聖書注解書

この章が前の章とほぼ同じ時期に書かれ、同じ主題に関係していることは明白である。前章と同様に、その全般的な目的は、ユダヤ人たちを企図されていたエジプトとの同盟から思いとどまらせ、神に信頼するように導くことにある。これを行なうにあたって、預言者はまず、助けを求めてエジプトに下って行った者たちにわざわいを宣告し（イザヤ31:1）、次に、神がそのことで彼らを罰せられることを述べ（イザヤ31:2）、次いで、ヤハウェがエジプト人の上にもその腕を伸ばそうとしており、彼らもまた、その助けを求めた者たちと同じく、神の怒りの下で苦しむことになるのであって、必要な助けを提供するという点でエジプト人たちには全く能力がないことを強調する（イザヤ31:3）。預言者は次に、彼らをこの企図された同盟から呼び戻し、ヤハウェに信頼を置かせるために、二つの最も美しい比喩（イザヤ31:4-5）によって、神が脅かされている侵略から彼らの都を守り、破壊から救い出されることを保証する。それゆえ彼は彼らに（イザヤ31:6）、神に立ち返るよう呼びかけ、（イザヤ31:7）、その時、人々が偶像に信頼することの愚かさをみな見るであろうことを保証し、最後に（イザヤ31:8-9）、アッシリヤの軍勢の完全な打倒を彼らに保証する。それゆえ、この預言の趣旨は単純かつ直接的であり、その論法は凝縮され、印象的で、美しい。イザヤのこれらの勧めがヒゼキヤの行動に顕著な影響を及ぼした可能性は、決してないとは言えない。セナケリブの侵略に関する記述全体は、ヒゼキヤ自身も最初はエジプトとの同盟を求める目的に加わっていたが、後にそれを放棄するに至り、自分の民にもまた神の助けに頼るよう勧めるためにその影響力のすべてを用いるようになった、という結論へと導く。イザヤ36:6とイザヤ36:18を比較せよ。

「わざわい」− （Isaiah 30:1 の注解を参照）。

「エジプトに下って行く者たちに」− （Isaiah 30:2 の注解を参照）。

「馬に頼り」− （Isaiah 30:16 の注解を参照）。

「戦車に信頼を置き」− （Isaiah 21:7 の注解を参照）。戦車が戦争においてしばしば用いられたことは、次の諸箇所から明らかである（Joshua 11:4; Judges 1:19; 1 Samuel 13:5; 2 Samuel 8:4）。

「それらの数が多いゆえに」− 多くの者の助けを確保できると彼らが望むからである。上の参照箇所を参照せよ。戦場に投入できる数に比例して、それらに対する彼らの信頼もまた増すことは明らかである。

「しかし彼らは…みない」− （Isaiah 30:1 の注解を参照）

「しかし彼もまた知恵のある方である」− 神は知恵のある方である。神を欺こうと試みること、あるいは神の知らないところでそのような目的を成し遂げようとすることは、空しいことである。

「わざわいをもたらし」− 神へのこのような信頼の欠如に対して当然払われるべき刑罰を。

「悪を行う者どもの家に立ち上がられる」− これは一般的な命題であり、イザヤの時代に真であったのとまったく同じように、今や明らかに真である。

エジプト人は人であって、神ではない ― 彼らはただの人間にすぎず、他の人々が持つ以上の力は何も持っていない。ここでの考えは、彼らが助けを求めた件は「神の」助けが不可欠なものであり、それゆえ、彼らがエジプト人の助けに頼ったのはむなしいことであった、ということである。

彼らの馬は肉であって、霊ではない ― ただ「物理的な」強さだけでなく、知恵と知性が必要なのであり、理性のない獣にそれを求めるのはむなしい。

助ける者 ― 助けを求められたエジプトのことである。

助けられる者 ― エジプトの助けを求めたユダのことである。そのどちらも、神の怒りの前に立つことはできないであろう。

主がこのように語られたから — この節と次の節との目的は、ユダヤ人にヤハウェの確かな保護を保証し、それによって彼らがエジプトとの同盟を求めるよりも神に信頼を置くように促すことにある。このために預言者は二つの印象的な例を用いている。第一の例は、猛獅子が獲物に集中しているとき、向かってくる人の数がどれほど多くても驚かされ、獲物から追い立てられることがないように、ヤハウェもまた敵の数と力とを前にして少しも驚かされない、というものである。この比較の「要点」は、「自らの目的に集中する」獅子が数によって恐れさせられないように、エルサレムの都の防衛という目的に「等しく集中しておられる」ヤハウェもまたそのようである、ということである。もちろん、神の目的と獅子の目的とが互いに似ているという意味ではなく、ただ、あらゆる反対にもかかわらず、そこに似た「目的の強度」と、それへの固い坚持とがあるというだけである。この描写は、最も高度的な警戒、堅固さ、着実さ、およびエルサレムをアッシリヤ人の手に落ちさせないようにしようとするヤハウェの決意を表すものである。

