聖書注解書

私たちは今、より身近なところに来た。というのもこの章は「幻の谷」、すなわちエルサレムの「重荷」だからである。他の諸場所は、エルサレムと何らかの仕方で関わりを持っていたためにその重荷を負わされたのであり、神の民に対する意地悪な敵としてか偽りの友としてか、いずれかにして責任を問われた。しかし今、エルサレムは自らの運命を聞くべきである。この章は次のことに関わる。I. エルサレムの町そのことと、それに依存する近辺。ここには次のことがある。1. セナケリブが国を侵略し、町を包囲することによって、彼らが間もなく陥る激しい苦難の預言、Isa 22:1-7。2. その苦難における彼らのふるまいの悪さに対する責め。二つの点において。（1）保存の手段を用いながらも、神に目を向けなかったこと、Isa 22:8-11。（2）神の大いなる御手の下でへりくだらなかったこと、Isa 22:12-14。II. ヒゼキヤの宮廷と、その宮廷の役人たち。1. 悪い人シェブナを罷免し、彼を財務官の職から退けること、Isa 22:15-19,25。2. 国により良い奉仕をするであろうエリアキムを、その地位に抜擢すること、Isa 22:20-24。

この章は二つの預言から成る。一つは最初の十四節を含み、エルサレムの都に語られたものであり、もう一つ（イザヤ22:15-25）は宮殿の管理者セブナの失脚と、その地位へのエリアキムの昇格に関係する。これらはほぼ同時に語られたのかもしれないが、主題は別個である。

第一のもの（イザヤ22:1-14）はエルサレムに関係する。それは、都が包囲され、普遍的な恐怖が民の間に広がったある時期に関係する。預言者は自分自身を都の中にいる者として、またその恐怖の証人として表す。

1. 彼は（イザヤ22:1-3）で、敵の接近に際して都に広がった恐怖を描写する。住民たちは屋根の上に逃げる——敵を観察するためか、防衛をするためかである。都は悲嘆に満ち、その中に、防衛を絶望的とみなし、いずれにせよまもなく死ななければならないと悟って、酒宴と暴食に身を任せる一部の者たちの騒がしい歓楽が混ざり合っている。

2. 預言者は次に（イザヤ22:4-8）で、差し迫った災いについての、とりわけ都の中の事態についての自分の悲しみを描写する。彼はその悲嘆を描き、それを引き起こす者たちと、それに加担する民とを描写し、都の周囲の谷は戦車で満ち、敵の騎兵たちはまさに門まで来ていると述べる。

3. 彼は次に、都の中でなされている防衛の準備を描写する（イザヤ22:9-11）。都の住民は城壁の破れを修理しようと努め、材料を供給するために自分たちの家々を取り壊すことさえし、都に供給されていた「水」を敵から守ろうと努めた。しかし彼らは、守りのために当然そうすべきであったように、神に目を向けることはしなかった。それゆえこの預言の趣旨は、神に目を向けなかったこと、また災いのまっただ中での彼らの酒宴を責めることにある。

4. 預言者は次に、都の中の「道徳」の状態を描写する（イザヤ22:12-14）。それは彼らがへりくだり、神に目を向けるべき時であった。神は彼らを断食と悲しみに召された。しかし彼らは、都は「必ず」陥落し、自分たちは死なねばならないと考え、防衛に成功できるという望みを失った住民の大部分は、放縦と酩酊に身を任せた。これを責めることが預言者の目的の一つであり、またおそらくは、死の確実性を前にして、人が狂気のように、愚かにも感覚的な享楽に身を任せるべきではないという一般的な教訓を教えることも目的であった。

