聖書注解書

この章は一つの新しい預言から成り、新しい主題に関するものである。ゲゼニウスは、これが以下の章と Isaiah 33 の終わりまで結びついており、それらは同じ主題に関し、同時に語られたものであると考える。ミュンステルは、ここで始まった預言は Isaiah 35:1-10 の終わりまで続き、十部族が捕囚に連れて行かれたアッシリヤ戦争に関するものであると考える。デーデルラインは、この章と続く二つの章は同時に語られ、同じ主題に関するものであると考え、ヘンスラーは、この預言は Isaiah 33 で終わると考える。

この章と以下の章とが同時に語られたものであり、アッシリヤ人との差し迫った災いと戦いという同一の全般的な主題 ― それは民の遠い地への移動と、都市および国民全体の滅亡においてのみ終わるものであったが ― に関係しているということは、十分にあり得ることである。しかし、この章の預言は以下に続くものたちと必然的な結びつきを持たず、独立したものとみなすことができる。

いつ語られたのかは確実には知られていない。しかし、十部族の捕囚以前、すなわちエフライムあるいはサマリヤの王国がまだ存立していた時に語られたことは明らかである。とはいえ、それはその王国が極度に腐敗し、滅亡へと急いでいた時期のことであったと思われる Isaiah 28:1-4。おそらくそれはアハズの時代、あるいはヒゼキヤの治世の初め、サマリヤすなわちエフライムがダマスコの王レツィンと同盟を結んでいた頃であって、したがって Isaiah 7; 8 と同時期である可能性がある。いつ語られたにせよ、その目的がエフライムすなわちサマリヤの転覆を予告すること、またその王国が倒れる時にユダの王国がなお存続するであろうという事実を予告することであったことは確かである。

この預言は二つの部分から成る。

1. サマリヤすなわちエフライムの転覆 Isaiah 28:1-4。

2. ヤハウェがご自身の民の一部 ― ユダの王国を構成する者たち ― を守り、擁護されるであろうという事実 Isaiah 28:5-29。

以下の概観は、この預言の分析を示すものである。

I. エフライムすなわちサマリヤは、その罪のゆえに、特に放縦の罪のゆえに、転覆されるであろう Isaiah 28:1-4。

II. 神はご自身の民の残りの者を守られる。しかし彼らもまた戒めに値し、罰をも受けるであろう Isaiah 28:5-29。

1. 神は彼らを守り Isaiah 28:5-6、彼らの栄光また力となられる。

2. しかし彼らは多くの点で戒められるに値した。特に、祭司や預言者たちの多くさえ放縦であったからである Isaiah 28:7-8。

3. 彼らはまた神の使者たちを無視し、そのメッセージを、空しい繰り返しと単なる呂律の回らない言葉であるとして、軽蔑と嘲りをもって扱った Isaiah 28:9-13。

4. 彼らは自分たちを安全であるとみなしていた。自分たちが堅固で結束しており、いわば死と同盟を結んでいたからである Isaiah 28:14-15。

5. 神は彼らの罪に鑑みて、彼らに受けるに値する罰を宣告しておられる Isaiah 28:16-21。それは次のような仕方で起こるであろう。

(a) 神はシオンに、試みられた尊い隅の頭石を据え、それに依り頼む者はみな安全であるようにされる Isaiah 28:16。

(b) しかし、重い裁きが罪ある者たちと不信仰な者たちの上に臨むであろう。裁きは測り線に従って置かれ、神の復讐の嵐が彼らの偽りの避け所を一掃し、彼らの死との契約は彼らの役に立たないであろう Isaiah 28:17-21。

(c) それゆえ民はこれに心を留めるよう戒められる。滅びは全土に対して定められていたからである Isaiah 28:22。

(d) 彼らの罰についての記述全体は、農夫の行いへの言及によって締めくくられ、農夫が収穫を確保するために様々な方法を用いるという事実から一つの例証が引き出されている。彼は耕し、種をまき、様々な方法で穀物を打つ。同様に、神は様々の仕方でご自身の民を扱われるであろう。神は彼らから最大限の敬虔と良い実とを確保することができるように、彼らを教え、戒め、正し、罰されるであろう。懲らしめは、農夫が様々な方法によって穀物を打ち出す必要があったのとまったく同様に、彼らにもまた必要であった Isaiah 28:28-29。

