聖書注解書

この章はツロに関するものである。ツロは海に面した古代の豊かな町であり、長年にわたりその地方世界で交易と商業において最も名高い都市の一つであった。アシェル部族の割り当て地はこれに隣接していた。Jos 19:29 を見よ。そこでは「堅固な町ツロ」と呼ばれている。ツロがイスラエルにとって危険な敵であったことはまれであったが、ダビデとソロモンの治世のときのように、時には忠実な同盟者であった。交易都市は隣人を征服することによってではなく、彼らとの通商によってその偉大さを保つからである。この章では次のことが預言されている。I. ツロの嘆かわしい荒廃。それはネブカデレザルとカルデヤの軍勢によって、彼らがエルサレムを破壊した頃にもたらされた。そしてそれは困難な業であった。Eze 29:18 によれば、彼らは「ツロに対して重い労働に仕えた」とされるが、報酬を得られなかったのである、Isa 23:1-14。II. 七十年後のツロの回復と、ツロ人たちが捕囚から戻って再び交易を始めること、Isa 23:15-18。

この預言はツロに関し、この章の終わりまで及ぶ。それは、ツロ自身に、あるいはツロが普通に交易していた国々に向けられた一連の「呼びかけ」から成っている。預言の第一の部分 Isaiah 23:1-13 は、神がツロの上に下された「裁きの判決」についての説明に費やされている。これは直接的で形式的な仕方ではなく、ツロ人たちと通商上の接触があり、その滅亡によって特に影響を受けるであろうさまざまな民への語りかけによってなされる。こうして Isaiah 23:1 において預言者は、ツロとの有利な交易が終わらなければならないゆえに「泣き叫べ」と、タルシシの船々に呼びかける。ツロに臨んだ災いについてのこの知らせは、「キッテムの地」から、すなわち地中海の島々と沿岸地方から、彼らにもたらされるであろうと彼は言う Isaiah 23:1。Isaiah 23:2 では、その災いが、ツロの建てられていた島の上に直接臨むものとして描写される。続く諸節で預言者はツロの富の源を描写し（Isaiah 23:3）、その偉大な贅沢と華麗さが滅ぼされるであろうと宣言する Isaiah 23:5-12。Isaiah 23:13 で預言者は、これが「カルデヤ人」によってなされると言う。この節は、この成就の時期をネブカデネザルによるツロ包囲に定める役割を果たしている。この点では、おそらくすべての注解者が（アレクサンドロス大王を指すと考えるグロチウスを除いて）一致している。実際、ここで言及されている出来事がネブカデネザルによるツロ包囲に関係することは、ほとんど疑いの余地がないと思われる。預言の残りの部分（Isaiah 23:14 から章の終わりまで）で、預言者はこの災いが続く「期間」を宣言する。彼は、それがわずかに七十年のみ続くこと（Isaiah 23:14）、その後ツロが以前の華麗さ、壮麗さ、成功した交易に回復されること（Isaiah 23:16-17）、そしてそのとき、その富がヤハウェへの奉仕のために聖別されるであろうことを宣言する Isaiah 23:18。

したがってこの預言の「目的」は、豊かで、誇り高く、贅沢な都市に臨む災いを予告することにあり、神が地の国々の統治者であり支配者であることを示そうとするものである。ツロは高慢、贅沢、それに伴う放縦によって名を知られるようになった。そしてそれに臨むことになっていた滅亡は、邪悪な国々や都市が神の怒りを招き、滅ぼされるであろうことの実証となるはずであった。

