聖書注解書

本章で預言者は、彼らの罪のゆえにユダとエルサレムに臨もうとしている荒廃を予告し続けている。それはカルデヤ人によるものと、ローマ人によって彼らの破滅を完成したものの両方であり、また神が彼らと争われるいくつかの根拠も伴っている。神は次のことを脅される。一、彼らから、生活と政府の両方の支えを奪うこと（イザヤ3:1-3）。二、彼らを混乱と無秩序の中に陥らせるままにしておくこと（イザヤ3:4-5-12）。三、彼らに良き支配者の祝福を拒まれること（イザヤ3:6-8）。四、シオンの娘たちからその飾りを剥ぎ取ること（イザヤ3:17-24）。五、戦争の剣によってすべてを荒廃させること（イザヤ3:25-26）。神にこのように彼らを取り扱わせるよう促した罪は次の通りであった。1. 彼らの神への挑戦（イザヤ3:8）。2. 彼らの厚かましさ（イザヤ3:9）。3. 権力の抑圧と暴政への乱用（イザヤ3:12-15）。4. シオンの娘たちの高ぶり（イザヤ3:16）。章の真ん中で、預言者は個々の人々にどのように語りかけるべきかを指示されている。1. 良き人々に対しては、それらの一般的な災いにもかかわらず、彼らには幸いがもたらされることを確証する（イザヤ3:10）。2. 悪しき人々に対しては、神がさばきの中であわれみを覚えられるかもしれないが、それでも彼らには災いが及ぶことを確証する（イザヤ3:11）。ああ、今日の地の国々が、本章が与える責めと警告に耳を傾けてくれることを！

宣告される審判（758 BC）

¹ 見よ。万軍の主、主はエルサレムとユダから、支えと杖、パンの支えをことごとく、水の支えをことごとく取り去られる。
² 勇士と戦士、さばきつかさと預言者、占い師と長老、
³ 五十人の長と身分の高い者、議官と巧みな技術者、雄弁な助言者を。
⁴ 私は幼い者を彼らの君とし、わんぱく者が彼らを治める。
⁵ 民は互いに、人はその隣人によって虐げられる。若者は老人に向かってふるまいが高ぶり、身分の低い者は身分の高い者に向かって高ぶる。
⁶ その日、人は父の家の兄弟の首をつかんで言う。「あなたには着物があるから、私たちの支配者となり、この廃墟をあなたの手の下に置こう」。
⁷ その日、彼は誓って言う。「私は癒す者とはならない。私の家にはパンも着物もないからだ。私を民の支配者にしないでくれ」。
⁸ エルサレムは倒れ衰え、ユダは倒れた。彼らの舌とその行いが主に逆らい、その栄光の御目を怒らせたからである。

預言者は前の章の終わりで、すべての者に人や被造物に信頼を置かないよう必要な戒めを与えた。また人のいのちのはかなさと人間の力のむなしさと弱さから取った、その戒めに対する一般的な理由も与えた。ここで彼はその特定の理由を与える。神が今、彼らの被造物への信頼をすべて滅ぼそうとしておられる。それゆえ彼らはそれらへのすべての期待において失望以外には何も出会わないのである（Isa 3:1）。支えと杖 は取り去られる。すべての支え、いかなる種類のものであれ、彼らが信頼し、助けと救いを期待したすべてのものが。彼らの教会と王国は今や老い、衰えようとしていた。彼らは（老人の仕方にしたがって、Zec 8:4）杖に寄りかかっていた。今、神は彼らの杖を取り去ると脅かされる。そうすれば彼らは当然倒れなければならない。互いに支え合っているエルサレムとユダ、町と国の支えを取り去られるのである。一つが衰えれば、もう一方はそれを感じる。これをなさるお方は 主、万軍の主—アドン、ご自身が支え、土台である主である。その支えが去れば、他のすべての支えは間違いなく私たちの下で折れる。それらすべての強さは主だからである。支配者である主、それを行う権威を持つ方、万軍の主、それを行う能力を持つ方、そのお方が支えと杖を取り去られる。ヒエロニムスはこれを、彼らが救い主を十字架につけた後のユダヤ国民の感覚的な衰えに当てはめる、Ro 11:9,10。私はむしろこれを、すべての国への神を怒らせないための警告と取る。もし彼らが神を敵に回すなら、神はこのようにして彼らを悲惨な者にすることができ、またなされるからである。詳細を見ていこう。