「わざわい」− （Isaiah 18:1 の注解を参照）。ここではこの語は、差し迫ったさばきを宣告するために用いられている。

「誇りの冠」− これはヘブル語的な表現形式であって、誇り高ぶった冠を表す。これがエフライムの王国の首都、すなわちサマリヤを指していることは疑いようがない。この町はオムリによって建設された。オムリはシェメルから「サマリヤの丘」を銀二タラントで買った。それは英国貨幣の価値にして792ポンド11シリング8ペンスに相当する。彼はその丘の上に町を建て、シェメルの名にちなんでそれをサマリヤと名づけた（1 Kings 16:24）。オムリはイスラエルの王であり（紀元前925年）、この町を自分の王国の都とした。この町は心地よい肥沃な丘の上に建てられ、豊かな谷に囲まれ、その外側には環状の丘陵が広がっていた。町の建てられた丘の美しさが、花の花輪ないし花冠、すなわち「冠」の考えを暗示したのである。いったん破壊されて取るに足らない場所と化した後、この町は紀元前21年にヘロデ大王によって再建され、皇帝アウグストゥスを記念して「セバステ」（ラテン語の Augusta）と名づけられた。旅行者たちは通常、セバステの名でこの地に言及している。モーンデル（『旅行記』58頁）は言う。「セバステ、すなわち古のサマリヤは、長楕円形をした一本の丘の上に位置し、まず肥沃な谷をひかえ、次に丘陵の環がその周りを巡っている」。リチャードソンによって与えられた記述は次の通りである。「その位置は極めて美しく、天然の地勢によって堅固である。私は思うに、エルサレムよりも堅固である。それは見事な大きな独立の丘の上に立ち、四方を広く深い谷に完全に取り囲まれている。

谷は四つの丘に囲まれ、それぞれの側に一つずつある。それらの丘は頂上まで段々畑として耕され、穀物が蒔かれ、いちじくの木とオリーブの木が植えられており、谷も同様である。サマリヤの丘もまた、段々を成して立ち上がり、その高さは隣接する山々のどれにも劣らない。」

ロビンソン博士は1838年にこの地を訪れて言う。「サマリヤの、丸く盛り上がった見事な丘、ほとんど山と言うべきものは、直径およそ二時間行程（七、八マイル）の大盆地の中央に、単独でそびえている。周囲はあらゆる方向から、より高い山々に取り囲まれている。それは盆地の東寄りに位置し、東の山々とは、ずっと低い尾根を介していわば岬のようにしてつながっており、その尾根の南と北にはそれぞれ一筋のワディ（涸れ谷）が走っている。周囲の山々と谷々は広い範囲にわたって耕地となっており、多くの村と耕作の手によって生気を与えられている。これらすべての事情から、古代サマリヤの位置はこの上なく美しい。

丘そのものは頂上まで耕作されている。そして登り道のほぼ中ほどに、帯のような細長い平坦な段々があり、そこより下では、丘の裾がよりなだらかに谷々へと広がっている。セバスティーエ（セバステという名のアラビア語形）の丘全体が肥沃な土壌から成り、頂上まで耕作され、多くのオリーブの木といちじくの木が立っている。パレスチナ全体の中で、堅固さ、肥沃さ、美しさがかように兼ね備わった場所を見出すことは困難であろう。これらすべての点において、この地はエルサレムをはるかにしのぐ」（『Biblical Researches』第3巻136〜149頁）。このように単独でそびえ、頂上まで耕作され、並外れて肥沃であったので、この丘は預言者によって、冠、すなわち花の花輪にたとえられた。それはとりわけ祭りの折に頭に着用されるものであった。