預言の主題、特に、その打倒をともに予告したイザヤとエゼキエルの預言の主題であるツロ（Isaiah 23；Ezekiel 26-29）は、フェニキヤの有名な都市であり、通常シドンと結び付けて言及される（Matthew 11:21; Matthew 11:22; Matthew 15:21; Mark 3:8; Mark 7:24; Mark 7:31; Luke 10:13-14）。それは地中海の沿岸、北緯約33度20分に位置し、シドンの南約20マイルにあった。それはアシェル部族に割り当てられた都市の一つであった（Joshua 19:29）が、古代の住民がイスラエル人によって決して追い出されなかったことはありそうである。それはカナン人によって占められていたように見え、常にユダヤ人とは別個の民によって住まわれているものとして言及されている（2 Samuel 24:7; 1 Kings 7:13-14; 1 Kings 9:12; Ezra 3:7; Nehemiah 13:16; Psalm 83:7; Psalm 87:4）。それはおそらくシドンからの植民によって建てられた。イザヤがそれを「シドンの娘」と呼び（Isa 23:12）、それはシドンによって満たされたと言われているからである（Isaiah 23:2）。シドンが最も古い都市であることは疑い得ない。「シドン」はカナンの最年長の子であり（Genesis 10:15）、シドンの町は族長ヤコブによって言及され（Genesis 49:13）、ヨシュアの時代にはそれは「大シドン」と呼ばれている（Joshua 11:8）。ストラボンは、「シドンの後」、ツロがフェニキヤ人最良の都市であったと断言している。ユスティヌス（第18巻1章5節）は、アスカロンの王によって包囲されたシドン人が、船で渡ってツロを建てたと明言している。しかしツロはシドンの「娘」ではあったが、まもなく重要性において、また通商事業において、シドンに匹敵するようになった。

古代の著述家たちの間では、ツロはパラエオ・テュロス（Παλαιτυρος）、すなわち古代ツロとして、また島のツロとして言及されている。前者は「沿岸」に建てられ、間違いなく先に建てられた。ただし、後者が早くから停泊地、すなわち港として用いられた証拠もある。旧ツロ、すなわち沿岸のツロには、間違いなく最も壮麗な建物が建てられ、主要な営みも初めはそこで行われたであろう。島のツロが建てられたのは、おそらく、それがより良い港を提供したからか、あるいは侵攻する軍勢が近づきがたいだけに、より安全であったからであろう。島のツロは、その名が示すとおり、島、すなわち「岩」の上に、沿岸の旧ツロから約4分の3マイルの所に建てられた。おそらく一方から他方への往来は、アレクサンドロス大王がこの都市の包囲の際に旧市の廃墟から新市へと堤道を築くまで、以前は渡し舟か小舟によってのみなされていた。この堤道、すなわち土手道は幅200フィートを下らず、ツロと本土との恒久的な結びつきを構成した。島のツロは侵攻の危険から非常に安全であった。それは海を支配していたので、その方面から恐れるものは何もなかった。アレクサンドロスがそこへ接近しえた唯一の方法は、本土からこの巨大な堤道を築くことであった。

ツロはその進取の気性、通商上の重要性、贅沢、そして壮麗さによって名を馳せた。古代の都市のうち、通商のためにこれほど有利な位置にあった都市はほとんど、おそらく一つもなかった。それはパレスチナとシリヤの自然の海港であり、地中海に面するすべての都市や国々との、実に既知の全世界との交易に有利な位置にあった。東洋のぜいたく品はツロを通過し（ツロと交易してこれを富ませたさまざまな国々についての詳しい描写がある Ezekiel 27 を参照せよ）、遠い西方の地の産物はこの海港を通って東洋にもたらされた。それゆえツロは大きな富へと、それに伴う贅沢と罪へと高められて行った。

それはまた大いに堅固な場所でもあった。旧ツロは、陥落不可能とみなされた城壁によって守られており、その城壁はネブカデネザルの攻撃に十三年間も持ちこたえたと言われる。新ツロ、すなわち島のツロは、アレクサンドロスがそれを本土と結ぶ巨大な堤道を築くまで近づきがたく、彼らが海を支配していたので、その都市は接近不可能とみなされた。アレクサンドロスは、おそらく他の古代の征服者のだれも持っていなかった資源と忍耐と力を所有していなかったならば、また、おそらく他のすべての者が実際的でなく望みがないものとみなしたであろう事業に従事していなかったならば、これを攻略することはできなかったであろう。ヨセフスは実際、アッシリヤの王シャルマネセルが、漕ぎ手800人を乗せた60隻の艦隊をもってツロ人たちと戦争をしたと述べている。ツロ人たちはわずか12隻の船しか持たなかったが、勝利を収め、アッシリヤの艦隊を散らし、捕虜500人を取った。シャルマネセルはそれから五年間この都市を包囲したが、攻略することはできなかった。これはヒゼキヤの時代、世界紀元3287年、すなわち紀元前約717年のことであった。

