聖書注解書

この章の全般的な趣旨と目的については、イザヤ24およびイザヤ25:1-12の冒頭の論評を参照せよ。これは、ユダヤ人たちが自分たちの地に帰還したとき、またシオンの山に礼拝の諸規定とともに神の統治が再確立されたときに、彼らによって歌われると想定された賛美の歌である。すでに述べたとおり、大きな出来事を賛美の歌をもって祝うことは通常のことであり、預言者は、回復されたユダヤ人たちが、再び彼らをその地に、また彼ら自身の神殿での奉仕の特権に回復してくださったヤハウェの善きみこころを、このようにして祝う気持ちになるだろうと想定している。これが合唱と交互の応答をもって歌われるよう意図されていたことを示すいくつかの徴候があり、多くの詩篇がそうであったのと同様である。この歌は、神の守りの下に彼らが保護を見出すことのできる強い都としてのエルサレムの眺めで始まる（イザヤ26:1）。続いて、帰還する国民を受け入れるために強い都の門が開かれるべきことを求める応答、あるいは呼びかけがある（イザヤ26:2）。

これに続くのは、ヤハウェに信頼する安全の宣言と、すべての者が彼に信頼するよう求める呼びかけである（イザヤ26:3-4）。その理由は、ヤハウェが高ぶる者を低くし、正しい者たちの道を守られたということで述べられている（イザヤ26:5-7）。次に、ヤハウェに対するユダヤ人たちの信頼が描写され（イザヤ26:3、イザヤ26:9）、これに続いて、悪者たちは神のみ手を認めないであろうという宣言（イザヤ26:10-11）、そして彼らの救出はすべて神によって成し遂げられたという断言がある（イザヤ26:12）。これに続くのは、彼らがヤハウェ以外の主たちに服従してきたが、今や彼だけに服従するであろうという告白である（イザヤ26:13-14）。神が彼らの国を広げられたという宣言が続き（イザヤ26:15）、これに、彼らの災いと、自分たちを救おうとした不首尾に終わった努力の描写が続く（イザヤ26:16-18）。多くの者が捕囚のうちに死んだが、今や彼らが再び生きるであろうという保証がある（イザヤ26:19）。また、憤りの過ぎ去るまで、神の民がその部屋に入り、そこに身を隠すよう求める一般的な呼びかけがあり（イザヤ26:20）、ヤハウェが出て来られて、しいたげる者たちをその不義のために罰せられるという保証がある（イザヤ26:21）。この保証をもってこの歌は閉じられる。

「その日にこの歌を歌う」− 神の民によって、彼らが自分たちの国に回復されたときに。

「われわれには堅固な町がある」− すなわちエルサレムである。これは、当時エルサレムが堅く要塞化されていたことを意味するのではなく、神がそれを守られるのであり、それゆえそれが堅固なものとなることを意味する。エルサレムは容易に堅く要塞化することができた（Psalm 25:2）。しかしここでの観念は、ヤハウェが守り手となられ、それがこの都の強さを成すというのである。

「救いを城壁として設ける」− すなわち、神ご自身が、城壁や堡塁の代わりに、ご自身の民の守り手となられるということである。同様の表現は Isaiah 60:18 にも見られる（Jeremiah 3:23 と Zechariah 2:5 も参照せよ）。

「堡塁」− この語は本来、棱堡あるいは土塁を意味する。原語が本来意味するのは、ポモエリウム（城壁外の空地）あるいは城壁前の防衛施設、すなわち、市の城壁の外側に小さな壁のように築き上げられた空間である。シリア語訳はこれを Bar shuro――「壁の子」、すなわち小さな壁の意――と訳す。これは通常、市の周りに盛り上げられた胸壁、あるいは土の盛りであり、追加の防衛を成すものであった。それによって、もし彼らがそこから追い出されても、城壁の内側に退くことができたのである。

「門を開け」− これはおそらく、Isaiah 26:1 の感情に応答するコーラスのことばであろう。捕らわれていた民が帰還している。そしてこの叫びは、都の門が開け放たれ、彼らが妨げられることなく入ることを許されるために発せられるのである（Psalm 24:7、Psalm 24:9、Psalm 118:19 を比較せよ）。

