放縦からどのようにして目を覚まされるかを宣言する。しかしそれは、非常に注目に値する仕方で描写される。彼は出来事を「物語る」のではなく、見たものを告げ知らせるために見張り人を任命するようにと指示された者として、自分を表すのである(Isaiah 21:6)。その見張り人は(Isaiah 21:7)、二つの戦車を見る。それは、神の命令を執行するために急速に前進して来る二つの国を表す。その接近はあまりに速く、その行軍はあまりに恐るべきなので、見張り人は(Isaiah 21:9)、バビロンは倒れた、そして必然的に滅ぼされるであろう、と叫ぶ。次に預言は(Isaiah 21:10)、バビロンへ捕囚として送られることによって神が「打ち」、すなわち刑罰を加えられた、苦しむユダヤ人たちへの語りかけと、これこそ万軍の主が彼らに告げ知らせることを意図されたことであるという宣言をもって閉じられる。それゆえ、この預言の全体の目的は、彼らを慰め、Isaiah 13 および 14 において与えられた保証、すなわちバビロンは滅ぼされ、彼らは隷属から救い出されるであろうという保証を繰り返すことである。

Prediction of the taking of Babylon by the Medes and Persians at the time of a great festival, Isaiah 21:1-9. Short application of the prophecy to the Jews, partly in the person of God, and partly in his own, Isaiah 21:10. Obscure prophecy respecting Dumah, Isaiah 21:11, Isaiah 21:12. Prophecy concerning the Arabians to be fulfilled in a very short time after its delivery, Isaiah 21:13-17.

The first ten verses of this chapter contain a prediction of the taking of Babylon by the Medes and Persians. It is a passage singular in its kind for its brevity and force, for the variety and rapidity of the movements, and for the strength and energy of coloring with which the action and event are painted. It opens with the prophet's seeing at a distance the dreadful storm that is gathering and ready to burst upon Babylon. The event is intimated in general terms, and God's orders are issued to the Persians and Medes to set forth upon the expedition which he has given them in charge. Upon this the prophet enters into the midst of the action; and in the person of Babylon expresses, in the strongest terms, the astonishment and horror that seizes her on the sudden surprise of the city at the very season dedicated to pleasure and festivity, Isaiah 21:3, Isaiah 21:4. Then, in his own person, describes the situation of things there, the security of the Babylonians, and in the midst of their feasting the sudden alarm of war, Isaiah 21:5. The event is then declared in a very singular manner. God orders the prophet to set a watchman to look out, and to report what he sees; he sees two companies marching onward, representing by their appearance the two nations that were to execute God's orders, who declare that Babylon is fallen, Isaiah 21:6-9.

But what is this to the prophet, and to the Jews, the object of his ministry? The application, the end, and design of the prophecy are admirably given in a short, expressive address to the Jews, partly in the person of God, partly in that of the prophet: "O my threshing" "O my people, whom for your punishment I shall make subject to the Babylonians, to try and to prove you, and to separate the chaff from the corn, the bad from the good, among you; hear this for your consolation: your punishment, your slavery, and oppression will have an end in the destruction of your oppressors." - L.

INTRODUCTION TO Isaiah 21

This chapter contains prophecies against Babylon, Idumea, and Arabia. The prophecy against Babylon is called "the burden of the desert of the sea"; whose enemies are described by the fierce manner of their coming, and by the land from whence they came, Isaiah 21:1 which vision being declared to the prophet, is called a grievous one; what made it so was treachery among themselves; and the Medes and Persians are invited to besiege them, Isaiah 21:2 their terror and distress upon it are represented by the pains of a woman in travail, whom the prophet personates, Isaiah 21:3 and by the methods they took to defend themselves, to which they were alarmed, when in the greatest security and jollity, Isaiah 21:5 all which is illustrated by the vision of the watchman, who saw the Medes and Persians on the march, signified by a chariot and a couple of horsemen, who declares the fall of Babylon, and the destruction of its gods, Isaiah 21:6 which would issue in the good and comfort of the church and people of God, Isaiah 21:10 then follows the prophecy against Idumea, which consists of a question put to the watchman, and his answer to it; to which an exhortation is added, Isaiah 21:11 and the chapter concludes with another prophecy against Arabia: the calamities threatened are lodging in a forest, thirst, famine, and fleeing from the sword Isaiah 21:13, and the time is fixed when all this should be, by which their glory would fail, and the number of their archers and mighty men be lessened; for the confirmation of which the divine testimony is annexed, Isaiah 21:16.