I. 豊かさは彼らの支えであったか。それはどんな民にとってもそうである。パンはいのちの杖である。しかし神は パンの支えをことごとく、水の支えをことごとく 取り去ることができる。そしてパンの満ち足りたことが不義となる（Eze 16:49）、いのちのための糧とされたものが情欲のための糧とされるとき、そうすることが神にとって正しい。神は雨を控えることによってパンと水を取り去ることができる、De 28:23,24。あるいは、それらを許されても、祝福を控えることによってパンの支えと水の支えを取り去ることができる。人はパンだけによってではなく、パンの杖である祝福によって生きる（Mt 4:4）。そうすればパンは養わず、水は爽やかではない、Hag 1:6。キリストはいのちのパンであり、いのちの水である。もしキリストが私たちの支えなら、これは取り去られない良い分であることを私たちは見いだす、Joh 4:14,6:27。

II. 軍勢は彼らの支えであったか—彼らの将軍、指揮官、軍人は。これらは取り去られる。剣によって断たれるか、遭遇する敗北によってひどく落胆し、任務を投げ出して二度と行動しないと決意するか。あるいは病気によって無力にされ、気力を失い、務めに不適となる。勇士、戦士、そして下級将校の 五十人の長 でさえ移される。勇士が失われるとき、その民にとって凶兆である。それゆえ強い人はその強さによって誇ってはならず、いかなる民もその勇士にあまりに信頼してはならない。むしろ強い 民は神に栄光を帰し、恐ろしい国々の町は主を恐れよ。主は彼らを弱く取るに足りない者とすることができるからである、Isa 25:3。

III. 国務大臣は彼らの支えであったか—学識ある人々、政治家、聖職者、知者たち、玄人たちは。これらも取り去られる。さばきつかさ—律法に熟練し、正義を行うことに熟達した者。預言者—難しい事柄で相談を受けた者。占い師—すべての人の中でも特に分別と思慮深さで名高い者として称賛され、さばきつかさを助けた者。（その言葉は 占い師 である。不法な術を用いた者。腐った支けであっても、すがりつかれた。しかし私たちが読むように、良い意味に取ることもできる。）長老—年齢において、職務において。身分の高い者—その風格の威厳が尊敬を集め、その年齢と経験が議官にふさわしくする者。商業は国の大きな支えの一つである。製造業や手工業もそうである。それゆえ、すべての支えが破られるとき、巧みな技術者 も取り去られる。そして最後が 雄弁な助言者、弁の立つ者。ある場合には、占い師や長老ではなくとも、他人の思いを良い言葉で表現することによって良い奉仕ができる。モーセはうまく語れないが、アロンはできる。神はこれらを取り去られると脅かされる。すなわち、1. 彼らを国への奉仕から無力にする。さばきつかさを愚かな者とし、忠実な者のことばを取り、年寄りの悟りを取り去られる、Job 12:17 等。被造物は神がそれとされるものとして私たちにとってある。私たちに役立ってきた者が常にそうであり続けるとは確信できない。2. 彼らの日々に終わりを置く。王たちが信頼できない理由は その息が出て行くから である、Ps 146:3,4。注、有用な者がその有用さの真っ只中で死によって移されることは、どんな民にとっても極めて脅かされる徴候である。

IV. 政府は彼らの支えであったか。そうであるべきであった。主権者の務めは地の柱を支えることである、Ps 75:3。しかしこの支えが彼らのために失敗することがここで脅かされる。勇士と占い師が移されるとき、幼い者が彼らの君となる。年齢において幼い者、後見人や監督の下に置かれなければならない者。後見人たちは互いに衝突し、若い王とその王国を略奪するであろう。理解と性質において幼い者、子のような人々。知識において乳飲み子であり、ゆりかごの子と同じように支配に不適な者。これらがすべての子の愚かさ、気まぐれ、強情さをもって彼らを治める。あなたの国よ、あなたの王がそのような者であるとき、わざわいである！Ec 10:16。

