聖書注解書

この章の全般的な目的と範囲については、Isaiah 24 の分析を参照せよ。これは、神の民がバビロンの束縛から救い出されることを見越して、神にささげられる賛美の歌である。エルサレムとユダの荒廃は Isaiah 24 で描写されていた。その章は、ヤハウェが再びシオンの山で栄光のうちに治められるであろうという示唆をもって閉じられていた（Isaiah 24:23）。この未来の救出を念頭に置いて、預言者はこの美しい賛美の歌を思いのままに歌い出す。目覚ましい救出の時代に民によって歌われるであろうこのような賛美の歌を、預言者たちが先取りして表現するのは珍しいことではなかった（Isaiah 12:1-6 の注解を参照せよ）。この賛美の歌は、イザヤの書物の中に見出される最も美しいものの一つである。その本質的な観念は Isaiah 24:23 で示唆されたものであり、ヤハウェが、太陽と月の輝きを覆い隠すほどの栄光のうちにシオンの山で治められるであろうというものである。この観念に満たされて、預言者はその未来の栄光に目を固定し、その治世の下で何が起こるかを宣言する。彼は、ヤハウェがそこで長い年月の間治めておられるのを見る。そしてその治世の間に、彼は次のことを見る。すなわち Isaiah 25:6、神はすべての国々から暗やみを取り除く道を備えられること Isaiah 25:7；死が勝利に呑み込まれるあの計画を始められること Isaiah 25:8；そしてそこで、神の敵がみな打ち倒されるという計画を実行されること Isaiah 25:9-12。それゆえこの聖歌は、古代の約束を果たしてバビロンの滅亡によってご自身の民を長い捕囚から救い出される神の真実を讃えること（Isaiah 25:1-5）、ならびに、世界のための贖いの憐れみのご計画を含めて、シオンの山でのヤハウェの治世の下で輝き出る未来の栄光を讃えることを目的としている。

「主よ、あなたは私の神」− 預言者はここで、自分自身の名においてではなく、束縛から救い出されることになる民の名において語っている。その意味は、ヤハウェが契約を守られる神ご自身として彼らにご自身を現されたこと、また、約束を守ってこられるご自身の誠実さを念頭に置いて、彼らが今や、神こそ彼らの神であるという証明を得た、ということである。

「私はあなたをあがめます」− 賛美を表すためにしばしば用いられる表現形式である（Psalm 118:28; Psalm 145:1）。礼拝者が自分の心の見地において神を高く上げる、すなわち、神を他のすべての存在や対象よりも上にあるものとみなす、ということを意味する。

「あなたが不思議なみわざをなしされたから」− ヘブル語 פלא Hebrew, פלא pel'——「不思議な」——の意味については、Isaiah 9:6 の注解を参照せよ。

「昔からの、あなたのはかりごとは」− とうの昔に立てられ、啓示されたもの、という意味である。ここで言及されているのは、ご自身の民を束縛から救い出すことに関するはかりごとであり、それは彼らの捕囚がはじまるよりずっと前に表明されており、今や完全に、勝利のうちに成就されようとしているものである。

「真実であり」− 成し遂げられた、という意味である。果たされないということはない。

「まことです」− ヘブル語では אמן Hebrew, אמן 'omen——私たちの Amen（アーメン）という語はここから来ている。セプトゥアギンタは Septuagint, Γένοιτο Genoito——「そのようになりますように」——とする。この語は、神のみ目的が確固としており、必ず成就されることを示す。

「あなたは…されたからである」− これはバビロンから帰還するユダヤ人たちによって語られるものと想定されるので、彼らによって見られるであろう事柄を指している。彼らの時代に、神が都を瓦礫の山とされたということが実現していたであろう。