「エフライムの酔った者たち」− ここでのエフライムは、都をサマリヤに置いていたイスラエル王国を表す（Isaiah 7:2 の注解を参照）。飲酒がイスラエル王国に蔓延していた罪であったことは、十分にあり得る。それはユダの王国においても広く行き渡っていた（Isaiah 28:7-8 を参照。Isaiah 5:11 の注解、Isaiah 5:22 の注解を比較せよ）。

「その栄光の美しさは、しぼむ花である」− すなわち、花がまもなくしおれて色あせるように、それは間もなく滅ぼされる、ということである。これは、十部族が捕囚へ連れ去られたとき、アッシリヤ人の手によってサマリヤに臨んだ滅びにおいて成就した（2 Kings 17:3-6）。この節でのサマリヤを取り巻く「冠」と「しぼむ花」への言及について、グロティウスは、古代人においては酔った者たちや酒宴に耽る者たちが頭に冠や花輪を着ける習慣があったこと、あるいは祭りの折には通例、花の輪や花冠が着用されたことに、この表現は由来する、と考えている。この習慣がギリシャ人やローマ人と同様にユダヤ人の間にも存在したことは、知恵の書の著者の次の陳述から明らかである。

「高価なぶどう酒と飾りで私たちを満たし、 春の花を一つも私たちの前を過ぎ越させてはならない。 しぼむ前に、ばらのつぼみで私たちの頭を飾ろう」

− 知恵の書 2:7, 2:8。

「その頭の上にある」− すなわち、それらの花、あるいは花冠は、肥えた谷々の上にそびえる高みにある。すなわちサマリヤのことであり、それは谷から立ち上がる頭としてそびえ立っているように見えたのである。

「ぶどう酒に打ち負かされた者たちの、肥えた谷々の」− すなわち、ぶどう酒に打ち負かされた者たちによって占められ、彼らの手中にある谷々、ということである。欄注には「打ち砕かれた」とある。ヘブル語では（יין הלוּמי hălûmēy yâyin）「ぶどう酒に打たれた」であり、ギリシャ語の ὀινοπλὴξ oinoplēx に当たる。すなわち、彼らはそれに打ち負かされ、服従させられていたのである。人の理性、良心、道徳感情、身体の力はすべて、ぶどう酒への放縦によって打ち負かされ、人全体がそれによって打ち伏せられる。この箇所は、しばしば否定されてきたこと、しかしいっそうの検討によって十分に確かめられたこと、すなわち、ぶどう酒を産する国々の住民は、蒸留酒を用いる国々の住民と同じほど確実に節度を失うものであることの、一つの証拠である。

「見よ。主は強く、大いなる者を持たれる」− この箇所のヘブル語は「見よ、主（לאדני la'donāy）には強い大いなる者がいる」である。ロースはこれを

「見よ、力ある者、きわめて強き者を」

と訳し、それが主ご自身を意味すると考える。しかし明らかに、主が「持っておられる」ものとして何かが理解されねばならない。ヘブル語は本来、神の支配の下にある強く大いなる何かが存在すること、そして神がそれをもって、嵐のようにエフライムを一掃し、滅ぼすことを含意するからである。ヤルヒは רוח rûach（「風」）が理解されていると考え、キムヒはその語が יום yôm（「日」）であると考え、他の人々は חיל chayil（「軍勢」）が理解されていると信じる。しかし私は、明白な解釈は、これを、ヤハウェがサマリヤを滅ぼすための道具として用いるであろうアッシリヤの王に結びつけることであると考える（2 Kings 17:3-6）。この力は全くヤハウェの指示の下にあり、この罪深い民に対する神の目的を成し遂げるために用いられるであろう（Isaiah 10:5-6 の注解を比較せよ）。

「ひょうの嵐のように」− ひょうの嵐は、侵略軍の略奪がもたらす荒廃を描写するうえで最も印象的なものである（Job 27:21、Isaiah 30:30 の注解、また Hosea 13:15 を比較せよ）。