獅子が — 神聖な本性とご目的とは、聖書においてしばしば動物から、特に獅子から取られた隠喩、寓意、比較によって表されている（Deuteronomy 33:20、Job 10:16、Psalm 7:2、Hosea 11:10 を見よ）。

若獅子 — 活気に満ち、強く、荒々しい獅子のことである。ここで両方を用いているのは、比較に強度と力とを与えるためである。聖書において獅子が単独で言及されることはまれであることも注目に値する。

獲物の上でほえたける — 獲物に飛びかかるときにほえるということである。これは獅子の目的が最も強くなる瞬間であり、それゆえイザヤは、どんな数の敵によっても思いとどまらされることのない、エルサレムを守るというヤハウェの強い目的を表すためにこれを用いるのである。

多くの羊飼いたちが呼び集められても — 附近が警報を受け、住民全員がそれを滅ぼすために繰り出すとき。この比較は、ホメロス《Il.》xii. 209 以下の精神と言語にほぼ正確に一致している。

飢えに迫られて山の尾根から
獅子が下の羊の群れに降りてくるように、
威厳ある野獣は陰うつな荘厳さと厳しい軽蔑とをもって
平原を闊歩する。
大声の猛犬が遠くから吠え立て、
羊飼いたちが鉄の戦いで苦しめてもむなしい。
顧みることなく、激怒して、ひたすらに道を進み、
あわを吹き、ほえたけり、あえぐ獲物を引き裂く。
ポープ

《Il.》xviii. 161、162 も同様である。

——しかしひき止められると引き返し、撃退されては再び攻撃する。
より激しい叫びをもって、ためらう軍勢を燃え立たせ、
一歩も譲らず、持ち場から退こうとしない。
見張る羊飼いたちが、殺された獣の死骸から飢えた獅子を
追い払おうと努めてもむなしいのと同じである。
ポープ

彼は恐れない — 獲物にあまりにも集中しているので、彼らの叫び声に注意を払わないであろう。

身を低くしない — すなわち、恐れたり、気落ちしたりはしない。

そのように万軍の主は — すなわち、同じ目的の強度をもって、同じ計画の堅固さをもって。アッシリヤの軍勢の数、企て、ときの声によっても、思いとどまらされたり、ご自身の目的からそらされたりすることは少しもないであろう。

飛ぶ鳥のように — これは、ヤハウェがエルサレムを守られるであろうという前のものと本質的に同じ事を示す、もう一つの比較である。ここでの考えは、鳥がその雛を守るのと同じ仕方で、すなわち雛の上を舞い、翼の下に雛を確保し、突然攻撃されれば前へ躍り出て守るように、彼がそれをされる、ということである。我々の救い主は、同じ都を守り救う用意があったことを示すために類似した像を用いられた（Matthew 23:27）。そして、この箇所を念頭に置かれていた可能性もある。「飛ぶ鳥」という句は、鳥が雛を守るために飛んで行く「迅速さ」を示すことができ、そこから、神がエルサレムを守るために速やかに来られることも同様である。あるいは、雛が攻撃されるとき、鳥が飛び、あるいは羽ばたいてその周りを守り、雛を置き去りにしないという事実を指すのかもしれない。

また過ぎ越して — פסוח pâsoach。Lowth はこれを「前へ躍り出て」と訳す。この語は、そのいくつかの形において通常過越しに適用されるものであるが（Exodus 12:13、Exodus 12:23、Exodus 12:27、Numbers 9:4、Joshua 5:11、2 Chronicles 30:18）、動詞としては本来「過ぎ越す」を意味し、そこから保つ、あるいは惜しむことを意味する。この箇所での考えは、ヤハウェが、鳥がその雛を守るように、エルサレムを守られる、ということである。

彼のもとに立ち返れ — 彼が必ずエルサレムを守られるという事実を念頭に置いて、エジプトの助けを求めるよりも、むしろ自分自身を彼にゆだねよ、ということである。

深くそむいた — この句の意味については、Isaiah 29:15 の注解を見よ。

その日には - すなわち、セナケリブの侵攻と、それに続いて起こる事がらの時を指す。

おのおの自分の偶像を投げ捨てる - Isaiah 30:22 の注解を見よ。また Isaiah 2:20 の注解と比較せよ。

罪として - あるいはむしろ、あなたがた自身の手が造ったその罪。その意味は、それらの偶像を造ることが罪であり、罪そのものであったということである。それは、際立って彼らに問われる「その」罪であった。