V. 国民の相互の一致、その良い秩序と互いに保つ良い理解と通信は、彼らの支けであったか。これがあれば、君主があるべき姿でなくとも、民はそれによってより良くできる。しかしここで、神が彼らの間にも悪い霊を送られる（Jdg 9:23 のように）ことが脅かされる。それは彼らを、1. 互いに傷つけ、隣人らしくない者とする（Isa 3:5）。民は互いの隣人によって虐げられる。そして君たちが子であるゆえに、圧迫者を制し、虐げられる者を救う配慮をせず、彼らに訴えても無駄である（それはすべての人を自分自身の復讐者とする誘惑である）。それゆえ彼らは互いに食いつき、裂き、やがて互いに食い尽くされる。そのとき homo homini lupus—人は人にとって狼となる。2. 目上の者に向かって横柄で無秩序となる。その中の若い世代が一般に扱いにくく、粗野で、治められないことは、民にとって考えうる最悪の凶兆である。若者が老人に向かって高ぶってふるまう。彼は しらがの頭の前に立ち上がり、老人の顔を敬う べきであるのに、Le 19:32。若い人々が思い上がって生意気であり、目上の者に向かって軽蔑的にふるまうとき、その行いは自分自身への恥であるだけでなく、公共に悪い結果をもたらす。政府の手綱を緩め、それを持つ手を弱める。身分の高い者がその権威を支えることができず、卑しくみじめな者に侮辱されるとき、民にとっても悪い。さばきつかさが侮辱され、その権力が暴衆によって挑まれるときである。これを行う者は答えるべき事が多い。

VI. 今物事がうまく管理されていなくとも、より良く管理できる者が立ち上がるかもしれないという希望は、ある支え、ある慰めである。しかしこの期待も挫折する。事態が絶望的で、分別や資産のある者がそれに関わろうとしないからである。

1. 政府は乞い求めることになる、Isa 3:6。ここで、（1）これらのすべての苦情を正し、物事を再び秩序に戻す道は、良い長官によるほかないことが前提とされる。その長官は一般の同意によって権力を与えられ、共同体の善のためにその権力を行使する者である。そしてこれが多くの場所で政府の真の起源であったことがありそうなことである。人々は、治められるか滅びるかのいずれかであることを悟り、すべての者の幸福と安全のために、そのような信頼にふさわしいと考えられる者への服従において一致することが必要であることを見いだした。それゆえここに本来の契約がある。「あなたは私たちの支配者となれ。私たちはあなたに服従する。この廃墟をあなたの手の下に置き、修理し回復し、そして保存し確立し、その利益を前進させよう」、Isa 58:12。「戦争の剣によって外からの危害から私たちを守り、正義の剣によって互いに危害を加えないようにしてくれ。私たちはあなたに忠誠と真実を尽くそう」。（2）事態は極めて嘆かわしく、物事は悲しい状態に至っていると描写される。[1] 子が彼らの君であるゆえに、誰もが誰を長官とするかを指示するのに自分がふさわしいと思い、自分の親族を推そうとする。君があるべき姿であれば、当然あるべきように、支配者を指名するのは完全に彼らに委ねられるであろうに。[2] ふさわしいと考えられる者の手中に力を強いる必要に迫られる。人が力ずくで一人をつかまえて支配者にしようとする。彼がその動きに抵抗する構えであるのを見て。いや、彼はその兄弟に強いる。通例、人は自分と同等の者が自分より上になることを望まない。ヨセフの兄弟たちのねたみがその証拠である。[3] ある人を支配者に推す十分な根拠と見なされるのが、彼が隣人より良い着物を持っていることである。政府の信頼の地位に人を推薦するには非常に貧しい資格である。国がひどく貧しくなり、良い着物を持つ者、あるいは議員のガウンやさばきつかさの法衣を買う余裕のある者を見つけるのが稀となった事のしるしである。そして人々が 立派な着物と金の指輪をした人（Jam 2:2,3）にこれほど敬意を払い、そのゆえに彼を支配者にしようとするのは、人々が非常に浅はかである十分な証拠である。「あなたには知恵、誠実、経験がある。だから私たちの支配者となれ」と言うのがいくらか分別があったであろうに。しかし あなたには着物がある。だから私たちの支配者となれ と言うのは冗談であった。貧しいが知恵のある人 が 町を救った が、その人は 卑しい着物を着ていた、Ec 9:15。私たちはこれを暗示して、私たちの主イエスが私たちの兄弟となることを喜ばれ、求められなかったにもかかわらず、ご自身を私たちの支配者、救い主として献げ、この廃墟をその御手の下に置こうとされたときの、堕落した人の事の絶望的な様子を示すことができる。