Ch. 21. Oracles on Babylon, Edom and Arabia

These three short and difficult oracles form together one of the most singular passages in prophecy. Common to all three are (a) the obscure oracular utterance, in striking contrast to the terse lucidity of Isaiah’s style, (b) the strongly-marked visionary element in the writer’s experience, and (c) a certain readiness of sympathy with the foreign nations concerned in the predictions. These features indicate, if not identity of authorship, at least a peculiar type of prophetic inspiration, to which no complete parallel is found in the acknowledged writings of Isaiah. It is true that expressions characteristic of Isaiah occur in Isaiah 21:1-10, but they are hardly sufficient to remove the impression that the individuality of the writer is distinct from that of Isaiah. In the rest of the chapter the linguistic evidence is decidedly adverse to Isaiah’s authorship.

The oracle on Babel. Isaiah 21:1-10

Like whirlwinds in the desert, the prophet has seen in a “hard vision” the stormy and impetuous advance of the Persian hosts against Babylon, Isaiah 21:1-2.

Unnerved and appalled by what he has seen, his mind is filled with gloom and foreboding; the immediate prospect of carnage and destruction obscures for the moment the brighter hopes beyond, of deliverance for Israel, Isaiah 21:3-4.

Another scene is briefly depicted; a Babylonian carousal within the walls, suddenly interrupted by the call to arms, Isaiah 21:5.

The prophet then describes the mysterious inward process by which the truth had been communicated to him. In spirit he had stationed “the watchman” (his prophetic consciousness) to scan the horizon for some indication of the coming catastrophe. After long waiting “the watchman” descries the appointed sign—a train of riders—and forthwith proclaims its purport, “Babylon is fallen, is fallen,” &c., Isaiah 21:6-9.

The oracle closes with an apostrophe to the writer’s own people announcing that what he has seen is the sure word of Jehovah, Isaiah 21:10.

The question of authorship has to be settled mainly on historical grounds, and we have to consider in the first place, what conquest of Babylon is here referred to? (1) According to an attractive theory propounded by George Smith (the Assyriologist) and elaborated by Kleinert, the reference is to one of the sieges of Babylon which took place in Isaiah’s lifetime, most probably that by Sargon in 710. The king of Babylon at that time was Merodach-baladan (see General Introd., p. xvi, and below on ch. 39), whose friendly intercourse with Hezekiah is thought to account for Isaiah’s interest in the struggle, as well as for the aversion with which he seems to contemplate the triumph of Assyria (Isaiah 21:3-5). (2) The majority of critics hold that the prophecy belongs to the last decade of the exile and relates to the capture of Babylon by Cyrus in 538 (see on ch. 13 f.). This is certainly the more obvious theory, and the exegetical difficulties which have been urged against it seem all to be capable of a satisfactory solution. The “tone of depression” manifested in Isaiah 21:3-4 belongs to the subjectivity of the writer, and merely proves that he is distinct from the author of ch. 13 f.; it has no parallel in Isaiah’s descriptions of the fate of Judah’s allies. The mention of “Elam” and “Media” (Isaiah 21:2) as the conquering foe is not incompatible with Isaiah’s authorship (see Isaiah 22:6), but is most naturally explained of the army of Cyrus. The impression that the author lived at a distance from Babylon is possibly correct (see on Isaiah 21:1); but there may have been inspired seers in Palestine during the time of the Exile. On the other hand, Isaiah 21:10 and the latter part of Isaiah 21:2 seem clearly to imply that Babylon herself, and not her conqueror, is the cruel tyrant under whom the Jews and other nations are languishing.