「都を」− この箇所の全体の趣旨は、これをバビロンについて理解することを要求するものと私は考える。しかしこの箇所については、非常に多様な解釈がなされてきた。グロチウスはサマリヤが意図されていると考えた。カルヴァンは、この語が集合的に用いられており、さまざまな都市たちが意図されていると考えた。ピスカトルは、反キリストの座であるローマが意図されていると考えた。ヒエロニムスは、ユダヤ人たちが一般にこれをローマについて理解していると言う。しかしアベン・エズラとキムヒは、これが、ゴグとマゴグの時代に滅ぼされるであろう多くの都市たちを指すと理解する。これらの見解のほぼすべては、ヴィトリンガにおいて検討に付され、根拠のないことが示されているのを見ることができる。

「瓦礫の山と」− それは廃墟にまで減じられたのである（Isaiah 13、14 の注解を参照）。バビロンの滅亡は、クロスによってそれが占領され、ユダヤ人たちが解放された時に始まった。そしてその完成は、その後何世紀も経てからであった。ここのヘブル語の形は「あなたは都から廃墟へと移された」であり、すなわち、あなたはそれを都であったものから瓦礫の山へと変えられたという意味である。

「城壁で守られた都を」− 城壁で防御され、敵の接近に対して堅固にされた都。これがバビロンについてどれほど真であったかは、Isaiah 13 に付された記述において見ることができる。

「宮殿を」− この語は本来、君あるいは君主の住居を意味する（Jeremiah 30:18、Amos 1:4、Amos 1:7、Amos 1:10、Amos 1:12）。ここではそれが、あたかも君たちの住居である広大な宮殿であるかのように、その壮麗さのゆえにバビロンに適用されている。

「外国人たちの」− 外国人たち。この語はしばしば外国の地の住民たちに、特にバビロン人たちに与えられている（Isaiah 1:7 の注解を参照。Ezekiel 28:7、Joel 3:17 を比較せよ）。これは、これが卓越した意味において異邦人たちの都、異教世界全体の首都、外国人たちが集まって住んだ都であったことを意味する。

「それは決して建てられない」− （Isaiah 13:19-22 の注解を参照。）

「強い民」− ここでの言及は、おそらくバビロン人たちではなく、周囲の諸国民に対してである。ユダヤ人の救いとバビロンの滅亡は、あまりにも印象的な出来事であるので、周囲の諸国民が、それは神のみ手によるものであったと認めるに至らせるであろう。

「恐るべき諸国民の都市」− ここでの「都市」という語は、おそらく集合的な意味に取られ、このようにして神の前に震えることになる周囲の諸国民の都市たち、あるいは堅固な場所々を表す。バビロンのように誇り高く邪悪な都市の滅亡は、彼らを警戒させ、自分たちも同じ運命にあずかるのではないかと恐れるよう導くであろう。とりわけ彼らの多くが、今や救い出されたユダの地の民を抑圧することに関与していたことにおいては、なおさらである。

あなたは貧しい者の力となられたから — あなたが試みの中にある彼らを支え、ささえ、救い出された、という意味である。神はしばしばご自身の民の力として語られている。Isaiah 26:4 は「主ヤハウェはとこしえの力である」と言い、Psalm 27:1 は「主はわたしのいのちの力、わたしはだれを恐れようか」と言う。Psalm 28:8、Psalm 29:11、Psalm 31:2、Psalm 46:1、Isaiah 45:24 も見よ。ここでの「貧しい者」と「乏しい者」が、疑いなく、富を奪われ、家から連れ去られ、バビロンに囚われていた捕囚のユダヤ人たちを指すことは明らかである。

避け所 — 安全な場所、退き場、保護のことである。神はしばしばそのような避け所として語られている。Deuteronomy 33:27 は「とこしえの神はあなたの避け所である」と言う。2 Samuel 22:3、Psalm 9:9、Psalm 14:6、Psalm 46:1、Psalm 46:7、Psalm 46:11、Psalm 57:1、Psalm 59:16 も見よ。

嵐からの — この語（זרם zerem）は普通、風と雨の暴風雨を表す。ここでは災いと苦しみを指すために用いられている。このような比喩はすべての言語に見られるものである。