2. このようにして職に就くよう圧力をかけられる者は、自ら誓って辞退する。ある資産があると見なされるが、職の費用に耐え、自分たちを選ぶ者の期待に応えることができないことを知っているからである（Isa 3:7）。彼は誓う（手を上げる。誓いを立てる際に用いられた古代の儀式である）。私は癒す者とはならない。私を支配者にするな。注、支配者は癒す者でなければならず、良い支配者はそうである。彼らは自分たちの国民を一致させることを研究し、その間の違いを広げてはならない。柔和で、穏やかで、癒す霊の者のみが政府にふさわしい。彼らはまた、適切な適用によって、その民の利益のいずれかに与えられた傷を癒さなければならない。しかし彼はなぜ支配者にならないのか。私の家にはパンも着物もないからである。（1）彼が真実を言ったのなら、人の財産がひどく破壊された事のしるしであった。最も良く見える者でさえ、本当に必要なものに事欠いていたのである。これは一般的な、哀れな事態である。流行を気取って暮らし、最善の側を外に示そうとする者でさえ、真実を知れば、ひどい窮状にあり、パンや着物がなくて重い心で歩いている。（2）彼が真実を語らなかったのなら、人の良心がひどく堕落した事のしるしであった。職の支出を避けるために、自ら偽証の罪を負い、（世界中で最大の狂気であるが）お金を救うために自分のたまさいを滅ぼそうとする、Mt 16:26。（3）いずれにせよ、国の事が非常に悪い事のしるしであった。国の政府の地位を誰も引き受けたがらない。そこから信望も利益も得られないと絶望して。その二つが人の一般的な昇進の野心において目指すものである。

3. 神がご自身の民の中でさえ、事をこの悲しい状態に至らしめた理由。（預言者、あるいは支配者となるのを拒んだ者によって与えられる。）それは国への善意の欠如ではなく、事態が絶望的で救いようがないのを見たからである。それを試みても無駄である（Isa 3:8）。エルサレムは倒れ衰え、ユダは倒れた。そして彼らは自らのせいにすればよい。彼らは自らの頭の上に破壊をもたらした。彼らの舌とその行いが主に逆らい、言葉と行いにおいて神の律法を破り、そこにおいて神への侮辱を意図したからである。彼らは神の権威を軽蔑し、神の義に挑んで、意図的に神を怒らせようとした。彼らの舌は主に逆らった。彼らは神の預言者たちに矛盾したからである。そして彼らの行いは同じであった。彼らは語るように行動したからである。彼らの罪を重くするのは、神の目が彼らの上にあり、その栄光が彼らの間に現われていたことであった。しかし彼らは神に向かって顔と顔を合わせて挑発した。まるで神の栄光を知れば知るほど、それを軽んじ、恥へと変えることを誇りとするかのように。そしてこの、このことのゆえにエルサレムは滅びるのである。注、人と民の滅びはその罪に帰する。もし彼らが神を怒らせなければ、神は 彼らに危害を加えられなかった であろう、Jer 25:6。

さばきの宣告（紀元前758年）

⁹ 彼らの顔つきは彼らに反して証言し、ソドムのように彼らは自分の罪を隠さず宣告する。彼らのたましいにわざわいあれ。彼らは自分たちに悪を報いたのだから。
¹⁰ 正しい者に言え。彼には栄えるであろうと。彼らは自分の行いの実を食べるから。
¹¹ 悪者にわざわいあれ。彼には災いである。彼の手の報いが彼に与えられるから。
¹² わたしの民については、子どもたちが彼らを圧迫し、女たちが彼らを治める。ああわたしの民よ。あなたを導く者たちはあなたを誤らせ、あなたの道の方向を滅ぼす。
¹³ 主は論じるために立ち上がり、民をさばくために立たれる。
¹⁴ 主はご自身の民の長老たちとその君たちと共にさばきに入られる。あなたがたがぶどう園を食い尽くしたからである。貧しい者からの奪い取ったものがあなたがたの家にある。
¹⁵ あなたがたがわたしの民を打ち砕き、貧しい者の顔をすり潰すとはどういうことか、と万軍の主なる神は言われる。