イザ 21:1-10。

第13、第14章においてバビロンの捕囚となろうとするユダヤ人に与えられた、彼らの敵が滅ぼされ彼らが救出されるという確証の繰り返し。

彼は出来事を語るのではなく、自分自身をバビロンの見張りとして想定し、出来事が過ぎゆくのを眺める。

1. 荒野——バビロンとペルシャの間の平原。かつては荒野であり、再びそうなるはずであった。

海の——平原はユーフラテスの水で「海」のように覆われていた

（エレ 51:13, 36；したがって

イザ 11:15

のナイルも）、

セミラミス（Semiramis）がそれに対して大きな堤防を築くまで。クロスはこれらの堤防を取り除き、全国を再び広大な荒野の沼地に変えた。

南からのつむじ風—— （ヨブ 37:9； ゼカリヤ 9:14）。

南風はアラビヤの荒野からバビロンに吹き寄せ、その激しさは平原沿いに途切れることなく吹くことからさらに大きい

（ヨブ 1:19）。

荒野——バビロンとペルシャの間の平原。

恐ろしい地——メディア。これを防ぐことがニトクリス（Nitocris）の大事業の目的であった［ヘロドトス HERODOTUS 1.185］。未知の危険に満ちているとして「恐ろしい」が荒野に適用されることについて、

申命記 1:29 を比較せよ。

「重荷」− （Isaiah 13:1 の注解を参照せよ）。

「荒野の」− この表現については、注解者がいるのとほとんど同じ数だけの解釈が存在してきた。これがバビロン、あるいはバビロン周辺の国を意味することには疑いの余地がないが、なぜこの句が適用されたのかという問いは、実に多様な見解を生んできた。「荒野」という語（מדבר midbâr）は通常、荒れ野、あるいは比較的不毛で耕されていない国――羊や牛の群れのための場所（Psalm 65:13; Jeremiah 9:9以下）――について用いられ、現実の荒れ果てた砂漠について（Isaiah 32:15; Isaiah 35:1）、特にアラビヤの荒野について用いられる（Genesis 14:6; Genesis 16:7; Deuteronomy 11:24）。この語はここでバビロンに対して、歴史的に――かつて開墾されていない荒野で「あった」ものとして――適用されているのかもしれず、あるいは「予期」として、キュロスによって滅ぼされた後にそれが「どうなるか」を描写するものなのかもしれず、あるいはこれら二つの観念が結び合わされている可能性もある。セミラミスによって開墾される「以前」、それがかつて荒野であったことは、あらゆる歴史の証言するところであり、それが「今」広大な荒れ地であることは、すべての旅行者たちの一致した証言である。バビロン周辺の国の大部分が、堤防によって開墾される「以前」は水に覆われていたと考えるべきあらゆる理由がある。そして自然に荒れ地であったその国は、人工の堤防やダムが取り除かれたとき、再び荒野となるであろう。

