聖書注解書

この章はもっぱらエルサレムについて述べている——ここではアリエルと呼ばれる（イザヤ29:1の注解を参照せよ）。これは前の章とも後の章とも直接には結び付いていないが、ほぼ同時に語られた可能性がないわけではない。これがいつ語られたかは知られていないが、センナケリブの侵入より前、おそらくヒゼキヤの時代より前であったことは明らかである。この章の預言は二つの部分から成る。（I）センナケリブによるユダへの侵入と、その突然の救出（イザヤ29:1-8）。（II）ユダヤ人たちの不誠実と不敬虔に対するとがめ。

I. ユダへの侵入、エルサレムの上にもたらされるであろう苦悩、およびその突然の救出（イザヤ29:1-8）。

1. アリエルは悲しみと苦悩で満たされるであろう（イザヤ29:1-2）。

2. ヤハウェはその都に向かって陣を張り、これを包囲し、それはひどく狭められ、低くされるであろう（イザヤ29:3-4）。

3. しかし包囲する軍勢は、雷と暴風と炎によってここで表わされている、突然の災いと滅びをもって訪れられるであろう（イザヤ29:5-6）。

4. 敵は夢のように消え去り、そのすべての望みは、飢えと渇きを夢の中で満たした者の望みが裏切られるように、裏切られるであろう（イザヤ29:7-8）。

この預言のこの部分がセンナケリブの突然の恐るべき転覆を指していることについては、疑いを持ち得ないと私は考える。そしてこの部分の預言の目的は、エルサレムが切迫した危険の中に置かれるであろうが、突然に救い出されるであろうという保証を与えることである。

II. 第二の部分は、エルサレムの住民たちの不誠実と不敬虔に対するとがめから成る。

1. 彼らは誤りに満ち、すべての階層の民が神から迷い出ていた——酔った者ののように誤りの下でよろめいていた（イザヤ29:9）。

2. 盲目と愚かさの霊が民の間に至る所に広まっていた（イザヤ29:10-12）。

3. 形式主義と宗教の諸制度への外面的な配慮が広まっていたが、その命と力はなかった（イザヤ29:13）。

4. 彼らは、その悪をヤハウェから隠すために、深く巧妙な計画を立てようとした（イザヤ29:15）。

5. 彼らはそのさばきにおいて不正であり、ひとことのために人を罪ある者とし、正しいさばきを曲げていた（イザヤ29:21）。

6. これらすべてのために彼らは罰せられるべきであった。

（a）彼らの知恵ある者たちの知恵は滅びうせるであろう（イザヤ29:14）。

（b）あざける者は滅ぼされるであろう（イザヤ29:20）。

7. 転倒が起こり、民は神の律法を知るようになり、真に敬虔な者たちは慰められるであろう（イザヤ29:16-19）。迷い出た者たちは立ち直り、神のまことの知識に至るであろう（イザヤ29:22-24）。

「ああ」−（Isaiah 18:1 の注解を比較せよ）。

「アリエルに」− ここでエルサレムが意図されていることは疑い得ない。それがダビデが住んだ都であるという宣言、またこの預言の全範囲がこれを証明している。しかしなお、なぜこの都がここで「アリエル」と呼ばれるのかは完全には明らかでない。欄外注は「おお、アリエル、すなわち神のしし」と読む。この語（אריאל 'ărı̂y'ēl）は二つの語から成り、通常、「しし」を意味する ארי 'ărı̂y と、神を意味する אל 'ēl とから構成されると考えられている。もしこの解釈が正しいなら、それは強く、力強く、猛烈なししに等しい。「神」という語は、レバノンの高そびえる杉が神の杉と呼ばれるのと同じ仕方で、偉大さを表すために用いられるのであり、すなわち高そびえる杉である。「しし」は力の象徴であり、強いししは力ある戦士あるいは英雄の象徴である。2 Samuel 23:20「彼は『ししのような』אריאל 'ărı̂y'êl、すなわちモアブのししのようなふたりの人を打ち殺した」（1 Chronicles 11:22）。英雄を表すためのこの語のこの使用は、アラビア語において一般的である（ボシャール『Hieroz.』第1巻3章1 を参照）。