ネブカデネザルは十三年の包囲の後、ユダヤ人の捕囚の時期、紀元前約573年にこの都市を攻略した。これはこの章の預言と一致し（Isaiah 23:13 の注解を参照せよ）、エゼキエルの予告とも一致していた。荒廃は全面的であった。都市は破壊され、住民は外国の地へ追いやられた（Isaiah 23:7 の注解、Isaiah 23:12 の注解を参照せよ）。都市は七十年の間、荒れ果てて横たわった（Isaiah 23:15 の注解、Isaiah 23:17 の注解を参照せよ）。旧ツロは、アレクサンドロス大王の侵入の時代には廃墟となっていた。しかし島の上には新しい都市、すなわち新ツロと呼ばれる都市が興っており、この都市は八か月の包囲の後、アレクサンドロスによって攻略された。岸の近くでは水は浅かったが、新しい都市の近くでは三尋（ファゾム）、すなわち深さ19フィートあったと言われる。ツロの都市がアレクサンドロスによって攻略されたのは紀元前332年、ネブカデネザルによる破壊から241年後、したがって再建されてから約170年後のことであった。

しかし、それはアレクサンドロスによって完全に滅ぼされたのではなく、彼の後継者たちの争奪の対象となった。それはアンティゴノスとプトレマイオスによって相次いで包囲され、後者の手中に落ちた。使徒の時代には、それはある程度昔の輝きを取り戻していたように思われる。そこには何人かのクリスチャンがいた（Acts 21:3-4）。現在、それはシリヤに属している。十字軍の時代には、それはしばしば争奪の対象となり、エルサレム総主教座の下の最初の大主教区として名を馳せた。それは次第に衰え、その重要性を失い、完全な廃墟の場所となった。ヴォルネーは1784年にそこで、古代教会の聖歌隊席、今なおその輪郭をたどることのできる城壁の残り、そしてシリヤでは知られていない種類である赤い花崗岩の柱をいくつか見た。ヴォルネーとモンドレルがそこを訪れた時代には、それは惨めな村であり、住民は主として漁業によって生計を立てていた。

その輸出品は、わずかの穀物と綿の袋にすぎない。ヴォルネーがそこにいた時代に誇ることのできた唯一の商人は、かろうじて生計を立てていたたった一人のギリシャ人であった。現在、ツロ、すなわち呼ばれるところの「スール」は、一つの市場町、小さな海港にすぎず、都市の名に値するかどうかも疑わしい。その主要な輸出品は近くの丘で栽培されるタバコであり、若干の綿、またより遠くの山々からの木炭と木材もいくらかある。家々はそのほとんどが単なる粗末な小屋で、二階建てを超えるものはきわめて少なく、平らな屋根を持っている。通りは狭い小道で、曲がりくねり、不潔である。それでも、そこここに散らばる多くのヤシの木がこの場所に東洋的な魅力を投げかけており、家々や庭々の間に点在する多数のセンダンの木が、その美しい葉でこの場所に心地よい趣を与えている。人口は三千に満たない。1837年、ここで非常に大きな規模の地震があった。東の城壁の大部分が倒れ、南の城壁は大きく損傷し、いくつかの家屋が破壊された（ロビンソン『聖書研究』第3巻400頁、ロビンソン版カルメ、『エディンバラ百科事典』、ニュートン『預言について』第11巻、キース『預言について』、ならびにヴォルネーとモンドレルの『旅行記』を参照せよ。また、ツロの古代における通商上の重要性とその現状、そしてその衰退の「原因」については、1840年10月号の『バイブル・リポジトリー』（アメリカ版）の論文を参照することができる）。

Prophecy denouncing the destruction of Tyre by Nebuchadnezzar, delivered upwards of one hundred and twenty years before its accomplishment, at a period when the Tyrians were in great prosperity, and the Babylonians in abject subjection to the Assyrian empire; and, consequently, when an event of so great magnitude was improbable in the highest degree, Isaiah 23:1-14. Tyre shall recover its splendor at the termination of seventy years, the days of One king, or kingdom, by which must be meant the time allotted for the duration of the Babylonish empire, as otherwise the prophecy cannot be accommodated to the event, Isaiah 23:15-17. Supposed reference to the early conversion of Tyre to Christianity, Isaiah 23:18.