暑さを避ける陰 — （Isaiah 4:6、Isaiah 16:3 の注解を見よ。Isaiah 32:2 を比較せよ。）

恐ろしい者たちの暴風が — 荒々しく、強く、侵入してくる敵どもを指す。激しい暴風がその行く手にあるすべてをなぎ倒すように、彼らが押し寄せるときのことである。

壁を打つ嵐のようであるとき — ここの「壁」（קיר qiyr）の代わりに、Lowth は、冷たい、あるいは涼しいという意味の קרר qârar から出た קוּר qûr を読むことを提案し、これが冬の嵐を意味すると考える。この解釈には Vitringa と Cappellus も同意している。しかし、本文に誤りを想定する必要はない。その考えはおそらく、壁や家々を倒してしまうほどの勢いで吹きすさぶ激しい嵐のことであり、猛烈な暴風を意味し、この国民に臨んだ災いの厳しさを印象的な仕方で描こうとするものである。

あなたは騒ぎを低くされる — 騒擾、すなわち戦いに入るときに彼らが立てる音、あるいは勝利の叫び、宴のどよめきのことである。この句は、打ち負かされた敵に対して上げる勝利の歓呼についても、普段の宴の音についても、また大都会での商いのざわめきについても示しうる。

他国人の — 外国人たちの、ということである（Isaiah 25:2 の注解を見よ）。

乾いた地の暑さのように — ここでの対句法は、「雲の影によって」という句をこの半節に補うことを要求する。我々の訳では「まさに」という語によって漠然と表されているが、補えば次のように読める。

乾いた地の暑さを（雲の影によって）、 他国人の騒ぎをあなたは低くされ、 暑さを雲の影によって、 恐るべき者たちの歓呼を低くされる。

こうしてその考えは明白である。暑さは地に激烈に降り注ぎ、それが和らげられなければ、すべての青いものをしおれさせ、すべての川と泉とを干上がらせるであろう。しかし雲が間に入り、燃える太陽の光線を遮る。同様に、「恐るべき者たち」の怒り、すなわちバビロン人たちの憤りは、ユダヤ人たちに向かって燃え立った。しかし神のあわれみが介入された。それは、燃える太陽の光線を遮るために間に入る雲のようなものであった。神は彼らの怒りの猛烈さを止められ、間に入る雲が太陽の強烈で燃える光線を完全に遮るのとまったく同様に、彼らが害を加える力を持たないようにされたのである。

恐るべき者たちの歌を — これはきわめて不幸な訳である。זמיר zâmîr という語は、実際、「ぶどうの木を刈り込む」を意味する זמר zâmar から派生して、枝あるいは小枝を表すために用いられるが、同時に「歌」— 賛美の歌、あるいは歓喜の歌 — の意味をも持つ。これは זמר zâmar の第二の意味「歌う」から来ており、おそらくはぶどう園の仕事が通常歌を伴ったことから生じた意味であろう。この意味で用いられた動詞は Judges 5:3、Psalm 9:12、Psalm 30:5、Psalm 47:7 に見られ、ここに出てくる語（zamir）が歌の意味で用いられた例は Psalm 119:54、2 Samuel 23:1、Job 35:10 にある。ここではそれは疑いなく歌の意味で用いられており、勝利の叫びか宴の叫びかのいずれかを意味する。預言者の考えは、これがバビロンの滅亡と、捕囚のユダヤ人たちの本国への帰還によって低くされるであろう、ということである。

この山で — すなわちシオンの山、いわゆるエルサレムにおいて。以下に続く節は疑いなくメシアの時代を指している。ここで用いられている表現のうちいくつかは新約聖書に引用されており、この言葉がメシアと、その王国がエルサレムに始まり、次いですべての民へ及ぶという事実を指していることを示している。

万軍の主が — (Isaiah 1:9 の注解を見よ。)

すべての民のために — すべての民のために備えてくださる、という意味である。救いの備えを、ユダヤ人のためだけではなく、あらゆる所の人々のためにも適合するように与えてくださるのである。これはイザヤが好んで思いを巡らせた真理の一つであり、実際、彼の預言を特徴づける特色の一つをなしている。福音がすべての民のためのものであることは、福音の主要な栄光の一つである。Isaiah 57:7、Daniel 5:19、Daniel 7:14 を見よ。また、「見よ、わたしは、すべての民に及ぶ大きな喜びの良い知らせをあなたがたに告げ知らせる」(Luke 2:10) と比較せよ。