もしここでこの語がそのような意味で用いられているなら、それは英雄の像の下でエルサレムに適用されているのであり、特に、戦争における勝利によってこれほど名高かった王国の首都として、ダビデの下で際立った場所としてである。しかし「アリエル」という語は、聖書において別の意味でも用いられ、「祭壇」を表す（Ezekiel 43:15-16。そこではヘブル語でこの語は「アリエル」である）。この名が祭壇に与えられたのは、ボシャールが考えるには（『Hieroz.』第1巻3章1）、全焼のいけにえの祭壇が、ししが獲物を飲み込むように、いけにえをいわば「飲み込む」からである。しかしゲゼニウスは、この語が祭壇に与えられたもう一つの理由を示唆している。彼によれば、語 ארי 'ărı̂y は、炉床を表すアラビア語の語と同一であり、祭壇は、それが絶えざる全焼のいけにえの場であったためにそう呼ばれたのであるという。「アリエル」という名は、疑いなくエゼキエル書では祭壇に与えられている。そしてここでは、それが祭壇の場、すなわち神の公の礼拝の場であったためにエルサレムに与えられているのかもしれない。カルデア訳はこれを「ああ、祭壇、ダビデが住んだ都で造られた祭壇は災いだ」と訳す。私には、この見解の方が、この名がエルサレムに、それがししのようであったために与えられたと想定するよりも、文脈に、特に Isaiah 29:2（注解を参照）に、よく適うように思われる。もしこれが正しい解釈であるなら、エルサレムは、それが全焼のいけにえの場、神の公の礼拝の場、炉床におけるように火が祭壇の上で絶えず燃やされていた場であったためにそう呼ばれるのである。

「ダビデが住んだ町」− ダビデはエブス人からシオンの丘を取り、それを自分の王国の首都とした（2 Samuel 5:6-9）。ロースはこれを「ダビデが包囲した町」と訳す。セプトゥアギンタも同様である（Ἐπολέμησε Epolemēse）。ウルガタ訳も同様である（Expugnavit）。語 חנה chânâh は本来、「宿営する、天幕を張る」（Genesis 26:17）、「身を構える」ことを意味する。それはまた、だれかに「対して」宿営する、すなわち戦争をしかけるあるいは攻撃するという意味でも用いられる（Isaiah 29:3、また Psalm 27:3、2 Samuel 12:28 を参照）。そしてヒエロニムスや他の者たちは、セプトゥアギンタとウルガタ訳の解釈に従って、ここでもこの語がこの意味を持つと考えた。しかしより正しい考えはおそらく、私たちの訳にあるものであろう。すなわち、ダビデがそこに天幕を張った、すなわちそこを自分の住まいとしたということである。

「年を年に加えよ」− すなわち、「年々進み、あなたがたの進んでいる道において、一年また一年と過ぎ去るに任せよ」ということである。これは皮肉として用いられていると思われ、彼らが祭りの遵守において年々進んでいたこと、ダビデがそこに住んだことと、そこが大いなる礼拝の祭壇の場であったことが完全な安全を構成するかのように、外面的な儀式の輪を歩んでいたことを表す。この章で彼らに課された罪の一つは、彼らの礼拝における「形式主義」と「心の欠如」であった（Isaiah 29:13）。そしてこれがここで言及されているものと思われる。

「いけにえを殺せ」− 欄外注は「頭を切り離せ」。ここで「殺す」と訳されている語（נקף nâqaph）は、打つこと、切り倒すことを意味しうる（Isaiah 10:34、Job 19:26）。しかしこの語には、この箇所によりよく適う別の意味もある。円を作ること、回転すること、ある場所の周りを巡ること（Joshua 6:3、Joshua 6:11）、囲むこと（1 Kings 7:24、2 Kings 6:14、Psalm 17:9、Psalm 22:17、Psalm 88:18）を表すのである。「いけにえ」と訳されている語（חגים chagiym）は、いけにえを意味しうる（Exodus 23:18、Psalm 118:27、Malachi 2:3）が、より通常かつ本来は、祭りあるいは祝祭を表す（Exodus 10:9、Exodus 12:14、Leviticus 23:39、Deuteronomy 16:10、Deuteronomy 16:16、1 Kings 8:2、1 Kings 8:65、2 Chronicles 7:8-9、Nehemiah 8:14、Hosea 2:11、Hosea 2:13）。ここでの意味は、「祭りが巡り続けよ」、すなわち、そのような心のこもらない奉仕にふさわしいさばきがあなたがたの上に臨むまで、祭りがあたかも終わりのない、意味のない円の中を回り続けるようにせよ、ということである。この全体の呼びかけは明らかに皮肉であり、彼らのすべての奉仕が、心のこもらない形式の変わらぬ繰り返しであったことを表すことを意図している。