「真理を守る正しい国がはいるために」− 長い捕囚と異邦の諸国民との接触の中にあっても、真の宗教から背き落ちず、真の神の礼拝に堅く留まった者たちのことである。これは疑いなく、バビロンにおける捕囚のユダヤ人たちの大多数について真であった。

主はこれを守られる ― この節からイザヤ26:11までの諸節は道徳的かつ宗教的な省察を含んでおり、「義なる国民」が長い患難のうちに示した従順を示そうとするものと思われる。ここでは、彼ら自身の感情を、他の者たちへの慰めの源となるべき一般真理の形で語っているものとして描かれている。

完全な平安のうちに ― ヘブル語では欄外注にあるとおり「平安、平安」である。ヘブル語で通常見られるように、語の反復は強調を表し、ここでは明らかに、かき乱されることのない完全な平安を意味している。すなわち、神に信頼する心は、自らが遭う試練――迫害、貧困、病、欠乏、死別――によって動揺させられることはない、ということである。ユダの住民ははるかに遠い地へ連れ去られた。彼らはそしりと嘲りを受け（Psalm 137:1-9）、財産と誉れを奪われ、囚人や捕虜の境遇にまで落とされた。しかし神に対する彼らの信頼は揺るがなかった。彼らはなおも主に拠り頼き、主が彼らを救い出すことができ、また必ず救い出されることを信じていた。それゆえ、彼らの心は全き平安のうちに保たれていたのである。贖い主ご自身も、迫害され中傷されたときにそのようであった（1 Peter 2:23、比較 Luke 23:46）。また、数万の信仰告白者と殉教者たち、迫害され患難された神の民も同様であった。彼らは自分たちの訴えを主にゆだねることができ、迫害の嵐のただ中で、牢獄においてさえ、火刑台においてさえ、完全な平安のうちに守られたのである。

あなたに堅く拠り頼む者は ― この箇所には様々な解釈が与えられてきたが、おそらくわれわれの訳が正確な意味を捉えている。「思い」と訳されている語（יצר yētser）は、「形造る、創造する、企てる」を意味する יצר yâtsar に由来し、本来は形造られたもの、造られたものを表す（Psalm 103:14; Isaiah 29:16; Hebrews 2:18）。次に、心によって形造られるあらゆるもの、すなわち思い、想像、企てを表すようになる（Genesis 8:21; Deuteronomy 31:21）。ここでは、思いそのもの、あるいは思いを形造る心を意味すると考えることができる。いずれの解釈も文脈に適い、意味が通じる。「あなたに堅く拠り頼む」という表現について、ヘブル語では心が神に固定されるという観念を直接には表していないが、その意味は明らかに含意されている。ヘブル語は単に、その思いが支えられ、保たれている（סמוּך sâmûk）と言うだけである。すなわち、明らかに神によって支えられている、ということである。それ以外に支えはなく、文脈はこれを神について理解することを要求するのである。

あなたがたはとこしえに主を信頼せよ — その意味は、「どんな場合にも、神に対するあなたがたの信頼を失わせてはならない。どんな災いも、逆境も、迫害も、貧しさも、いかなる種類の試みも、彼に対する全き信頼を妨げてはならない」ということである。これは明らかに、前の節で述べられた事実、すなわち、神に向かって固められた思いは完全な平安を持つであろうという事実を念頭に置いて語られている。

主なるヤハウェは — ここは、われわれの翻訳者が原語のヤハウェという語をそのまま残した四つの場所の一つである（Exodus 6:3、Psalm 133:1-3 :18 を比較せよ。Isaiah 12:2 の注解を見よ）。原語は יהוה ביה beyâhh yehovâh であり、最初の語 יה yâhh（Psalm 68:4 を比較せよ）は、単にヤハウェの短縮形にすぎない。同じ形が Isaiah 12:2 にも現れている。この二つの形の結合は、可能なかぎり最も高い意味において神の威厳、栄光、聖なることを表現し、言葉がその観念を完全に伝えることのできないところで、最も高い畏敬の念を引き起こそうとする意図を持つものと思われる。