「海の」− （ים yâm）。この語についても多くの意見の相違があった。しかし、これがユーフラテス川と、その水に覆われた広範な沼地の地方を指すことには疑いの余地がない。「海」という名称（ים yâm）は、大きな川に、ナイル川に、そしてユーフラテス川に与えられることが少なくない（Isaiah 11:15 の注解を参照せよ。Isaiah 19:5 を比較せよ）。ヘロドトス（i. 184）は、「セミラミスは大きなダムを築いてユーフラテス川をその河道の中に閉じ込めた。というのは、それ以前は、川が海のように国全体にあふれ出ていたからである」と言っている。また、エウセビオスの中のアビュデノス（『福音の準備』ix. 457）は、ネブカデネザルによるバビロンの建設について、「言い伝えによれば、この地方のすべてはもともと水で覆われており、海と呼ばれていた――λέγεται δὲ πάντα μεν ἐξ ἀρχῆς ὕδωρ εἶναι, θαλασσων καλουμένην legetai de panta men ech archēs hudōr einai, thalassōn kaloumenēn」と言っている（ストラボン『地理誌』xvi. 9、10、およびアリアノス『アレクサンドロス遠征記』vii. 21 を比較せよ）。キュロスはこれらの堤防を取り除き、運河を再び開いたので、水はそのまま残されるに任せられ、再び国全体が広大な沼地に変えられた（Isaiah 13、14 の注解を参照せよ）。

「つむじ風のように」− すなわち、軍勢がつむじ風の速さで来るということである。Isaiah 8:8（Habakkuk 1:11 を比較せよ）では、軍勢があふれ出る急流のような川にたとえられている。

「南から」− つむじ風や暴風は、聖書の中ではしばしば南から来るものとして描写されている（Zechariah 9:14; Job 37:9）。「南から暴風が来、北から寒さが来る」。ウェルギリウスも同様である。

• creberque procellis

Africus -

『アエネーイス』i. 85。

アラビヤの荒野はバビロンの南に位置し、南風は荒野の風として描写されている。それらの風は、隊商が占めていた天幕を引き裂くほど激しいものとして表されている（ピエトロ・デッラ・ヴァッレ『旅行記』第4巻183、191頁）。Job 1:19 では、つむじ風は「荒野から」、すなわちアラビヤの「荒野」から来るものとして描写されている（Jeremiah 13:24; Hosea 13:15 を比較せよ）。

「そうして荒野から来る」− （Isaiah 13:4 と、その箇所の注解を参照せよ）。そこでは、バビロンを滅ぼすための軍勢を「山々の上に」集めておられる神が描写されており、山々によっておそらく、ここで荒野によって示されているのと同じものが意図されている。疑いなく「メディア」の国が意図されている。文明的で洗練されたバビロンの目には、そこは耕されていない地方、広大な荒れ地あるいは荒野であった。

「恐ろしい地から」− 荒れて耕されていない、森あるいは荒れ地の多い国のことである。

The desert of the sea - This plainly means Babylon, which is the subject of the prophecy. The country about Babylon, and especially below it towards the sea, was a great flat morass, overflowed by the Euphrates and Tigris. It became habitable by being drained by the many canals that were made in it.

Herodotus, lib. 1:184, says that "Semiramis confined the Euphrates within its channel by raising great dams against it; for before it overflowed the whole country like a sea." And Abydenus, (quoting Megasthenes, apud Euseb. Praep. Evang. 9:41), speaking of the building of Babylon by Nebuchadonosor, says, "it is reported that all this part was covered with water and was called the sea; and that Belus drew off the waters, conveying them into proper receptacles, and surrounded Babylon with a wall." When the Euphrates was turned out of its channel by Cyrus, it was suffered still to drown the neighboring country; and, the Persian government, which did not favor the place, taking no care to remedy this inconvenience, it became in time a great barren morassy desert, which event the title of the prophecy may perhaps intimate. Such it was originally; such it became after the taking of the city by Cyrus; and such it continues to this day.

As whirlwinds in the south "Like the southern tempests" - The most vehement storms to which Judea was subject came from the desert country to the south of it. "Out of the south cometh the whirlwind," Job 37:9. "And there came a great wind from the wilderness, and smote the four corners of the house," Job 1:19. For the situation of Idumea, the country (as I suppose) of Job, see Lamentations 4:21 compared with Job 1:1, was the same in this respect with that of Judea: -

"And Jehovah shall appear over them,

And his arrow shall go forth as the lightning;

And the Lord Jehovah shall sound the trumpet;

And shall march in the whirlwinds of the south."