この預言が関係する出来事については、見解の相違があった。大多数は、これがセナケリブによる侵略に関係すると考えてきた。他の者たちは、これがネブカデネザルによる都の破壊に関係すると考えてきた。ヴィトリンガとロースは、預言者が「両方の」出来事を視野に入れていた——前者をイザヤ22:1-5に、後者をこの預言の残りの部分に——と考える。しかし、これが二重の言及を持つ可能性は低い。それは「単一の」災いへの言及という外観を持っており、この解釈の様式は、明白な必要なしに放棄されるべきではない。この預言の全体的な様相は、私の考えでは、セナケリブによる侵略に関係している。彼は都に近づき、都は恐怖に満ち、ヒゼキヤは彼にできる限り堅固に立ち向かうよう備え、都を可能な限り最良の防衛状態に置いた。イザヤ22:9-11の描写は、2 Chronicles 32:2以下に記されている、ヒゼキヤがセナケリブに対して行なった防衛についての記述と、とりわけ、都の使用のために周辺の泉を確保し、アッシリヤ人がそれを得られないようにしようとする努力と正確に一致している。2 Chronicles 32:2以下で、ヒゼキヤは、セナケリブの下のアッシリヤ人が水を見つけないようにするために、都の外にあるすべての水の泉と、「地の真中を流れていた」流れとをふさぐ手段を講じ、城壁を修理し、都に防衛のための新しいやぐらを建て、その上に見張りを置いたことが、私たちに告げられている。歴史と預言とのこれらの「一致」の事情は、この言及が完全にセナケリブの下での侵略に関することを決定的に示している。これは紀元前710年に起こった。

Prophecy concerning Jerusalem, Isaiah 22:1-14. Sentence against Shebna, who was over the household, Isaiah 22:15-19. Prophecy concerning Eliakim, the son of Hilkiah, Isaiah 22:20, Isaiah 22:21. From Eliakim, Isaiah, (agreeably to the mode universally adopted in the prophetical writings, of making the things then present, or which were shortly to be accomplished, types or representations of things to be fulfilled upon a larger scale in distant futurity), makes a transition to the Messiah, of whom Eliakim was a type, to whom the words will best apply, and to whom some passages in the prophecy must be solely restrained, Isaiah 22:20-24. The sentence against Shebna again confirmed, Isaiah 22:25.

This prophecy, ending with the fourteenth verse of this chapter, is entitled, "The oracle concerning the valley of vision," by which is meant Jerusalem, because, says Sal. ben Melech, it was the place of prophecy. Jerusalem, according to Josephus, was built upon two opposite hills Sion and Acra, separated by a valley in the midst. He speaks of another broad valley between Acra and Moriah, Bell. Jude 5:13; Jude 6:6. It was the seat of Divine revelation; the place where chiefly prophetic vision was given, and where God manifested himself visibly in the holy place. The prophecy foretells the invasion of Jerusalem by the Assyrians under Sennacherib; or by the Chaldeans under Nebuchadnezzar. Vitringa is of opinion that the prophet has both in view: that of the Chaldeans in the first part, Isaiah 22:1-5, which he thinks relates to the flight of Zedekiah, 2 Kings 25:4, 2 Kings 25:5; and that of the Assyrians in the latter part, which agrees with the circumstances of that time, and particularly describes the preparations made by Hezekiah for the defense of the city, Isaiah 22:8-11. Compare 2 Chronicles 32:2-5. - L.

INTRODUCTION TO Isaiah 22

This chapter contains two prophecies, one concerning the invasion of Judah and Jerusalem, not by the Medes and Persians, but by the Assyrian army, under which they served; and the other of the removal of Shebna, an officer in Hezekiah's court, and of the placing of Eliakim in his stead. After the title of the former of these prophecies, the distress of the people, through the invasion, is described, by their getting up to the housetops, Isaiah 22:1 by the stillness of the city, having left both trade and mirth; by the slain in it, not by the sword, but through fear or famine, Isaiah 22:2 by the flight of the rulers, and by the lamentation of the prophet, Isaiah 22:3 the instruments of which distress were the Persians and Medes serving under Sennacherib, who are described by their quivers and shields, their chariots and horsemen, Isaiah 22:6 the methods the Jews took to defend themselves, and their vain confidence, are exposed; for which, with their disrespect to the Lord, and his admonitions, their carnal security and luxury, they are threatened with death, Isaiah 22:8 then follows the prophecy of the deposition of Shebna, who is described by his name and office, Isaiah 22:15 whose pride is exposed as the cause of his fall, Isaiah 22:16 and he is threatened not only to be driven from his station, but to be carried captive into another country, suddenly and violently, and with great shame and disgrace, Isaiah 22:17 and another put in his place, who is mentioned by name, Isaiah 22:20 and who should be invested with his office and power, and have all the ensigns of it, Isaiah 22:21 and should continue long in it, to great honour and usefulness to his family, Isaiah 22:23 yet not always, Isaiah 22:25.