「大いなる水の洪水のように」− これもまた、侵略軍の破壊的な影響を描写する印象的なものである（Psalm 90:5、Jeremiah 46:7-8 を比較せよ）。

「地に投げ倒す」− それを地に投げ倒すとは、それが完全にへりくだられ、滅ぼされることを意味する（Isaiah 25:12 の注解を参照）。

「手をもって」− セプトゥアギンタは βίᾳ bia――「力」「暴力的力」――とする。これがここでのその意味である。あたかも杯のように手に取られ、憤りをもって地面に叩きつけられるかのようである。

夏の前に熟す早いいちじくのよう — 「早い実」と訳された語（בכוּרה bikûrâh、アラビヤ語 bokkore、スペイン語 albacore）は「早いいちじく」を表す。これは六月に熟する。普通のいちじくは八月にならないと熟さない。ショーは《Travels》p. 370 で次のように言う。「六月の中旬あるいは下旬に、ボッコレ（boccore、早いいちじく）が完熟に近づくかと思うと、ケルメズ（kermez）すなわち夏のいちじくが形成され始めるが、それが熟するのはめったに八月より早くはない。そのころ、同じ木がしばしば第三の収穫物、すなわち冬のいちじくと呼ぶべきものを実らせる。これは通常、ケルメズよりずっと細長く、色も濃く、葉が落ちた後も木に下がったまま熟する。冬が穏やかで温暖ならば、春に美味として収穫される」。ロビンソン（ジョージ）（《Travels in Palestine and Syria》vol. i. p. 354）は次のように言う。「岩が多く乾燥した土壌を好むため、他の何ものも育たない不毛の地にしばしば見出されるいちじくの木は、パレスチナおよび東方ではごくありふれたものである。果実には二種類あり、ボッコレ（boccore）とケルムース（kermouse）である。黒および白のボッコレ、すなわち早いいちじくは五月に実るが、ケルムース、すなわち本来の意味でのいちじく — 保存されてヨーロッパへ輸出されるもの — は九月より前に熟することはまれである」。Hosea 9:10 を比較せよ。「夏の前に」という句は、普通のいちじくが通常熟する夏の暑さの前に、という意味である。ここにある考えはこうである。早いいちじくは大きな貪欲さをもって摘み取られ、食べられる。同様に、サマリヤの町も、その敵どもによって襲われ、滅ぼされるであろう。

見る者がそれを見ると — すなわち、それを見るやいなや摘み取り、直ちに食べる、ということである。後の用のために蓄えるのではなく、手に入れたとたんに飲み込んでしまう。アッシリヤがサマリヤを見るやいなや、それに襲いかかり、滅ぼすであろう。征服者たちは、戦争で占領した町を後の用のために保存し、自分の王国の力あるいは飾りの一部とするのが通例であった。しかし、サマリヤは直ちに滅ぼされることになっていた。その住民は連れ去られ、飢えた人が木に最初に熟したいちじくを摘み取って食べるのと同じように、貪欲にその町は破壊されるであろう。

その日に — この節は新しい主題を始め、イスラエルの王国が滅ぼされる一方で、ユダの王国は保たれ、回復されるであろうことを断言する（Isaiah 7-9 を比較せよ）。

栄光の冠となり — 彼はそこで王として統治され、そこにいるご自身の民の残りの者を守り、保護されるであろう。ヤハウェのこの統治は、彼らにとって、宮殿ややぐらや城壁や実り豊かな畑よりも良いものであり、高ぶったサマリヤの都がイスラエルの王国にとってそうであったよりも、さらに栄光ある飾りとなるであろう。

また美しい冠となる — 美しい花輪のことである。この句は、Isaiah 28:1、Isaiah 28:3 においてイスラエルの王国とその首都を飾るものとして表されている花の輪、あるいは冠と対照をなす。ヤハウェとその統治は、彼らにとって第一の栄光と飾りとなるであろう。