INTRODUCTION TO Isaiah 23

This chapter gives an account both of the desolation and restoration of Tyre, an ancient city of Phoenicia. Its desolation is described as so complete, that a house was not left in it, Isaiah 23:1 and by the fewness and stillness of the inhabitants of it, with which it had been replenished, it having been a mart of nations, Isaiah 23:2 and by the shame and pain Zidon, a neighbouring city, was put into, on account of it, Isaiah 23:4 and by the removal of its inhabitants to other places, Isaiah 23:6 all which is attributed to the counsel, purpose, and commandment of God, to destroy it; whose view was to stain their pride, and bring them into contempt, Isaiah 23:8 the means and instruments made use of to this purpose were the Assyrians or Chaldeans, Isaiah 23:13 and its desolation is further aggravated by the loss of its trade; hence the merchants of other countries are called to mourning, Isaiah 23:1 the date and duration of this desolation were seventy years, Isaiah 23:15 after which it should be restored, and its merchandise and commerce with all the nations of the earth be revived again, Isaiah 23:15.

Ch. 23. An Oracle on Tyre

The unique position occupied by Tyre in the ancient world engaged the attention of more than one Hebrew prophet. Ezekiel, in one of the most original and elaborate of his foreign prophecies (ch. 26–28), where he announces her impending overthrow by Nebuchadnezzar, shews the liveliest appreciation of the genius of that great commercial city, her unbounded enterprise, her devotion to material interests, and her self-deifying pride. Very similar in spirit is the simpler and shorter passage now before us, which, however, is not directed exclusively against Tyre, but embraces the older though less famous Zidon, and the whole Phœnician sea-board.

The chapter is clearly divided into two sections:—

i. Isaiah 23:1-14. A poem in three strophes on the destruction of the Phœnician cities and harbours, which is conceived as having already taken place.

(1) Isaiah 23:1-5. Ships of Tarshish, homeward bound, are dismayed on their arrival at Cyprus by the intelligence that the harbours of Phœnicia are closed to them (1); the once populous and thriving coastland lies desolate (2, 3); the sea is now a childless mother and forgets that she ever had offspring (4); Egypt is stricken with terror at the report of the fall of Tyre (5).

(2) Isaiah 23:6-9. The inhabitants of Phœnicia are ironically urged to leave the joyous cities which had been theirs from time immemorial, and seek refuge in their colonies beyond the sea (6, 7). For this is the purpose of Jehovah, to make an end of the regal power of Tyre, and cast contempt on all earthly greatness (8, 9).

(3) Isaiah 23:10-14. But Jehovah’s power reaches over the sea, and not even in their own colonies can the exiled Phœnicians find rest for the sole of their foot. The distant Tarshish disowns their authority, the nearer Cyprus is also, for an unexplained reason, untenable. At the obscure Isaiah 23:13 we lose the thread of the writer’s thought, but in Isaiah 23:14 the poem ends as it had begun with an apostrophe to the ships of Tarshish, whose haven is demolished.

ii. Isaiah 23:15-18 form an appendix written in a prose style (with the exception of the “harlot’s song,” a snatch of popular poetry, in Isaiah 23:16). It announces the restoration of Tyre after the lapse of seventy years, but a restoration under entirely changed conditions, in which the gains of Tyre shall be consecrated to Jehovah and the use of His people.