「それでも、私はアリエルを苦しめる」− ここでの言及は疑いなく、神が Isaiah 29:3 において、この罪深く形式主義的な都の上にもたらすであろうと言われる包囲のものである。

「悲しみと嘆きとがあるだろう」− これは、おそらくここが言及しているセナケリブの包囲において、この都について真であった。その都は突然の注目すべき仕方で救い出されたが（Isaiah 29:7-8 の注解を参照）、それが大いなる苦悶にまで追い込まれたこともまた真であった（Isaiah 36、37 を参照）。

「それは私にとってアリエルのようになる」− この句は、Isaiah 29:1 においてエルサレムが「アリエル」と呼ばれているのは、それが大いなる祭壇を有し、犠牲の場であったからであることを示している。ここでの「アリエル」という語は、「大いなる祭壇の炉床」の意味において理解されなければならない。そしてその意味はこうである。「私は確かにエルサレムを大いなる祭壇のようなものとする。私はそれを、私の敵たちが、全焼のいけにえの祭壇の上にあるかのように滅ぼし尽くされる、私の怒りの燃焼の場所とする」。かくして Isaiah 30:9 では、ヤハウェについて、その「火はシオンにあり、その炉はエルサレムにある」と言われている。これは近づいている災いを表す強い表現である。そしてこの箇所全体の主な言及はセナケリブの侵入において彼らに臨む苦悶へのものであるが、幻の中で預言者の心に示されたのは、カルデヤ人たちによって後にその都の上に臨むであろう全滅の姿――神殿、宮殿、そしてダビデの壮麗な都の住まいたちが炎に包まれ、その上に置かれたものを消し尽くす広大な燃え盛る祭壇のようになる姿――であったと考えることにも、不適切な点はない。

わたしはあなたに向かって陣を張る ― すなわち、軍勢がそこに天幕を張って包囲するようさせる、という意味である。神は、ご自身が用いられる軍勢をご自身の支配の下にあるものと見なし、ご自身がそれを行うかのように語っておられる（Isaiah 10:5の注解を参照）。

そのまわりに ― （כדוּר kadûr）。円のように、すなわち、都を取り囲んで包囲するという意味である。ここで用いられている דור dûr は Isaiah 22:18 では「球」を意味するが、ここでは明らかに「円」を意味し、包囲する軍勢が都を取り囲むであろうということである。エルサレムについても同様の表現が Luke 19:43 に見られる。「あなたの敵が土塁を築き（χάρακα charaka ― 「防壁」、「土塁」の意）、あなたを四方から取り囲み（περικυκλώτονσί σε perikuklōsousi se ― 「あなたを取り囲む」の意）、四面からあなたを狭める日が来るからである」とある。Luke 21:20 も同様である。七十人訳はこれを「ダビデがしたように、わたしはあなたを取り囲む」と訳しており、כדוּד kadûd と読んだかのようである。Lowth は、二つの写本がこのように読んでいることを指摘し、彼自身もその読みを採っている。しかし、このようにヘブル語本文を校正する権威は十分ではなく、またその必要もない。現在の読みの意味は明確であり、明らかにセンナケリブの軍勢が都を取り囲むであろうことを意味している。

土塁を築き ― 防壁、要塞のことである。むしろおそらく、מצב mutsâb という語は「置く、配置する」を意味する יצב yâtsab に由来する「持ち場」すなわち軍の駐屯地を表すものであろう。この形の語は聖書の他のどこにも現れないが、מצב matsâb は 1 Samuel 13:23; 1 Samuel 14:1, 1 Samuel 14:4; 2 Samuel 23:14 において、軍の持ち場、すなわち守備隊の意味で用いられている。

堡塁を築き ― すなわち、包囲された都に対して通常築かれたような防壁のことであり、都が正規の包囲攻撃に服することを意味する。七十人訳は Πύργου Purgou、「塔」と読んでおり、同じく二つの写本も、ヘブル語の文字 ד（d）を ר（r）に変えてこのように読む。しかし、ヘブル語本文を変更する必要はない。Lowth は七十人訳の読みを好む。

低くされて、地から語り — （Isaiah 8:19 の注解を見よ。）ここでの意味は、自分の力を誇ることに慣れていたエルサレムが、大いにへりくだらされ、服従させられるであろう、ということである。その高くそびえる大きな口調は変えられる。ちりの中から語るかのように、あるいは死者と交わると称する者たちがするようにかすれた細い声で語るかのように、抑えられた恐れと恐怖の言葉を用いるであろう。