ここで神はその民との論争を続けられる。観察せよ。

I. その論争の根拠。神が彼らと争われたのは罪のためであった。彼らが自らを悩ますなら、もう少し先を見れば、彼らが自分たち自身に感謝すべきことが分かるであろう。彼らのたましいにわざわいあれ。彼らは自分たちに悪を報いたのだから。彼らのたましいに哀れみを（嘆きの仕方でこうも読める）、彼らは自分たちに悪をもたらしたのだから（Isa 3:9）。注記せよ。罪人の状態はわざわいすべきで、非常に嘆かわしい。また注記せよ。罪によって損なわれ、危険に陥るのはたましいである。罪人は外的な状態において栄えるかもしれないが、同時に彼らのたましいにはわざわいがあるかもしれない。さらに注記せよ。罪人に臨むいかなる悪も、彼ら自身の招くところである（Jer 2:19）。ここで彼らに責められるのは次のこと。1. 彼らの罪を引き留めるべきであった恥が完全く捨てられ、彼らが厚かましくなったこと（Isa 3:9）。これは悔い改めに抗い、他の何よりも彼らを滅びに向けて熟れさせる。彼らの顔つきが彼らに反して証言する。彼らの心が空虚で、みだらで、悪意に満ちていると。彼らの目は彼らが罪をやめられないことをはっきりと示している（2Pe 2:14）。その顔を見れば、その心にある絶望的な悪意を推測できる。彼らはソドムのように自分の罪を宣告する。彼らの欲情はそれほど激しく、それほど横暴であり、わずかの制御も耐えられず、彼らの中に残っていた美徧の火花は完全に消え失せたからである。ソドムの人々はその罪を宣告した。その罪の並外れた大きさによって（Ge 13:13）、それが天に叫んだ（Ge 18:20）だけでなく、最も恥ずべきことを恥知らずに認めることによって（Ge 19:5）。こうしてユダとエルサレムもした。彼らはそれを隠すどころか、誇った。徳に対する大胆な企てと、自分たちの確信に対する勝利において。彼らには遊女の額があった（Jer 3:3）。はずかしがることを知らなかった（Jer 6:15）。注記せよ。罪において厚かましくなった者は、滅びに熟している。（私たちが言うように）恥を知らない者は恵みを失い、そして希望も失う。2. 彼らを正しい道に導くべき導き手たちが、彼らを道から外したこと（Isa 3:12）。あなたを導く者たち（君たち、祭司、預言者たち）があなたを誤導する。彼らはあなたを誤らせる。彼らは偽りで腐敗したことを説教したか、あるいは真で善いことを説教しても、その実践によって矛盾し、民は良い勧めよりも悪い模範に従ったであろう。こうして彼らは一方の手で建てたものを他方の手で壊し、彼らの道の方向を滅ぼした。Que te beatificant——あなたを幸いと言う者たちがあなたを誤らせる、とある人々は読む。彼らの祭司たちは、彼らの間に何も悪いことがないかのように彼らを称賛し、危険などないかのように平和、平和と叫び、こうして彼らが自分たちの誤りの中に進み続けるようにした。3. 圧迫される者たちを擁護し保護すべきであった彼らのさばきづらが、自ら最も大いなる圧迫者であったこと（Isa 3:14,15）。民の長老たちと君たちは学があり、より良きことを知らないはずがなく、大きな財産を持ち、周囲の者を侵食する必要の誘惑を受けておらず、名誉ある人々で卑しいことをするのを軽蔑すべきであったのに、彼らはぶどう園を食い尽くした。彼らが世話し守るように任命された神のぶどう園を、彼らは焼いた（その言葉はその意味である）。彼らはその最悪の敵がしうるほどの悪事をした（Ps 80:16）。あるいはイザベルがナボテのものを奪ったように、貧しい者たちのぶどう園をその所有から奪い、あるいはその実を食い尽くし、乏しい家族の必要な食物であるべきもので彼らの欲情を養った。貧しい者からの奪い取ったものが彼らの家に蓄えられた。神が盗品を捜しに来られたとき、そこでそれを見つけられ、それは彼らに対する証拠となった。それは返却できるものであり、彼らは賠償できたが、しなかった。神はこれらの大いなる人々に理由を問われる（Isa 3:15）。あなたがたがわたしの民を打ち砕くとはどういうことか。あなたがたにその理由が何か。それがあなたがたに何の益になるのか。あるいは、彼らがあなたがたにどんな害を加えたのか。あなたがたがそのような目的のために権力を与えられたと思うのか。注記せよ。神の民に迫害者や圧迫者たちによって加えられる傷害と虐待ほど、説明のつかないものはなく、同時にそれほど確実に責任を問われなければならないものもない。あなたがたは貧しい者の顔をすり潰す。彼らをひき臼で挽かれるように多くの苦痛と恐怖に陥れ、次々と圧迫の行為によって確実に彼らを塵に帰す。あるいは、彼らの顔はあなたがたの加えた打撃で傷つき砕かれている。あなたがたは彼らの財産を破滅させただけでなく、彼らに個人的な虐待も加えた。私たちの主イエスは顔を打たれた（Mt 26:67）。