There appear to be no valid reasons for refusing to ascribe the authorship of Isaiah 23:1-14 to Isaiah. The only serious difficulty is caused by the reference to “the land of the Chaldæans” in Isaiah 23:13; but there the text is in all probability corrupt (see the notes). There are two occasions in the time of Isaiah to which the prophecy has been referred. The earlier is the campaign of Shalmaneser IV. (727–722) against Phœnicia, described at length in a fragment of Menander of Ephesus (Josephus, Ant. ix. 14, 2). Shalmaneser is said to have blockaded the insular part of Tyre for five years; but as his entire reign was only about five years, it is probable that the siege (like that of Samaria) was finished by Sargon. That the city was captured is nowhere stated, and the reticence of Sargon rather suggests that the siege issued in a capitulation. Phœnicia was again ravaged by Sennacherib in the expedition of 701, just before the invasion of Philistia and Judah, when the king of Zidon actually fled to Cyprus. Tyre is not mentioned in the Assyrian record of this campaign. Either of these invasions would furnish an adequate occasion for Isaiah’s prophecy, though the second is perhaps less probable than the first. It may at least be said that the lyrical character of the passage is more intelligible when the prophet was a disinterested spectator of events in Phœnicia, than under the strain of excitement with which he faced the crisis of 701. It is true that Tyre did not then suffer the complete overthrow which is here contemplated; but it was nevertheless the first time that her existence had been seriously threatened, and the absence of a literal fulfilment affords no presumption against the genuineness of a prophecy.

The appendix (Isaiah 23:15-18) has been thought to bear the stamp of a later origin. The seventy years’ duration of the humiliation of Tyre may be based on Jeremiah’s (Isaiah 25:11 f.) determination of the period of Chaldæan supremacy, and the use to which the riches of Tyre are to be put (Isaiah 23:18) is perhaps suggested by such late prophecies as Isaiah 45:14; Isaiah 60:11; Isaiah 61:6. The case, therefore, appears to be closely parallel to that of the oracle on Egypt in ch. 19. In both we have a prophecy which is presumably Isaianic, followed by a supplement which there is reason to regard as post-exilic.

イザ 23:1-18。

ツロに関する預言。

歴史家メナンデル（MENANDER）は、サマリヤの包囲の頃、シャルマネセルによるツロの包囲に言及する。シドン、アッコ、および陸地の古いツロはまもなく陥落した。しかし岸から半マイルの島にあった新ツロは5年間持ちこたえた。サルゴンがおそらく包囲を完成させた。しかしセンナケリブはそれをアッシリアの王たちが征服した町々の中に挙げていない（第36、第37章）。「カルデヤ人」という表現

（イザ 23:13）

は、13年間続いたネブカデネザルの下での包囲への言及を含意するかもしれない。アレクサンダー大王は7か月の包囲の後に新ツロを破壊した。

1. ツロ——ヘブル語、ツル（Tsur）、すなわち「岩」。

タルシシュの船——ツロの船で、タルシシュ、すなわちスペインのタルテッソス（Tartessus）への航海から帰るもの。フェニキヤ人はそこと多くの取引があった

（エゼ 27:12-25）。

「タルシシュの船」は大型の遠洋商船を指す句でもある

（イザ 2:16； 列王紀上 10:22； 詩 48:7）。

家がない——すなわち残っていない。ネブカデネザルの包囲の後、古いツロについてそうであった。

入ることなし——入るべき家がない

（イザ 24:10）［G. V. SMITH］。

あるいは、ツロは荒廃しているため、港に入る可能性がない［バーンズ BARNES］。これは前の「船」に適切。

キティム——キプロス。その都市、南のキティウム（Citium）（そこから「キティム」が来た）を含め、大部分がフェニキヤ系であった

（エゼ 27:6）。

タルシシュからの船はツロへ向かう途上でツロの陥落の知らせを（「彼らに啓示された」）知る。後の時代、キティムは地中海の島々と沿岸を意味した

（ダニ 11:30）。

「ツロの重荷」−（Isaiah 13:1 の注解を参照）。

「泣きわめけ」− これは、ツロの上に臨もうとしていた滅びについての、高度に詩的な描写である。タルシシュの船たちはそこで交易を行っていた。そして預言者は今や船たちに語りかけ、彼らを富ませてきた交易が滅ぼされ、彼らが仕事を失うことになるため、嘆くようにと呼びかける。