イザ 22:1-14。

エルサレムへの攻撃に関する預言。

センナケリブによるもの。ヒゼキヤの第14年。

イザ 22:8-11

の防御と水の確保の準備は、

歴代誌下 32:4, 5, 30

のものと正確に一致する。「シェブナ」も

（イザ 22:15）、

この時、書記であった

（イザ 36:3）［マウラー MAURER］。

イザ 22:12-14

の、ユダヤ人の不信仰とその結果としての完全な滅亡に関する言葉は、むしろゼデキヤの治世におけるネブカデネザルによる破壊を予見するようであり、ヒゼキヤの時代に限定できない［ロース LOWTH］。

1. …幻の谷——むしろ「幻の谷について」。すなわちエルサレム。神の啓示と幻の座。「預言者たちの育ちの地」［ジェローム JEROME］

（イザ 2:3; 29:1； エゼ 23:4、 欄外； ルカ 13:33）。

それはシオンとモリヤよりも高い丘に囲まれた「谷」にあった

（詩 125:2； エレ 21:13）。

あなた——擬人化されたエルサレムの民。

屋上——恐慌に駆られ、彼らは平らな手すり付きの屋根に上り、敵が近づいているかを見、また部分的には屋根から身を守った

（士師記 9:51

等）。

「託宣」− （Isaiah 13:1 の注解を参照）。「谷」גיא "The valley" גיא gay'.。セプトゥアギンタは Φάραγγος Pharangos——「谷」——とする。カルデア語訳は「谷に住む（すなわち、谷に建てられている）町についての、預言者たちがその町について預言した預言の託宣」と訳す。ここでエルサレムが意図されていることは疑いない（Isaiah 22:9-10 を参照）。それを「谷」と呼ぶことは通例ではないが、次のいずれかの理由でそう呼ばれうる。

（1）シオン山とモリヤ山の間の谷、モリヤ山とオペル山の間の谷、これらとベゼタ山の間の谷、そして城壁の外にあるヨシャパテの谷のように、都の「内部」およびその近隣にいくつもの谷があったからである。あるいは

（2）より可能性が高いのは、都を取り囲む丘々——都よりかなり高い所にそびえている——に「囲まれている」ことを指して、「谷」と呼ばれたことである。

このように、オリブ山は東にあって、都を見下ろしていた。エルサレムはまた、Jeremiah 21:13 においても「谷」および「平地」と呼ばれている。「見よ、主の御告げ。私はあなたに敵対する、谷に住む者、平地の岩よ」。このように、それはレランドの『Palestine』において次のように描写されている。「この都はユダの山岳地帯にあり、高い所に位置していたが、それを取り囲む山々との関係においては、低い所にあるように見えた。オリブ山と、それを取り囲む他の山々の方がより高かったからである」。フォカスも同様に言う。「聖なる都はさまざまな谷と丘のただ中に置かれている。そしてこの都の驚くべき（Θαυμαστόν Thaumaston）点はこれである。すなわち、この都は同時に高くも低くも見えるのである。ユダヤ地方との関係においては高く、周囲の丘々との関係においては低いからである」（レランド『Palestine』第3巻802頁、ウゴリーニ『Thesaurus』第6巻）。エルサレムやその他の場所を、その固有名によってではなく、描写となる呼び名によって指すことは、イザヤと他の預言者たちに通例のことであった（Isaiah 21:1; Isaiah 29:1 を参照）。

「幻の」− （Isaiah 1:1 の注解を参照）。ここでのこの語が意味するのは、エルサレムが、神がご自身のみこころを預言者たちに知らせ、「幻」によってご自身の民にご自身を現された、卓越した場所であった、ということである。

「今、どうしたのか」− この都に生じている騒ぎと混乱の原因は何か。預言者はただちに自分をその興奮のただ中に投じ、動揺と混乱、そしてなされた防御への備えを見て、この混乱のすべての「原因」を尋ねる。

「あなたは全く屋上に上ってしまったのは」− 都全体が屋上へ上ったと言えるほどに、民のあらゆる階級が屋上へ逃げた、ということである。東洋の家屋は、古代において画一的な様式で建てられ、今日でもそうである（Matthew 9:1 以下の注解にある建築様式の描写を参照）。屋根は常に平坦で、突き固めた土、あるいは大きく平らな石で作られていた。この屋根は欄干で囲まれ（Deuteronomy 22:8）、散歩のため、さらには食事や睡眠のためにも好都合な場所を提供していた。それゆえ、通りで何かが見られるとき、あるいは遠くで何かが見られるとき、また何らかの警報の原因があるとき、人々は当然、家の屋根に上った。町に塔があるときは、住民はそこへ逃げ、その頂上に避難した（Judges 9:50-53 を参照）。それゆえ、ここにある映像は、あたかも敵が突然近づいたかのような、恐怖と狼狽の映像である。