II. この論争の処理。1. 神ご自身が告発者である（Isa 3:13）。主は論じるために立ち上がられる。あるいは神は事を論じるためにご自身を立てられ、民をさばくために立たれる。圧迫され虐待された者たちのために。そして君たちと共にさばきに入られる（Isa 3:14）。注記せよ。いかに大いなる者でも、神のさばきの調査と宣告から自分を免除し、守ることはできず、天の法廷の管轄権に異議を唱えることもできない。2. 告発は事実の悪名高い証拠によって証明される。「圧迫者たちを見よ、彼らの顔つきが彼らに反して証言する（Isa 3:9）。圧迫された者たちを見よ、彼らの顔がどれほど傷つき虐待されているかが分かる」（Isa 3:15）。3. 論争はすでに務めの変化において始まっている。権力を悪い目的に乱用した者たちを罰するため、神は良い目的に権力を用いる分別のない者たちを彼らの上に立てられた。子どもたちが彼らを圧迫し、女たちが彼らを治める（Isa 3:12）。女や子どものように弱い判断と強い感情を持つ人々。これが彼らの罪であり、彼らにとってさばきとなった。

III. この論争の進行において、特定の個人間に区別がなされること（Isa 3:10,11）。正しい者に言え。彼には栄えるであろうと。悪者にわざわいあれ。彼には災いであると。神は（Isa 3:9）彼らが自分たちに悪を報いたと言われたが、これを証明するために、ここで神がおのおのにそのわざにしたがって報われることを示される。もしそれらが正しい者であったなら、彼らには栄えたであろう。しかし彼らに災いがあるなら、それは彼らが悪く、また悪であり続けるからである。神はカインにこの事を説明し、彼が怒る理由がないことを説得された（Ge 4:7）。あるいはこうも理解できる。神は国民的さばきを警告され、これは公共の利益を損なうであろう。さて、1. ある良い人々は、その滅びに巻き込まれることを恐れるかもしれない。それゆえ神は預言者たちにその恐れに対して慰めるよう命じられる。「不義の国民がどうなろうとも、正しい者は罪人たちの群れの中に失われないことを知るがよい。全地のさばきつかさは正しい者を悪者と共に殺されない（Ge 18:25）。いや、神の御名によって彼に彼には栄えるであろうと確信させよ。悩みの性質は彼に対して変えられ、彼は主の怒りの日に隠される。彼は神のささえと慰めを持ち、それは苦しみが増すにつれて豊かになり、こうして彼には栄えるであろう。」すべてのパンの支えが取り去られても、ききんの日に正しい者は満ち足りる。彼らは自分の行いの実を食べる——彼らは普遍的な不義から純粋に自分を保ったという良心の証言を持ち、それゆえに普遍的な災難は他の者たちに対するのとは同じではない。彼らは炎に燃料を運ばなかったので、自ら炎の燃料とはならない。2. ある悪い人々は、その滅びを逃れられると希望するかもしれない。それゆえ神は預言者たちに彼らのむなしい希望を揺さぶるよう命じられる。悪者にわざわいあれ。彼には災いである（Isa 3:11）。彼にとってさばきは痛みを持ち、苦しみと悲惨の中には苦よもぎと胆汁があるであろう。悪い人々にはわざわいがある。彼らは公のさばきから自分を守れると思うかもしれないが、彼らには災いである。悔い改めなければますます悪くなり、最後には最悪となる。彼らの手の報いが与えられるからである。おのがそれぞれが体で行った事に従ってさばきを受ける日に。

シオンの娘たちの虚栄（紀元前758年）

¹⁶ 主はまた仰せられる。シオンの娘たちは高ぶり、首を伸ばし、淫らな目をして歩き回り、足を細かく踏みならして歩き、その足で鳴る音を立てると。
¹⁷ それゆえ、主はシオンの娘たちの頭のてっぱんにできものをお造りになり、主はその隠された所をあらわにされる。
¹⁸ その日、主は彼らの誇りである足の鳴る飾り、頭網、三日月の飾りを取り除かれる。
¹⁹ 耳飾り、腕輪、顔おおい。
²⁰ 頭巾、足の飾り、帯、香箱、耳飾り。
²¹ 指輪、鼻の飾り。
²² 礼服、外套、頭巾、小袋。
²³ 鏡、亜麻布、頭布、顔おおい。
²⁴ こうして甘い香りの代わりに悪臭があり、帯の代わりに破れたものがあり、整えられた髪の代わりに禿があり、胸当ての代わりに荒布の帯があり、美しさの代わりに焼けるような傷がある。
²⁵ あなたの男たちは剣に倒れ、あなたの勇士たちは戦いに死ぬ。
²⁶ 彼女の門は嘆き悲しみ、彼女は荒廃して地に座す。