「タルシシュの舟らよ」−（Isaiah 2:16 の注解を参照）。ここで言及されている「タルシシュ」は、疑いなくスペインの都市あるいは国（Ταρτησσὸς Tartēssos）であり、フェニキヤ人が交易した最も名高い商業中心地であった。それはディオドールス・シクルス（第5巻35-38）、ストラボン（第3巻148）、プリニウス（『博物誌』第3巻3）によって言及されている。Jeremiah 10:9 によれば、それは銀を輸出し、Ezekiel 27:12、Ezekiel 27:25 によれば、銀、鉄、すず、鉛をツロの市場へ輸出していた。この章（Isaiah 23:1、Isaiah 23:6、Isaiah 23:10）では、それは重要なフェニキヤ人あるいはツロ人の植民地として表されている。すべての事情が、スペインの「タルテッソス」が「ここで」言及されている場所であるという想定と一致する。「タルテッソス」（Ταρτησσὸς Tartēssos）という名は、ヘブル語 תרשׁישׁ tarshiysh から、単に発音の変化によって派生した（ボシャール『Geo. Sacra』第3巻7、およびヨハン・D・ミカエリス『Spicileg. Geo. Heb.』i. 82-103 を参照）。

「それは荒らされたからである」− ツロは荒らされた。すなわち、幻視の中で、荒らされたものとして、あるいはそう「なるであろう」ものとして、預言者の心の前を通り過ぎるようにされたのである（Isaiah 1:1 の注解を参照）。

「家がなく」− それは完全に滅ぼされるであろう。これはネブカデレザルによる征服後の古いツロについてのことであり、それはそのまま残った。この章の分析を参照せよ。

「はいることのできない」− 港がなく、船が留まることができ、また交易を続けることができるような港がない、ということである。ツロはかつて、商業のためには地中海のどの港よりも良く位置し、より大きな自然的利点を持っていた。しかしこれらの利点は大部分過ぎ去り、自然的な原因が、それが商業の場であることをやめるべきであるという神的予言の真実を確認するために組み合わさっている。かつてバビロンとパルミラを通って陸路で運ばれ、ツロにその自然の出口を見いだしていたインドの商品は、今や喜望峰を回って運ばれ、決して再びその古い経路に戻されることはないであろう。さらに、かつてあれほど立派な港を持っていたツロ自体、大型船にとって安全な避難港であることをやめている。ロビンソン（ジョージ）は1830年にその港について次のように言う。「それは小さな円形の泊地であり、今ではすっかり砂と折れた円柱で埋まっていて、小舟が入るための空間がほとんど残っていない。

この場所に属する少数の漁船は、島の西側のいくつかの岩によって守られている」（『シリア・パレスチナ旅行記』第1巻269頁）。1738年にツロを訪れたショーは、その港について次のように言う。「私は、彼らの船の安全のためにかつてどのような設備がなされていたかを発見するために、いくつかの小湾と入り江を訪れた。しかし、ツロがこの国の主要な海上勢力であったにもかかわらず、私は、並外れた収容力を持ちえたであろう「コトン（人工港）」あるいは港のいかなるしるしも発見できなかった。沿岸航行船は確かに、南岸の下で北風を避けるかなり良い避難所を今なお得ているが、風が西あるいは南に変わると直ちに引き返さざるをえない。それゆえ、彼らの安全と収容のためには、これよりもいくらか良い停泊所がなければならなかったのであろう。同様に、市の北北東の部分には、城壁の内側に横たわる安全で便利な泊地の跡が見える。しかし同時にそれは非常に小さく、直径40ヤードに満たない。

しかし、現在のように小さいこの港さえ、それでもなお砂と瓦礫でそれほど詰まっていて、この名高い商業中心地を時折訪れるあの貧しい漁師たちの舟は、ようやくのことで入ることを許されるにすぎない」（『旅行記』330、331頁。1738年オックスフォード大型判）。ロビンソン博士はツロの港について次のように言う。「北側の内港、すなわち泊地は、かつては島の北端から曲線を描いて本土の方へと走る城壁によって囲まれていた。この城壁のさまざまな破片と断片が今なお残っており、その経路を示すには十分である。しかし港自体は絶えずますます砂で埋まりつつあり、今日では舟だけが入ることができる。実際、私たちの宿の主人は、彼自身の記憶の中でも、彼自身の家の前にある広場を水が覆っていたと私たちに語った。その広場は現在、海から10ないし12ロッド離れていて、建物に囲まれている。また、より年配の人々は、船がかつて今の岸のある所に停泊していたことを覚えている」（『Biblical Researches』第3巻397頁）。