その民の残りの者に — ユダとベニヤミンの二部族から成るユダの王国を指す。これは疑いなく、ヒゼキヤの治世の、比較的繁栄し幸福な時代を指している。

また、さばきの霊のために — (Isaiah 1:26、Isaiah 11:2 の注解を比較せよ)。この箇所の意味は、ヤハウェがその地の裁判官たちを啓発して、何が正しいかを理解し、それを行う性向を持つようにされるであろう、ということである。

さばきの座に着く者のための — これは集合的に理解されるべきであり、さばきの席に着いていた者たち、すなわち一般の司法官たちを意味する。

また、戦いを門に転じる者たちに力を与えるための — すなわち、敵たちのまさに門まで、という意味である。自分たちの町から敵を撃退するだけでなく、敵をその敵自身の町々の門まで追いやり、そこで包囲する者たちのことである。それゆえ 2 Samuel 11:23 には「わたしたちは門の入口にまで彼らの上にいた」とある。すなわち、彼らを彼ら自身の門まで追い返した、ということである。

彼らもまた、ぶどう酒によってよろめいた - 前の諸節において預言者は、エフライムの王国は滅ぼされるが、ユダの王国は救われるであろうと述べた。しかし、彼らもまた刑罰の臨む罪を犯したという事実を、彼は否定しない。これらの罪を描き、彼らを待ち受けている確かなさばきを宣言することが、この章の残りの部分の目的である。「よろめいた」と訳された語（שׁגוּ shâgû）は通常、人々がぶどう酒のために「よろめき」あるいは「ふらつく」ことを指し、普通は酔った者たちに適用される（Proverbs 20:1）。しかし、この節の後半が示すところによれば、これは単に、節度を欠く者たちがするように彼らがよろめきふらつくという事実だけを指すのではなく、彼らの「幻」と「判断」に影響を及ぼし、祭司および預言者としての職務を果たす資格を失わせたことを意味する。ただし、この部分における単純な考えは、彼らがぶどう酒によってふらつきよろめく、すなわち酩酊に陥っているということである。節の後半で預言者は、視界を不鮮明にし判断を誤らせるその影響について述べている。

強い酒によって - Isaiah 5:11 の注解を見よ。

彼らは道を踏み外す - （תעוּ tâ‛û）。さまよい、よろめき、ふらつく（Isaiah 19:14 の注解と比較せよ）。

祭司と預言者も - おそらくこれらの人々は、社会の上層階級を表すために特定して挙げられたのであろう。また預言者は、宗教に特に献身し、神と直接交わる者とみなされていた人々までもが節度のなさに陥っていたという事実によって、この国民の罪の甚だしさを示そうとしたものであったと思われる。

彼らはぶどう酒に呑み込まれる - ぶどう酒に完全に呑み込まれてしまうという意味である（Isaiah 25:7 の注解を見よ）。彼らは自らその使用に耽るだけでなく、あたかも渦潮や大渦に船が呑み込まれるように、彼ら自身がぶどう酒に呑まれ、理性と力と徳をことごとく失ってしまったのである。

幻を誤る - 「幻」という語の意味については、Isaiah 1:1 の注解を見よ。預言者はここで、ぶどう酒と強い酒の使用が彼らの精神的・道徳的な力に及ぼした影響を述べている。預言者の職分は神のみこころを宣言することであり、おそらく聖書の意味を解き明かし、民にその義務を語ることも含まれていた。ここで預言者は、彼らの節度のなさの結果、彼ら自身が真理について正しく明確な見解を持たず、民を誤りへ導いたと述べるのである。

判断につまずく - ヘブル人の間では、特に宗教に関するあらゆる事柄において、祭司たちがさばきの座に着く重要な事柄が多くあった。酔わせる酒の影響によって彼らはその高く聖なる職務の資格を失い、その結果、国民は腐敗し、神の重いさばきにさらされることになったのである。

すべての食卓は… - ぶどう酒を飲んで長いあいだ座っている彼らの食卓のことである (Isaiah 5:11 の注を見よ)。ぶどう酒の使用によって生じる吐き気を催すような忌わしい汚れから免れている場所が、彼らの家には一つもなかったのである。