とこしえの力である — ヘブライ語では欄外のとおり「とこしえの岩」。われわれの訳よりも詩的で美しい表現である。その考えは、神が永遠の岩のように堅固であって変わることがなく、彼の中にわれわれはとこしえの世々にわたる保護と防衛を見出しうる、ということである（Deuteronomy 32:4 など、1 Samuel 2:2、2 Samuel 22:32、2 Samuel 22:47、2 Samuel 23:3、Psalm 18:31、Psalm 19:14、Psalm 28:1、Psalm 42:9、Psalm 62:2、Psalm 62:6-7 など、神が「岩」と呼ばれている箇所を見よ）。

高くそびえる城を、彼は低くされる — バビロンの都を指す（Isaiah 25:12 の注解を見よ。また Isaiah 13 の注解、および Isaiah 14:1 の注解を比較せよ）。

足がそれを踏みつける — 貧しい者の足さえもが — すなわち、明らかに、彼らによって蔑まれ、彼らに征服され虐げられてきた者たちのことである。ここでの明白な言及は、その地で捕囚の身であったユダヤ人たちに対するものである。ここで言う「貧しい者たち」が必ずしも征服者たちの中にいることになるという意味ではなく、バビロン人が打ち負かされ、その町が滅ぼされるとき、それまで虐げられていた者たちが比較的繁栄した境遇に置かれるであろう、という意味である。後の時代に交易の目的でバビロンの跡地を訪れたユダヤ人たちは、自分たちの先祖が七十年のあいだ捕囚の身であった町の残骸を憤りをもって踏みつけたことであろうし、かつて踏みにじられていた自分たちの町エルサレムが比較的繁栄した状態にあるという思いに喜んだことであろう。バビロンの町がその高慢と壮麗さから衰え始めた後にも、そこに多くのユダヤ人がいたことを、わたしたちはフィロンとヨセフスの双方から明確に知っている。こうしてフィロンは (De Legatione ad Caium, p. 792) において、「バビロンと他の多くのサトラピがユダヤ人によって占められていたことは、うわさによってではなく、経験によって知られている」と述べている。同様にヨセフスも (Ant. xv. 2.) において、ヒルカヌスの時代にバビロンに多くのユダヤ人がいたと述べている。

義人の道は平らかな道である - ヘブライ語の字義は「義人への道は平らかさである」であり、「道」という語はおそらく神の道、すなわち義なる者たちに対する神の扱いを指す。その趣旨は、神の彼らへの扱いは正義であり、たとえ彼らが苦しみ虐げられても、神の道は正しく、彼らはやがてそれを悟るであろうということである。これは、捕囚のユダヤ人たちが、高ぶるバビロンの都の陥落を目にし、神が進み出て彼らを故郷に回復された後に用いたと考えられることばである。原文の「平らかさ」は複数形であるが、しばしばまっすぐさの意味で用いられ（Proverbs 23:31; Sol 7:10）、誠実さあるいは正直さの意味でも（Sol 1:4）、裁き主としての義の意味でも用いられる（Psa 9:9; Psalm 58:2; Psalm 99:4）。

最も正しい方よ - これは明らかに、最も義なる方として、また今やその民の救いによってご自身の正しさを明らかに示された方としての神への呼びかけである。同じ呼び名が Deuteronomy 32:4; Psalm 25:8; Psalm 92:16 においても神に適用されている。

義人の道を平らかにされる - ここで用いられている語（פלס pâlac）は、Psalm 58:3 のように天秤にかけることを意味しうるが、まっすぐになめらかにする、道を踏み均す、平らにするという意味でもあり、通常はそのように用いられる（Psalm 78:50; Proverbs 4:26; Proverbs 5:21）。ここではおそらく、神が道をなめらかに、正確に平らにされたという意味である。神はすべての障害を取り除き、ご自身の民を平らに均された道に導かれた（Isaiah 40:3-4 の注解を見よ）。