宴会を — 大勝利やその他の顕著な成功の折には、今もそうであるように、昔も通常、宴会ないし饗宴が催された。それゆえ、これは喜びの時の象徴である。ここでは、喜びの時という意味と、もてなされる者たちの必要を満たすための食物の豊富さという意味との、二重の意味で用いられている。この宴会はシオンの山で、すなわち、メシアが全世界の霊的必要のためにエルサレムに備えられる供給のうちに、整えられるはずのものであった。救いの経綸は、豊かで豪華なもてなしのイメージの下にしばしば表される (Luke 14:16; Revelation 19:19; Matthew 13:11 を見よ)。

脂ののったものの — 豊かなごちそうを意味する。脂ののったものと骨髄はしばしば豪華な饗宴と同義に用いられ、神の憐れみの豊かな備えの象徴とされる (Isaiah 55:2; Psalm 63:5; 「わたしはあなたの家の脂肪で満ち足りる」(Psalm 36:8) を見よ)。

おりの上のぶどう酒の宴会を — ここで用いられている語 (שׁמרים shemâriym) は、守る、保つ、保持するを意味する שׁמר shâmar に由来し、通常、ぶどう酒のおり(沈殿物)に適用される。その上に置かれたままにされたぶどう酒の力と色を、おりが保持するからである。また、ここではおりの上に保たれたぶどう酒にも適用されるため、古いぶどう酒、すなわち豊かな色と風味を備えたぶどう酒と同義である。ぶどう酒を器から器へと注ぎ移さないでおくことによってその色と力が保たれる、というこの事実は、Jeremiah 48:11 においてより完全に表現されている。

モアブは若い時から安んじており、

おりの上に沈んだままであり、

器から器へと注ぎ移されることなく、

捕われの身にも行かなかった。

それゆえ、その味はなお彼のうちにあり、

その香りは変わっていない。

Zephaniah 1:12 を比較せよ。ぶどう酒は、かなりの期間おりの上に保たれないならば、風味と力を失い、その価値が大きく損なわれることはよく知られている (John 2:10、John 1:11 の注解を比較せよ)。

骨髄の満ちた脂ののったものの — 骨髄もまた、豊かさ、饗宴のごちそうの繊細さの象徴である (Psalm 63:5)。

よく澄まされたおりの上のぶどう酒の — 「よく澄まされた」と訳されている語 (מזקקים mezuqqāqiym) は、通常、炉における金属の精錬に適用される (1 Chronicles 28:18; 1 Chronicles 29:4; Job 28:1)。ぶどう酒に適用される場合、発酵によって完全に精製され清められ、完全に澄んだものとなるまで、おりの上に置かれてよいとされたものを指す。

そして主はこれを滅ぼされる - ヘブライ語では「彼は呑み尽くす」であり、すなわちこれを廃止し、取り除き、あるいは取り去るという意味である。

この山で覆いの顔を - シオンの山、すなわちエルサレムにおいて。このことはエルサレムで、あるいはエルサレムがその一部をなす山々の上で成し遂げられるであろう。贖いの計画の偉大な出来事がそこで成就されるからである。ここで「顔」という語は、ヘブル人がしばしば用いる用法で用いられており、ある物の「顔」はその様相、すなわち外観を表し、さらに転じてその物自体を表すようになる。こうして「神の顔」は神ご自身を、「地の顔」は地それ自体を表し、「幕の顔」は幕そのもの、あるいは幕の外観を意味する。頭や顔を覆うことは悲しみを表すありふれた様式であった（2 Samuel 15:30; 2 Samuel 19:5; Esther 6:12 を見よ）。ここでの表現もおそらくこの慣習から取られたものであり、諸国の民の上にある幕は、地を覆っていた無知、迷信、罪、悲惨を表すものとして理解されるべきである。