あなたの言葉はちりからささやき — 欄外には「ピーピー鳴く」「チュンチュン鳴く」とある（Isaiah 8:19 の注解を見よ）。

しかしながら — これらの節、Isaiah 29:5、Isaiah 29:7-8 は、セナケリブの軍隊の滅亡についての美しい描写を含んでいる。彼らは正規の包囲の計画を立てており、都自体は彼らに抗し得ず、内側はみな警戒と自らの無力の自覚とに満ちていたが、それでも一瞬のうちに包囲は解かれ、進軍して来たアッシリヤの軍勢はみな消え去るであろう。

あなたの他国人の群れ — あなたを包囲する他国人たちの群れのことである。彼らがあなたを包囲し、虐げたがゆえに、「あなたの他国人たち」と呼ばれる。ここでの「他国人たち」という語は、ほかの箇所と同じく「外国人たち」を意味する（Isaiah 1:7 の注解を見よ。また Isaiah 2:6、Isaiah 5:17、Isaiah 14:1、Isaiah 25:2、Isaiah 25:5、Isaiah 29:5、Isaiah 60:10 を比較せよ）。

細かなちりのようとなり — 風によって容易に散らされる、軽く細かなちりのことである。

恐るべき者たちの — 侵攻し、包囲する軍勢、すなわちそれほどまでに恐れの的となっているもののことである。

過ぎ去るもみがらのように — （Isaiah 17:13 の注解を見よ。）風の前にもみがらが追い散らされていく、敵の突然かつ完全な敗北を表すこの像は、聖書においてよく見られるものである（Job 21:18、Psalm 1:4、Psalm 35:5、Hosea 13:3 を見よ）。

これはただちに、にわかに起こる — セナケリブの軍勢は、主の御使によって一夜のうちに滅ぼされた（Isaiah 37:36、また Isaiah 10:12 と Isaiah 10:28-34 の注解を見よ）。それゆえ、エルサレムの包囲は当然ただちに解かれたのである。

万軍の主が雷とともにあなたを訪れられる — これは強大なアッシリヤの軍勢に対する語りかけである。このような転換はイザヤの著作においてまれではない。彼の目は幻の中でセンナケリブの軍勢と、その突然の四散と滅亡 (Isaiah 29:5) とに注がれていたようであり、次に、突然ではあるが不自然ではない転換によって向き直り、罰せられるであろうという確信とともにその軍勢そのものに語りかけるのである (Isaiah 30:30 を比較せよ)。

雷と … — アッシリヤの軍勢は、神から遣わされた御使いによって断ち滅ぼされた (Isaiah 37:36)。歴史の記録には特に明記されていないものの、ここで言及されているすべての働き手がアッシリヤの軍勢の滅亡において用いられた可能性は「あり得る」。しかし、この節をそのように理解することが絶対的に必要なわけではない。雷、地震、いなずまのイメージは、どのような仕方によるものであれ、突然の恐るべきさばきを印象的に表現するものである。その意味は、彼らが神の直接的な訪れによって突如滅ぼされるであろう、ということである (Isaiah 9:5; Isaiah 26:11 を見よ)。

焼き尽くす炎とをもって — 「飲み尽くす」かのように見える、あるいは突然消し去ってしまういなずまのことである。

アリエルと戦うすべての国々の群衆も - アッシリヤ人々と、その同盟の軍勢とを指す。

その要塞を打ち、苦しめる者も - 彼女の要塞、城、堅固な場所のことである 2 Samuel 5:7; Ecclesiastes 9:14; Ezekiel 19:9。

夜の幻の夢のようになる - 夢の中では、考える対象を目覚めているときと同じように現実に見えるように思われる。それゆえ、これらは幻、また夜の幻と呼ばれる Genesis 46:2; Job 4:13; Job 7:14; Daniel 2:28; Daniel 4:5; Daniel 7:1, Daniel 7:7, Daniel 7:13, Daniel 7:15。ここでの具体的な考えは、夢の中の対象が現れ、次に消え去るという「突然さ」ではなく、Isaiah 29:8 に述べられている、食べたり飲んだりする夢を見るが、目覚めるとなお飢え、渇いている者のことである。アッシリヤもそのようになった。彼はエルサレムの富に心を留めていた。飢えた人が食欲の渇望を満たそうと望むように、彼は切にその都を所有することを望んだ。しかし、それは夜の幻のようになるであろう。彼がその甘い夢から目覚める運命の朝には Isaiah 37:36、すべての望みが散り消え、長く抱き続けてきた魂の願いがなお満たされていないことを悟るであろう。