「キッテムの地から」− これはおそらく、地中海の島々と沿岸からを意味する。「キッテム」という語の意味に関して、この節についてのゲゼニウスの注は次のとおりである。「古代および現代の注解者たちの三つの異なる意見のうち――彼らはそれに従ってキッテムの地をイタリヤ、マケドニヤ、キプロスの中に求めたが――私は断然最後のものを選ぶ。これまたヨセフスの意見である（『古代誌』第1巻6章1節）。これによれば、キッテムはキプロス島であり、島の南部にあるフェニキヤ人の植民地 Κίτιον Kition（シティウム）に因んでそう呼ばれる。しかもなお、キッテムというこの名は、後の時代にはより広い意味でも用いられ、地中海の沿岸に隣接する他の島々や国々、例えばマケドニヤ（Daniel 11:30、1 Macc. 1:1、8:5）を指すために用いられた。これはヨセフスによっても言及されている。Κίτιον Kition（シティウム）が時にはキプロス島全体のために、またより広い意味で他の島々のために用いられたことは、自身キプロスに住んでいたエピファニウスによって、よく知られた事実として明言されている（『異端反駁』第30巻25節）。そこで彼は「キプロス島がΚίτιον Kition（シティウム）と呼ばれることはすべての人に明らかである。というのは、キプロス人とロードス人（Ῥόδιοι Rodioi）はキティオン人（Κίτιοι Kitioi）と呼ばれるからである」と言っている。

それはまた、マケドニヤ人たちについても用いられえた。彼らがキプロス人とロードス人の子孫であったからである。キプロスの都市の大部分がフェニキヤ人の植民地であったことは、ディオドールスによって明言されており（第2巻114。ヘロドトス第7巻90 を比較せよ）、この島のフェニキヤへの近さと、その産物の豊富な供給、特に造船に不可欠な産物の供給とは、私たちに他の何ものをも期待させないであろう。キッテムに関してより明確な示唆を与える聖書の数少ない箇所の一つは Ezekiel 27:6 であり、これはキプロスと非常によく一致する。「バシャンの樫の木から彼らはあなたのために櫂を作る。あなたの船の座板は象牙で作られ、キッテムの島から取られた杉の木で覆われる」。この個所の意味は、タルシシュ（タルテッソス）からツロへ来る艦隊が、その途中でキプロスの住民からツロの没落の知らせを聞くであろう、ということである」。

「彼らに示される」− もし「キッテム」が地中海の島々と沿岸を表すと理解するなら、それは、タルシシュの船の航海者たちが、途中で立ち寄るかもしれないそれらの沿岸や島々から、ツロの滅亡の知らせを知るであろうことを意味する。ツロはそれほどまでに商業的に重要であったので、その没落の知らせは地中海のすべての島々に広まるであろう。

The burden of Tyre - Tyre, a city on the coast of Syria, about lat. 32 N. was built two thousand seven hundred and sixty years before Christ. There were two cities of this name; one on the continent, and the other on an island, about half a mile from the shore; the city on the island was about four miles in circumference. Old Tyre resisted Nebuchadnezzar for thirteen years; then the inhabitants carried, so to speak, the city to the forementioned island, Isaiah 23:4. This new city held out against Alexander the Great for seven months; who, in order to take it, was obliged to fill up the channel which separated it from the main land. In a.d. 1289 it was totally destroyed by the sultan of Egypt; and now contains only a few huts, in which about fifty or sixty wretched families exist. This desolation was foretold by this prophet and by Ezekiel, one thousand nine hundred years before it took place!

Howl, ye ships of Tarshish - This prophecy denounces the destruction of Tyre by Nebuchadnezzar. It opens with an address to the Tyrian negotiators and sailors at Tarshish, (Tartessus, in Spain), a place which, in the course of their trade, they greatly frequented. The news of the destruction of Tyre by Nebuchadnezzar is said to be brought to them from Chittim, the islands and coasts of the Mediterranean; "for the Tyrians," says Jerome on Isaiah 23:6, "when they saw they had no other means of escaping, fled in their ships, and took refuge in Carthage and in the islands of the Ionian and Aegean sea." From whence the news would spread and reach Tarshish; so also Jarchi on the same place. This seems to be the most probable interpretation of this verse.