聖書注解書

「というのは」− これは前の章の続きである。同じ預言が続いており、これらの章を共に読まなければ、預言者の論法の力は理解されない。Isaiah 2 に付された分析を参照せよ。第二の章の終わり（Isaiah 2:22）で、預言者は、人に信頼を置くことについて同胞たちに警告を与えていた。この章では、彼らがそうすることをやめるべき理由がここに与えられている。すなわち、神が間もなく彼らの王たちと君たちを取り去られるからである。

「主なる」− האדון hā'âdôn。Isaiah 1:24 の注解を参照せよ。

「万軍の主」− Isaiah 1:9 の注解を参照せよ。預言者は、これが「万軍の」ヤハウェによってなされようとしているという事実に、ユダヤ人たちの注意を特に向けている。この称号は、なされようとすることが特別な力と勢いと威厳を含意することを示そうとするときに、彼が神に与えるものである。今なされようとしていたわざが、国民が依拠していた勇士たちの除去であったので、それが特に軍勢の神、すなわち全能者に属する力のわざであることが含意されている。

「取り去られる」− 取り除こうとしておられる、ということである。ヘブライ語では、ここでの語は「分詞」であり、正確な時を示すものではない。しかし、ここでは未来のことを指している。

「エルサレムから…」− Isaiah 1:1 の注を参照せよ。

「支え」− ヘブライ語では、「stay（支え）」と「staff（杖）」と訳されている語は同一であり、前者が男性形、後者が女性形であるという違いがあるだけである。その意味は、神が「あらゆる種類の支え」を、すなわち彼らが頼りとしていた「すべてのもの」を取り去られるということである。ここでの言及は、疑いなく、防衛のために国民がその助言と援けに依っていた君たちと勇士たちに対してなされている。Isaiah 3:2-3 を参照せよ。

「パンの全き支え」− われわれは「パンは生命の杖である」と言うとき、同様の表現を用いる。ヘブライ人はしばしば同じ観念を表した。すなわち、人の中の「心」がパンによって「支えられ、保たれている」と表現したのである（Genesis 18:5（欄注）、Judges 19:5（欄注）、Leviticus 26:26; Psalm 105:16）。

「水の支え」− 神は、Isaiah 2 で述べられた商業によってもたらされた彼らのぜいたくから、彼らを完全な欠乏へと追い落とされる。このことは、この国民の包囲戦や戦争の中でしばしば起こった。また、戦争の結果として生じたききんの中でも起こった。ここでの言及は、おそらくネブカデネザルによるこの国への侵入についてである。その侵入に続いて起こったききんは、Jeremiah 38:21; Jeremiah 38:9; Lamentations 4:4 に描写されている。「乳飲み子の舌は、渇きのために上あごに付く。幼い子どもたちはパンを求めるが、これを彼らに割って与える者はない」。

「勇士は」− 英雄のことである。ここに表されている考えは、単に個人的な力と武勇のそれではなく、より高い、軍事的な名声あるいは英雄性のそれである（アレクサンダー教授）。これはネブカデネザルの時代に完全に成就した（2 Kings 24:14）。

「また、利口な者も」− 原語のこの語――קסם qosēm――は、本来、「占い師」あるいは「まじない師」を意味する。しかし、これは良い意味で用いられることもある（Proverbs 16:10 の欄外を参照せよ）。カルデヤ訳はこれを、困惑や危険の時に「相談される」者、あるいはその意見が求められる者として理解する。この語はもともと、未来を見通す力を主張した偽預言者たち、占い師たち、まじない師たちに適用された。しかしやがて、洞察力のある人、政治家、経験豊かな助言者――過去の記録から未来を判断でき、それゆえ国が困惑や危険の時に頼ることができる者――をも表すようになった。ヴィトリンガは、これがここで、国が頼りにしていたかもしれない偽預言者たちを指す可能性があると考える。

「また、長老も」− 老人のことである。そのような人々は、特にヘブル人の間では、助言を与えるのに特にふさわしいと見なされていた。彼らは経験を持ち、先祖たちの伝統を守り、前の世代の知者たちと語り合っていた。そして、書物が少なく、知識が主に対話と経験によって得られる土地では、彼らに大きな敬意が払われた（Leviticus 19:32。2 Chronicles 31:17。1 Kings 12:6、1 Kings 12:8 を参照せよ）。

「五十人の長」− これはおそらく軍隊の将校を表していた。ここでの考えは、軍隊の諸部門の指揮官たちが取り去られるべきだということである。

「尊敬される人」− ヘブル語では פנים נשׂוּא nes'û' pânı̂ym.。「顔を高く上げた者」である。すなわち、高い地位にある人のことである。そのように呼ばれたのは、職にある人が帯びるであろう威厳の様子からである。前の章では、この句は、職務そのものの威厳というよりも、むしろそのような役人たちに伴う「誇り」を表すために用いられている。