預言者の務めは、あらゆる種類の人々に、彼らが国民的罪責に何を貢献したか、そして来るべき国民的裁きにおいてどのような分け前を期待すべきかを示すことであった。ここで彼はシオンの娘たちを責め、警告し、婦人たちにその過ちを告げる。モーセは律法において、柔らかで繊細な女（申命記 28:56）に神の怒りを宣告しており（預言者たちは律法の注解者である）、ここで彼は彼女たちが来るべき災いによってどのように苦しむかを告げる。観察せよ。

I. シオンの娘たちに課された罪（Isa 3:16）。預言者は彼が語ったことについて神の権威を明示的に保証する。そのようなことに注意を払うことが彼にふさわしくないと思われたり、婦人たちに不快感を与えるかもしれないと考えられないように。主が言われる。「彼らが聞いても聞かなくても、神が高ぶる女たちの愚かさと虚栄に注意を払い、大いに不快感を抱かれ、神の律法がその衣装さえも顧みられることを知らせよ。」ここで彼らが訴えられる二つの事項は、高ぶりと淫らさである。女たちが身を飾るべき（1Ti 2:9）慎み、恥じらい、節度に正反対のことである。彼女たちは歩き方と身振り、その軽薄な挙動によって心の状態を現した。彼女たちは高ぶっている。首を伸ばして歩くからである。背が高く見えるためか、あるいは自分たちに語りかけ、一瞥や微笑みを受けるに足る者がいないと考えるかのようである。彼女たちの目は淫らであり、惑わす（その語はそうである）。色っぽい視線で男たちを罠に陥れる。彼女たちは人々が自分たちを見て感嘆し、舞踏学校に通いメヌエットのステップを学んだことを知るように、形式的で気取った歩き方を好む。彼女たちは細かく、あるいは丁寧に小股で歩き、繊細さと優雅さのゆえに足の裏を地につけることさえ嫌うかのようである。彼女たちは足で鳴る音を立てる。ある者たちは靴に鎖や小さな鈴をつけて音を出したと考える。ある者たちはまるで足かせをかけられたかのように（ある訳ではそう読む）歩くと言う。歩幅を学ぶために縛られた馬のように。アガグがこのように優雅に来た（1Sa 15:32）。このような気取った過度の身振りは、自然なものへの強要であるだけでなく、思慮分別ある人々の前で滑稽である。しかしそれは虚栄心に満ちた心の証拠であるゆえに、神に不快である。そしてここで二つのことがこれを加重した。 1. これらはシオンの、聖なる山の娘たちであった。信仰を告白する女たちにふさわしい品位をもって振る舞うべきであった。 2. 文脈から見て、彼女たちは貧しい者を搾取し抑圧した支配者たちの妻や娘たち（Isa 3:14,15）であり、自分たちの家族の高ぶりと贅沢を維持するためにそうしたと思われる。