Art - gone up to the house-tops "Are gone up to the house-tops" - The houses in the east were in ancient times, as they are still, generally, built in one and the same uniform manner. The roof or top of the house is always flat, covered with broad stones, or a strong plaster of terrace, and guarded on every side with a low parapet wall; see Deuteronomy 22:8. The terrace is frequented as much as any part of the house. On this, as the season favors, they walk, they eat, they sleep, they transact business, (1 Samuel 9:25, see also the Septuagint in that place), they perform their devotions Acts 10:9. The house is built with a court within, into which chiefly the windows open: those that open to the street are so obstructed with lattice-work that no one either without or within can see through them. Whenever, therefore, any thing is to be seen or heard in the streets, any public spectacle, any alarm of a public nature, every one immediately goes up to the house-top to satisfy his curiosity. In the same manner, when any one has occasion to make any thing public, the readiest and most effectual way of doing it is to proclaim it from the house-tops to the people in the streets. "What ye hear in the ear, that publish ye on the house-top," saith our Savior, Matthew 10:27. The people running all to the tops of their houses gives a lively image of a sudden general alarm. Sir John Chardin's MS. note on this place is as follows: "Dans les festes pour voir passer quelque chose, et dans les maladies pour les annoncer aux voisins en allumant des lumieres, le peuple monte sur les terrasses." "In festivals, in order to see what is going forward, and in times of sickness, in order to indicate them to neighbors by lighting of candles, the people go up to the house-tops."

The burden of the valley of vision,.... A prophecy concerning Jerusalem, so called, because it lay in a valley, encompassed about with mountains, and which was the habitation of the prophets or seers, and the seat of vision and prophecy; and perhaps there is an allusion to its name, which signifies the vision of peace, or they shall see peace. The Septuagint version calls it, "the word of the valley of Sion"; and the Arabic version,

"a prophecy concerning the inhabitants of the valley of Sion, to wit, the fields which are about Jerusalem.''

The Targum is,

"the burden of the prophecy concerning the city which dwells in the valley, of which the prophets prophesied;''

by all which it appears, that not the whole land of Judea is thought to be meant, only the city of Jerusalem, so called, not from its low estate into which it would fall, through the wickedness of the people, and so rather to be called a valley than a mountain, as Kimchi; but from its situation, it being, as Josephus (h) says, fortified with three walls, except on that side at which it was encircled with inaccessible valleys; and hence it may be, that one of its gates is called the valley gate, Nehemiah 2:13 and besides, there was a valley in it, between the mountains of Zion and Acra, which divided the upper and lower city, as he also elsewhere says (i). The burden of it is a heavy prophecy of calamities that should come upon it, or at least of a fright it should be put into, not in the times of Nebuchadnezzar, when it was taken and destroyed, as Jarchi and Kimchi, and another Jew Jerom makes mention of; nor in the times of Titus Vespasian, according to Eusebius, as the said Jerom relates; but in the times of Hezekiah, when Judea was invaded, and Jerusalem besieged by Sennacherib:

what aileth thee now? or, "what to thee now?" (k) what is come to thee? what is the matter with thee now? how comes this strange and sudden change?

that thou art wholly gone up to the housetops? not to burn incense to the queen of heaven, which was sometimes done, and is the sense of some mentioned by Aben Ezra; but either for safety, to secure themselves from their enemies; or to take a view of them, and observe their motions, and cast from thence their arrows and darts at them; or to look out for help, or to mourn over their distresses, and implore help of the Lord; see Isaiah 15:2 and this was the case, not only of some, but of them all; so that there was scarce a man to be seen in the streets, or in the lower parts of their houses, but were all gone up to the tops of them, which were built with flat roofs and battlements about them, Deuteronomy 22:8.

(h) De Bello Jud. l. 5. c. 4. sect. 1.((i) Ib. l. 6. c. 6. (k) "quid tibi accidit?" Vatablus; "quid tibi nunc est?" Piscator.