「議士」− Isaiah 1:26の注解を参照せよ。

「巧みな職人」− ヘブル語では「工作の術に知恵ある者」すなわち、建築術などに熟練した者である。

「雄弁な演説者」− לחשׁ נבון nebôn lâchash。文字どおりには、ささやき、呪術、説得に熟練した者、あるいはそれらに通じた者である。לחשׁ lachash という語は、本来、ささやき、ため息、あるいは助けを求める叫びを表す（Isaiah 26:16では「彼らは祈を注ぎ出した」の לחשׁ lachash ――秘められた語りかけ、助けを求める弱々しいため息である）。この語は蛇のまじない――そのまじないがなしとげられると考えられていた、秘められた息吹きや穏やかな音――に適用される Psalm 58:6; Jeremiah 8:17; Ecclesiastes 10:11。本章 Isaiah 3:20 では、女性が身につける呪符あるいはお守りを表す。その節の注解を参照せよ。また、魔術あるいは呪術にも適用される――それは通常、穏やかなささやき、すなわち唱えごとによってなされたからである。Isaiah 8:19の注解を参照せよ。語のこの用法から、これは他者に影響を及ぼす者、演説者が論証と懇願によってするように、いかなる仕方においてであれ人を説得する者を表すようになった。古代の演説者たちもまた、おそらく時には、呪術を行う者たちが用いたものと異ならない一種の朗唱、あるいは節づけられた抑揚を用いた。ヒエロニムスは、ここでこの語は「学識があり、律法と預言者に通じた人」を意味すると述べている。カルデア語訳は「議会において慎重な者」。この語はここでは良い意味で用いられる「こともありうる」が、もしそうであるなら、旧約聖書の中でこの語がそのように用いられるのはおそらくここだけである。これに似た預言が Hosea 3:4 にある。「イスラエルの子らは多くの日々、王もなく、君もなく、犠牲もなく、石の柱もなく、エポデもなく、テラフィムもなく過ごすようになるからである」。

わたしは子らを与えよう - 年齢の点での子らというよりも、統治の才能の点での子らを意味する。すなわち、わたしはこの地を弱く無能な君主たちの支配に委ねる、ということである。これは、知恵ある者たちと偉大な者たちが取り除かれたときに自然に起こることであろう。Ecclesiastes 10:16 の「わざわいだ、あなたの王が子どもであるなら、あなたの国は」と比較し、Isaiah 3:12 も比較せよ。

幼子たちが治める - すなわち、経験と知識において幼子である者たちのことである。これは、イザヤの後に弱く邪悪な君主たちが続き、その最後の者であるゼデキヤの時代に神殿がネブカデネザルによって占領されるまで、完全に成就した。- Lowth。

民は虐げられ — これは、子どもや幼子たちの支配（Isaiah 3:4）の下で存在することになる無政府状態と混乱を描くものである。そのとき、すべての法は力を失い、すべての権利は踏みにじられ、弱い者たちは強い者たちによって虐げられ、押さえつけられるであろう。ここで用いられている語は、本来、「不正な取り立てや要求」がなされること、あるいは民がそれを果たすように「追い立てられる」ことを表す。

おのおのが互いに — 彼らは代わる代わる互いに虐げ、悩ますであろう。ヘブライ語では「人が人によって、人がその隣人によって」 — 相互の争いと権利侵害の状態を表す強い表現形式である。1 Kings 20:20 を比較せよ。

子どもは… — 社会のあらゆる階級秩序は解体されるであろう。人生のある階級から別の階級に対して払われるべきあらゆる敬意が踏みにじられるのである。

高ぶってふるまい — ここで用いられている語は、むしろ「追い立てる」「押し迫る」を意味する。子どもは老人に「割って入る」であろう。ユダヤ人が年長者への敬意と恭順をこれほどまでに教え込んでいたことを考えるなら、これは無政府と無秩序の状態を特に的確に描くものである。Isaiah 3:2 の注解を見よ。

老人に — 年を経た人のことである。

卑しい者は — 生涯において低い身分にある者。この語は本来、蔑まれる者、卑しい者、卑賤な者を意味する。1 Samuel 18:23、Proverbs 7:9 を見よ。

尊い者に — 人生におけるあらゆる敬意の形式は打ちこわされ、人と人との間のあらゆる正当な恭順の規則は犯されるであろう。威厳も、年齢も、名誉も、尊重されることはないであろう。

人がつかまえるときは… — この節とそれに続く諸節において、預言者はユダヤ人たちに臨むであろう災いに満ちた滅亡の状態を描き続ける。富も人もあまりに欠乏するので、自分たちを守ることができると彼らが思う者ならだれでも、つかまえるであろう。ここでの「つかまえる」行為は、危険や苦難のうちにある者が、近くにあるもの、あるいは自分を助けそうなものにすがるときの「懇願」や「嘆願」を表す（Isaiah 4:1; 1 Samuel 15:27 を比較せよ）。

その兄弟を — 親族、あるいは同じ部族と家族に属する者 — 同じ家族に属するという理由で保護を求めるのである。

その父の家に属する者を — 自分と同じ父系の先祖から出た者ということである。おそらくこれは、古く富める家門の者 — 国民の内乱と騒乱を避け、周囲の荒廃の中にあってもその財産を安全に保っていた人 — を指すのであろう。前の節で預言者は、その時代の一つの特徴が「老人」と「身分の高い者」への敬意の欠如であると言った。ここで彼は、苦難があまりに大きくなり、人が地位に対して敬意を示すことを「強いられる」ようになり、保護を求めて古く富める家門に目を向けるようになる、と言っている。