II. この罪のゆえに脅かされる刑罰。それは鏡に映る顔のように罪に対応する（Isa 3:17,18）。 1. 彼女たちは首を伸ばして歩いたが、神は*その頭のてっぱんにできものをお造りになる。*これは彼女たちの勢いをくじき、髪を切らなければならないので頭を出すことを恥じさせる。銘記せよ。忌まわしい病はしばしば高ぶりに対する正当な罰として送られ、時には淫行の直接的な結果として、肉とからだがそれによって消費される。 2. 彼女たちは多様な美しい衣服で身を飾ることにいくらでも出費したが、神は彼女たちを貧困と苦境に陥れ、裸を覆うのに十分な衣さえ持てず、その不体裁がぼろ布を通して現されるようにされる。 3. 彼女たちは装飾品を極めて愛し、誇りとしたが、神はその家々が略奪され、宝物が盗まれ、彼女たち自身が捕囚に連れ去られるとき、それらの装飾品を剥ぎ取られる。預言者はここで、彼女たちの衣装管理人であったか、彼女たちの化粧室に仕えたかのように、彼女たちが用いた多くの装飾品を具体的に挙げる。これらの装飾品がそれぞれどのような種類であったか、訳が原文を正しく表現しているかは、全く重要ではない。おそらく100年後には、今私たちの国で用いられているいくつかの装飾品の名前が、ここに挙げられているものと同じくらい理解しにくくなるであろう。流行は変わり、その名前も変わる。しかしそれらに言及することはむなしくない。シオンの娘たちの愚かさを暴露するためである。なぜなら、(1.) これらのものの多くは非常に奇妙で滑稽であり、流行でなければやじられただろうと思われるからである。それらは大人がシオンの山に行くための装飾品というよりは、子どもが遊ぶためのおもちゃにふさわしかった。(2.) 亜麻布、頭布、顔おおいのような、きちんとして便利なものは、それほど豊富で多様に備えられる必要はなかった。衣類を持つことは必要であり、それぞれの階級に応じて持つことは適切である。しかしなぜそれほど多くの礼服（Isa 3:22）が必要だったのか。同じ衣で二日続けて見られてはならなかったのだろうか。「彼らは（過度の衣装に関する説教が語るように）昼のためのガウン一つ、夜のためのもう一つ——長いもの一つ、短いもの一つ——平日のための一つ、聖日のためのもう一つ——この色の一つ、あの色のもう一つ——布の一つ、絹や緞子のもう一つ——昼食前の衣一つ、昼食後のもう一つ——スペイン風の一つ、トルコ風のもう一つ——決して十分に満足しなかった。」これらはすべて、高ぶりとむなしい好奇心の証拠であるだけでなく、信仰と慈善のわざに使われるべきものを卑しい欲望を満足させるのに多くを費やす。そして貧しい小作人が過酷に扱われたり、貧しい債権者が騙されなければよいが。(3.) これらのものの羅列は、彼女たちがそれらについてどれほど気をもみ、どれほど心を注ぎ、どれほど正確に記録し、それらについてどれほど繊細で批判的であり、それらに対する欲望がどれほど尽きず、彼女たちの慰めがどれほどそれらに結びついていたかを暗示する。侍女はこれら多くの装飾品のどれ一つ忘れなかったが（Jer 2:32）、最も重要なものであるかのようにそれらを容易に報告し、喜んで語った。預言者はこれらのものをそれ自体が罪であると言ったのではない（合法的に持ち、用いることができた）。彼らがそれらを誇りとしていたゆえに奪われるであろうと言ったのである。

III. 彼女たちは衣服について非常に繊細で好奇心が強かったが、神はその美しくし安楽にするために多くの費用をかけた彼女たちのからだを、彼女たちにとって非難と重荷とされる（Isa 3:24）。甘い香りの代わりに（Isa 3:20 の欄外注にある香箱、すなわち香水の箱、魂の家あるいは息と呼ばれるもの）*悪臭があり、長く着て汚れた衣、あるいは忌まわしい病やその治療のための膏薬からくる。衣服をぴったりさせるために用いられた豊かな刺繍の帯の代わりに破れたものがあり、悲しみのために衣が裂かれ、あるいは古く腐った衣がぼろに裂かれる。精巧に編まれ白粉を塗られた整えられた髪の代わりに禿があり、大きな苦難の時（Isa 15:2, Jer 16:6）、あるいは大きな隷従の時（Eze 29:18）に usual であったように、髪が引き抜かれ、剃られる。胸当てあるいはスカーフ、腰帯の代わりに、深いへりくだきのしるしとして荒布の帯があり、**美しさの代わりに焼けるような傷がある。*良い色白の肌を持ち、それを誇っていた人たちは、捕囚に連れ去られるとき日に焼けて黒ずむであろう。そして最も良い顔が最も早く天候に損なわれることが観察される。これらすべてから次のことを学ぼう。 1. 衣服について繊細で好奇心を持たないこと。華やかで高価なものを求めず、それを誇らないこと。 2. 感覚のいかなる喜びの享受においても安きに流れないこと。私たちがそれらからいつ剥ぎ取られるか、どのような窮境に陥るか知らないからである。

IV. 彼女たちはこれらの装飾品で紳士たちを魅了し、その愛情を勝ち取ろうとした（Pr 7:16,17）が、彼女たちに魅了される者はだれもいないであろう（Isa 3:25）。あなたの男たちは剣に倒れ、あなたの勇士たちは戦いに死ぬ。*火が彼らをのみ込み、そうしておとめたちは嫁ぐことができない。Ps 78:63 にあるように。剣が委任を受けて来るとき、勇士たちは通常まずそれに倒れる。彼らが最も早く危険に身をさらすからである。そしてシオンの守備隊が断たれると、シオンの門が嘆き悲しむ（Isa 3:26）のは当然である。敵がそれらを掌握したからである。そして町自体は荒廃し、空にされ、掃き清められ、落胆したやもめのように地に座す。*罪が城壁内に宿されれば、嘆きと悲しみは門に近い。