あなたには着物があるから — 古代においては、富は多くの点で着替えの衣類から成っていた。それゆえ「あなたには着物がある」という表現は、「あなたは富んでいる、あなたはわれわれを助けることができる」と同じことである（Exodus 12:34; Exodus 20:26; Genesis 45:22; 2 Kings 5:5 を見よ）。

そしてこの滅亡を… — これは嘆願の表現である。「われわれに助力、あるいは防御を与えてほしい。われわれの滅び荒廃した事柄をあなたに委ね、あなたの助けを懇願する」。セプトゥアギンタはこれを「わたしの食物、すなわちわたしの養いが『あなたの下にあるように』」 — あなたがわたしに食物を供給してください — と読む。古代の諸訳には他にも重要でない相違がいくつかあるが、その意味はわれわれの訳において本質的に与えられている。これは大きな苦難と無政府状態 — 支配者がおらず、すべての人が自分のために支配者を探し求めるであろうとき — を表現している。ここで嘆願者によって示されている全体の挙動は、従順と苦難と謙遜のそれである。

その日、彼は誓う - ヘブル語 ישׁא yı̂shā' は「彼は持ち上げる」、すなわち声あるいは手を上げることを意味する。手を上げることは、誓いを立てる方式の一つであった。おそらくそれは単に「声を」上げる、すなわち「答える」という意味にすぎないのであろう（Numbers 14:1 と比較せよ）。ウルガタ訳、七十人訳、カルデア訳は、単純に「彼は答えるであろう」と読む。

私はいやし手にはならない - ヘブル語では「包む者」である（Isaiah 1:6 を見よ）。ウルガタ訳は「私は医者ではない」と訳す。七十人訳とカルデア訳は「私は指導者となるには十分でない」とする。その意味は、事態があまりにも破滅的で悲惨なので、彼は彼らを回復させようとはしないだろうということである。ちょうど、体において病があまりにまで進行してしまったため、その人を回復させる務めを引き受けず、自分の手の下で「死」なせて、不成功で未熟な医者という非難に自分をさらすことのないようにするのと同じである。

私の家にはパンも衣もない - 私は富んでいない、ということである。民の必要を満たすための、あるいは支配者の格式を維持するための手段を、私は持っていない。ジョン・シャルダン卿は言う。「彼らの流行は決して変わらないので、膨大な量の衣を集めておくことが習慣である」「ペルシャの王たちは大きな衣装庫を持ち、そこには贈り物用に整え、種類別に分類した数百着の衣が常に備えてある」 - ロース。ここにある描写は、非常に大きな災いと無政府状態のものである。破滅と危険があまりに大きいので、人々は君主や支配者の職に選ばれることを望まず、国民の最も高い栄誉を持ちたいと望む者は誰も見いだせないであろう。一般に人々は職に「野心を燃やす」が、ここでは、事態の混乱した破滅的な状態のゆえに、人々はそれを受け入れることさえ望まなかったのである。

エルサレムは…のため - 預言者は、この状態の生じた原因を示していく。「これらは預言者のことばであって、指導者として選ばれた者ことばではない」（ヒエロニムス）。

滅びる - それほどまでに滅び、それを保つ見込みがそれほど完全に取り去られるので、だれもそれを守り保護しようと引き受けるように促される者はないであろう。

ユダは - エルサレムを首都とするユダの王国のことである。Isaiah 1:1 の注解を見よ。

倒れる - ヘブライ語では「倒れる」すなわち今にも倒れようとしている。塔や木が崩れ落ちるように。もし「首都」が陥落して滅びるなら、王国も当然のこととして倒れるであろう。

彼らの舌は…のため - これがユダが滅びた「理由」である。ことばと行いによって、すなわちあらゆる面で彼らは神に敵対した。ここでの「舌」は彼らの「ことば」、すなわちものの言い方を表す。それは高ぶった、横柄な、反逆的な、おそらくは神をけがすものであった。 …激しめる - 苛立たせ、怒らせるということである。 その栄光の目を - これは「その栄光に満ちた目」を表すヘブル語の表現である。目は怒りや憤りをすみやかに表す。私たちは、顔のどの部分よりも、目の輝きにおいてこれらの感情を早く知覚する。それゆえ「目を激しめる」という表現は、単に怒りを引き起こすこと、あるいは彼らを罰されるように彼を怒らせることを意味する。Lowth はこれを「その栄光の雲を激しめる」と訳すことを提案する。これは神殿の箱の上に休まっていたシェキナ、すなわち雲を指す。ヘブル語本文を עני ‛ēnēy の代わりに ענן ‛ânân とわずかに変えて読めばそのように読むことができ、シリア訳もそのように訳すが、ヘブル語本文のそのような変更には権威がないように思われる。